二门外鹿顶内，乃是管事的女人议事取齐之所。到了这里，只有两个婆子分果菜吃。因问：那一位管事的奶奶在这里？东府里的奶奶立等一位奶奶，有话吩咐。”这两个婆子只顾分菜果，只听见是东府里的奶奶，不大在心上，因就回说：“管家奶奶们才散了。”小丫头道：既散了，你们家里传他去。”婆子道：“#香港验血#
#道学# 解读 | 御剑飞行还是腾云驾雾？神仙出行如何才能“6地飞起”
在大家眼里，神仙都是会飞的：就如土地公公，为了“名书上清”的“小目标”，也要“升天达地，出幽入冥”辛勤地“飞行”。传说中“神仙级别”的高道也一定要能“6地飞起”，于是乎，是腾云驾雾、御剑飞行还是执幡驾炎龙呢？
关于这个问题，东晋的葛洪祖师在《抱朴子·杂应》篇中，记载了一种关于“飞行”的道教术法——“乘蹻”，并说“若能乘蹻者，可以周流天下，不拘山河”。先说这个长相很“繁体”的字“蹻qiāo”，《说文》云：蹻，举足行高也。从足，乔声。意思是抬起脚走路，也引申为鞋子。《抱朴子》介绍说，“凡乘蹻道有三法：一曰龙蹻，二曰虎蹻，三曰鹿（卢）蹻。”这里的龙、虎、鹿是道士“飞行”的“交通工具”，所以有人也将“三蹻”形象地解释成“三轿”。
但由于“乘蹻法”乘的不是一般的“轿子”，在“上轿”之前必须得做满功（斋）课（戒）。按照《抱朴子》中的记载：“乘蹻须长斋，绝荤菜，断血食，一年之后，乃可乘此三蹻耳。”必定是飞得越高、付出的努力也就越大。此法既是有着“一日一夕行万二千里”的超凡功能，那么施行之中就更要精诚恭谨，葛洪祖师在后文谆谆告诫说，“其高下去留，皆自有法，勿得任意耳。若不奉其禁，则不可妄乘蹻，有倾坠之祸也”。你看，不但要有大志大行，一不小心犯了戒，还可能摔得更惨。
说起“乘蹻”之法，在葛洪祖师著述《抱朴子》之前，它就出现在了三国时期大才子曹植的诗中。曹植的《桂之树行》说：“乘蹻万里之外，去留随意所欲存。高高上际于众外，下下乃穷极地天。”“乘蹻”可以自由地遨游万里之外，纵横天地之间。在《升天行》中也说：“乘蹻追术士，远之蓬莱山”。在这里，“乘蹻”还是进入蓬莱仙山的“敲门砖”。
道经中记述有“青城丈人授黄帝龙蹻并降雨验”的传说：始祖黄帝向古仙人宁封子请教，宁封子传授给黄帝《龙蹻经》一部，黄帝由此学会了“御飞云之道”。宁封子也因着这层缘故被称为“龙跷（蹻）真人”。《云笈七签》还记载，紫阳真人周义山“闻蒙山栾先生能读《龙蹻经》，遂往寻之”。又有晚唐诗人皮日休在诗中写道：“存心服燕胎，叩齿读《龙蹻》。福地七十二，兹焉永堪托”（《晓次神景宫》）。到这里，《龙蹻经》已自动取得了“关键词”的地位。“检索”起来，《道藏》中还真的有一部专门讲述“乘蹻法”的道经，该经书名叫《太上登真三蹻灵应经》，后人将它归在洞真部众术类。此经开头便说：“凡学修仙道，遇《三蹻经》能入妙道，与诸法不同，与诸术不同，用之如石火，立之于烟霞，施之于电光，速游仙岛矣。”
根据表述，《三蹻经》能帮助学仙之人实现“瞬移”，经中记载的“三蹻”和《抱朴子》中相同：“上则龙蹻，中则虎蹻，下则鹿蹻”。龙、虎、鹿三者在中国文化的语境中都不是“凡物”，“乘坐”之后，自然非同凡响：“用龙蹻者，龙能上天入地，穿山入水，……能助奉道之士，混合杳冥，通大道也”。
“龙蹻”是“三蹻”的最高层级，炼成之后，不仅可以畅游道教的洞天福地，而且能令“一切邪魔精怪恶物不敢近”，所到处“神祇来朝现”。更为紧要的是，“龙蹻”不仅仅止步于“术”的范畴，而且能够合“道”。经文云：“蹻者，气也。气者，道也。长视龙蹻，炼身为气，与道合真，足生云也”。意思是：修此术也就是修大道，修成了就得道了。《周易·文言传》说，“云从龙，风从虎”，排在“龙蹻”后面的“虎蹻”就完美发挥了这个的理念：“夫虎蹻者，风之母，水之子，用之三载，其虎自乘风来来往往，如风动败叶飞空，聚则为形，散则为风，与天地正阳之炁混合为一”。经文记载，御风而行的列子就是修炼了“虎蹻”之法，而“自然成道”的。
“鹿蹻”是“三蹻”最后一蹻，经文虽说，“鹿蹻者，常也”，但修炼之后仍可以“日行千里”。“鹿蹻”还有一个特别的功能，就是可以帮助学道之人采食长生仙药——灵芝。经文记载：“遇鹿者，能采灵芝，……鹿到有灵芝处地上，其鹿自经三遭，其芝草自不能走之。而依法采食，其灵芝自得，长生不死”。
在经文的后半部中，作者倒没遮遮掩掩，爽快记述了“乘蹻术”的具体修炼方案，但方案之前还是再加“说明”：“夫三蹻之经，是天地之灵文，神仙之秘术，若传非人，先殃一身，后灭九祖，须立盟誓，方可传之与有德之人也”。给神秘的“乘蹻术”筑起了一道围城，只对“对的人”打开城门。
“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？”自古而今，人类活动区域、生命时长的有限“圈不住”人类对头顶的苍穹、对星辰大海的无限向往。古籍中超越有限的飞行畅游之法——无论它仅是一篇瑰丽想象还是真的仙家秘术，都显示了人们纯真的好奇和大胆的尝试，而只有循着“好奇”与“尝试”，我们才能够愈来愈“6地飞起”。
来源‖道教之音 https://t.cn/RDnE4Ml
在大家眼里，神仙都是会飞的：就如土地公公，为了“名书上清”的“小目标”，也要“升天达地，出幽入冥”辛勤地“飞行”。传说中“神仙级别”的高道也一定要能“6地飞起”，于是乎，是腾云驾雾、御剑飞行还是执幡驾炎龙呢？
关于这个问题，东晋的葛洪祖师在《抱朴子·杂应》篇中，记载了一种关于“飞行”的道教术法——“乘蹻”，并说“若能乘蹻者，可以周流天下，不拘山河”。先说这个长相很“繁体”的字“蹻qiāo”，《说文》云：蹻，举足行高也。从足，乔声。意思是抬起脚走路，也引申为鞋子。《抱朴子》介绍说，“凡乘蹻道有三法：一曰龙蹻，二曰虎蹻，三曰鹿（卢）蹻。”这里的龙、虎、鹿是道士“飞行”的“交通工具”，所以有人也将“三蹻”形象地解释成“三轿”。
但由于“乘蹻法”乘的不是一般的“轿子”，在“上轿”之前必须得做满功（斋）课（戒）。按照《抱朴子》中的记载：“乘蹻须长斋，绝荤菜，断血食，一年之后，乃可乘此三蹻耳。”必定是飞得越高、付出的努力也就越大。此法既是有着“一日一夕行万二千里”的超凡功能，那么施行之中就更要精诚恭谨，葛洪祖师在后文谆谆告诫说，“其高下去留，皆自有法，勿得任意耳。若不奉其禁，则不可妄乘蹻，有倾坠之祸也”。你看，不但要有大志大行，一不小心犯了戒，还可能摔得更惨。
说起“乘蹻”之法，在葛洪祖师著述《抱朴子》之前，它就出现在了三国时期大才子曹植的诗中。曹植的《桂之树行》说：“乘蹻万里之外，去留随意所欲存。高高上际于众外，下下乃穷极地天。”“乘蹻”可以自由地遨游万里之外，纵横天地之间。在《升天行》中也说：“乘蹻追术士，远之蓬莱山”。在这里，“乘蹻”还是进入蓬莱仙山的“敲门砖”。
道经中记述有“青城丈人授黄帝龙蹻并降雨验”的传说：始祖黄帝向古仙人宁封子请教，宁封子传授给黄帝《龙蹻经》一部，黄帝由此学会了“御飞云之道”。宁封子也因着这层缘故被称为“龙跷（蹻）真人”。《云笈七签》还记载，紫阳真人周义山“闻蒙山栾先生能读《龙蹻经》，遂往寻之”。又有晚唐诗人皮日休在诗中写道：“存心服燕胎，叩齿读《龙蹻》。福地七十二，兹焉永堪托”（《晓次神景宫》）。到这里，《龙蹻经》已自动取得了“关键词”的地位。“检索”起来，《道藏》中还真的有一部专门讲述“乘蹻法”的道经，该经书名叫《太上登真三蹻灵应经》，后人将它归在洞真部众术类。此经开头便说：“凡学修仙道，遇《三蹻经》能入妙道，与诸法不同，与诸术不同，用之如石火，立之于烟霞，施之于电光，速游仙岛矣。”
根据表述，《三蹻经》能帮助学仙之人实现“瞬移”，经中记载的“三蹻”和《抱朴子》中相同：“上则龙蹻，中则虎蹻，下则鹿蹻”。龙、虎、鹿三者在中国文化的语境中都不是“凡物”，“乘坐”之后，自然非同凡响：“用龙蹻者，龙能上天入地，穿山入水，……能助奉道之士，混合杳冥，通大道也”。
“龙蹻”是“三蹻”的最高层级，炼成之后，不仅可以畅游道教的洞天福地，而且能令“一切邪魔精怪恶物不敢近”，所到处“神祇来朝现”。更为紧要的是，“龙蹻”不仅仅止步于“术”的范畴，而且能够合“道”。经文云：“蹻者，气也。气者，道也。长视龙蹻，炼身为气，与道合真，足生云也”。意思是：修此术也就是修大道，修成了就得道了。《周易·文言传》说，“云从龙，风从虎”，排在“龙蹻”后面的“虎蹻”就完美发挥了这个的理念：“夫虎蹻者，风之母，水之子，用之三载，其虎自乘风来来往往，如风动败叶飞空，聚则为形，散则为风，与天地正阳之炁混合为一”。经文记载，御风而行的列子就是修炼了“虎蹻”之法，而“自然成道”的。
“鹿蹻”是“三蹻”最后一蹻，经文虽说，“鹿蹻者，常也”，但修炼之后仍可以“日行千里”。“鹿蹻”还有一个特别的功能，就是可以帮助学道之人采食长生仙药——灵芝。经文记载：“遇鹿者，能采灵芝，……鹿到有灵芝处地上，其鹿自经三遭，其芝草自不能走之。而依法采食，其灵芝自得，长生不死”。
在经文的后半部中，作者倒没遮遮掩掩，爽快记述了“乘蹻术”的具体修炼方案，但方案之前还是再加“说明”：“夫三蹻之经，是天地之灵文，神仙之秘术，若传非人，先殃一身，后灭九祖，须立盟誓，方可传之与有德之人也”。给神秘的“乘蹻术”筑起了一道围城，只对“对的人”打开城门。
“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？”自古而今，人类活动区域、生命时长的有限“圈不住”人类对头顶的苍穹、对星辰大海的无限向往。古籍中超越有限的飞行畅游之法——无论它仅是一篇瑰丽想象还是真的仙家秘术，都显示了人们纯真的好奇和大胆的尝试，而只有循着“好奇”与“尝试”，我们才能够愈来愈“6地飞起”。
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金刚经》里，佛把一切的生命分成十二类。第一是卵生，像鸟、鸡、鸭等，都是属于卵生。胎生是指人、马、及各种由胞胎里生的。湿生包括了鱼、蚊子、苍蝇等。
化生就是变化的东西，如蝉蜕、蜻蜓、蝴蝶等。又照中国古老的传说，真假不能确定，海里的鲨鱼活到几百年以上，会跳到沙滩上，一变就是鹿，长一个头角的鹿，这些都是化生。
除了胎生、卵生、湿生、化生四种之外，另有一种生命为：有色，是有形像，有物质可以看见的。另有一种生命是：无色，不是我们所知，也看不见，可是它确实的存在。
譬如说鬼吧!到底有没有?当然可以告诉大家，确实有的，并没有什么可怕，那是“无色”的生命，跟我们阴阳电子不同而已。
我们姑且讲活鬼，大家也许没有看过，如果到贵州、云南的边界，就可以听到活鬼的故事。活鬼称为山魈，这个山魈，我们拿佛经来解释就很简单了，他是“若有色、若无色”的众生。他有时侯给你看见，有时侯不给你看见，高兴给你看见就看见，不高兴就看不见。
人走到山里，看到走路的脚印子，同我们相反，脚指头在后面，脚后跟在前面的地方，就知道有山魈。它们非常讲礼貌，你不要说这是山鬼啊，那你就吃亏了。你要说有山先生在这里!它会觉得你这个人知礼，就不会找你麻烦。
这些住在山里的山魈，很有意思，它们有事的时侯，要跑到别人家里，借锅子和碗筷。它们的样子很丑陋，矮矮的，就像人倒著脚走来。讲的话我们也不懂，必须要用手去指要借的东西，那些山里头的人都知道，有些坏心眼的人，却准备一套骗他们的。
准备什么呢?纸做的锅，纸做的碗，它就很高兴的借回去了，结果火上一烧就完了。可是山魈非常守信用，不知道它用什么方法，有钱人家的东西，就到他那里去了。但是它一百哩范围以内不偷的，它要到外地弄个锅碗来还你。
许多山里的穷人，都拿这些玩意骗鬼，所以鬼不可怕，而人是真正的坏，连鬼都要骗。
另有一类众生是：若有想，有思想感觉。另有一类众生是：若无想，没有思想、感觉。细分之下，有些生命没有思想，没有知觉，但有感觉。
另有些众生是神的境界，照佛学的分类，神的类别太多了，小则分为三十多种，大则分为六十多种，再细分析下去，有几百种。
神也有等次，一类叫：非有想，不是没有想，但是看起来没有想。譬如：有些人在打坐，你看他好像不知道，可是他又知道，真知道吗?又不知道。其实，世界上还有更多种类的生命，不过佛法大致归纳为十二类。
世界上的生命，有这么多种类，唯有人很坏，但人也最具备一切。我们不要认为人类是胎生，在我看来，人类具备了十二类生。我们是胎胞里精虫和卵脏的结合，所以是卵生，胎生，在妈妈肚子里是湿生。要稻米、小麦、青菜、萝卜、牛肉、洋葱堆起来才能长大，所以也是：化生。
人也是：有色，身体机能有物质可见。但是讲到人的生命：气，又不是物质了，也看不见，所以是：无色。
有想，我们当然有思想，有时侯我们呆住，或者没有什么思想，笨得要死，那又入于：无想。还有许多人到达：非有想、非无想，的修道境界，虽没有成功，但他已经到达了：非有想、非无想。
说到：非有想、非无想，我曾听说一个地方。在浙江绍兴的一个小庙子，有一个道士在那里打坐，据说坐了二百多年，还坐在那里。每到过年的时候，乡下人要来替他剪一次指甲;人坐在那儿没有死，摸摸还有点体温，据说是入定了。
有些修道的人说他不是入定，是在那个定的境界，出不了神，在那个身体躯壳里头，因为修成功了，所以出不来，离不开身体。
另外我还看到过，一个学佛的人，据说打坐定力很深，功夫很好，已经坐在那里七八十年，也没有死，也没有出定，他也不会想什么，似乎等于死人差不多。
他的背拱起来一块，摸摸那个地方，像脉搏一样在跳动，所以，有人说他入定了。
不过一般学佛修行的人，也知道他出不了神。你们年轻人怕打坐走火入魔，像这一类的样子，才叫做走火入魔!大家看看，自己有没有资格走火入魔!
所以说，放心啦!还差得远呢!可是，这也不一定是走火入魔，在那一种情况下，这一个生命的存在，就可以说是：非有想、非无想的境界。
所以说，在人类这个生命的小宇宙里，所有生物的生命现象，人都具备了，只是大家没有回转来，分析自己罢了。再根据谭子化书的道理，人可以成仙、成佛、成鬼、成神;人也是可以变化的，一切就看你自己的智慧了。
关于卵生、湿生、化生、胎生等人的生命里头，本身就具备有这十二类生。
人是很可怜的，活了一辈子，一天吃三碗饭，只有十分之三,是为自己生命所需而吃，其余大部分，是供养自己身体中的卵生、湿生、化生吃的。
肠子里有蛔虫，身体中有各种细菌，所以宇宙中所有的一切众生，及各种的现像，在我们人体的内部都统统有了。
所以说，人体是个小宇宙，左眼是太阳，是阳;右眼是月亮，是阴;我们身上的大小肠，就是身体中的江河、海洋，西游记叫它是无底洞，吃下去出来，永远填不满的无底洞。
又如身体上有骨骼的地方就是山崖、岩石;人体内部又有各种的生命，每一个细胞就是一个生命，包括精虫卵脏等等，这些都与禅定有关。
真正的修持，得定者初禅念住，杂念妄想没有了。二禅气住，所谓打通气脉，外表呼吸停掉了。三禅脉住，脉搏不跳动了，连心脏跳动都非常缓慢。四禅才是舍念清净，整个的身心丢开了，没有感受。
但是要想达到气住脉停的定境，必须先把自己身体上卵生、湿生、胎生、化生等十二种类，整个变化了才行，就是儒家所讲的变化气质。假使我们这个色身，没有转化而想修持得定是决不可能的。南无阿弥陀佛! https://t.cn/RJ2IpDz
化生就是变化的东西，如蝉蜕、蜻蜓、蝴蝶等。又照中国古老的传说，真假不能确定，海里的鲨鱼活到几百年以上，会跳到沙滩上，一变就是鹿，长一个头角的鹿，这些都是化生。
除了胎生、卵生、湿生、化生四种之外，另有一种生命为：有色，是有形像，有物质可以看见的。另有一种生命是：无色，不是我们所知，也看不见，可是它确实的存在。
譬如说鬼吧!到底有没有?当然可以告诉大家，确实有的，并没有什么可怕，那是“无色”的生命，跟我们阴阳电子不同而已。
我们姑且讲活鬼，大家也许没有看过，如果到贵州、云南的边界，就可以听到活鬼的故事。活鬼称为山魈，这个山魈，我们拿佛经来解释就很简单了，他是“若有色、若无色”的众生。他有时侯给你看见，有时侯不给你看见，高兴给你看见就看见，不高兴就看不见。
人走到山里，看到走路的脚印子，同我们相反，脚指头在后面，脚后跟在前面的地方，就知道有山魈。它们非常讲礼貌，你不要说这是山鬼啊，那你就吃亏了。你要说有山先生在这里!它会觉得你这个人知礼，就不会找你麻烦。
这些住在山里的山魈，很有意思，它们有事的时侯，要跑到别人家里，借锅子和碗筷。它们的样子很丑陋，矮矮的，就像人倒著脚走来。讲的话我们也不懂，必须要用手去指要借的东西，那些山里头的人都知道，有些坏心眼的人，却准备一套骗他们的。
准备什么呢?纸做的锅，纸做的碗，它就很高兴的借回去了，结果火上一烧就完了。可是山魈非常守信用，不知道它用什么方法，有钱人家的东西，就到他那里去了。但是它一百哩范围以内不偷的，它要到外地弄个锅碗来还你。
许多山里的穷人，都拿这些玩意骗鬼，所以鬼不可怕，而人是真正的坏，连鬼都要骗。
另有一类众生是：若有想，有思想感觉。另有一类众生是：若无想，没有思想、感觉。细分之下，有些生命没有思想，没有知觉，但有感觉。
另有些众生是神的境界，照佛学的分类，神的类别太多了，小则分为三十多种，大则分为六十多种，再细分析下去，有几百种。
神也有等次，一类叫：非有想，不是没有想，但是看起来没有想。譬如：有些人在打坐，你看他好像不知道，可是他又知道，真知道吗?又不知道。其实，世界上还有更多种类的生命，不过佛法大致归纳为十二类。
世界上的生命，有这么多种类，唯有人很坏，但人也最具备一切。我们不要认为人类是胎生，在我看来，人类具备了十二类生。我们是胎胞里精虫和卵脏的结合，所以是卵生，胎生，在妈妈肚子里是湿生。要稻米、小麦、青菜、萝卜、牛肉、洋葱堆起来才能长大，所以也是：化生。
人也是：有色，身体机能有物质可见。但是讲到人的生命：气，又不是物质了，也看不见，所以是：无色。
有想，我们当然有思想，有时侯我们呆住，或者没有什么思想，笨得要死，那又入于：无想。还有许多人到达：非有想、非无想，的修道境界，虽没有成功，但他已经到达了：非有想、非无想。
说到：非有想、非无想，我曾听说一个地方。在浙江绍兴的一个小庙子，有一个道士在那里打坐，据说坐了二百多年，还坐在那里。每到过年的时候，乡下人要来替他剪一次指甲;人坐在那儿没有死，摸摸还有点体温，据说是入定了。
有些修道的人说他不是入定，是在那个定的境界，出不了神，在那个身体躯壳里头，因为修成功了，所以出不来，离不开身体。
另外我还看到过，一个学佛的人，据说打坐定力很深，功夫很好，已经坐在那里七八十年，也没有死，也没有出定，他也不会想什么，似乎等于死人差不多。
他的背拱起来一块，摸摸那个地方，像脉搏一样在跳动，所以，有人说他入定了。
不过一般学佛修行的人，也知道他出不了神。你们年轻人怕打坐走火入魔，像这一类的样子，才叫做走火入魔!大家看看，自己有没有资格走火入魔!
所以说，放心啦!还差得远呢!可是，这也不一定是走火入魔，在那一种情况下，这一个生命的存在，就可以说是：非有想、非无想的境界。
所以说，在人类这个生命的小宇宙里，所有生物的生命现象，人都具备了，只是大家没有回转来，分析自己罢了。再根据谭子化书的道理，人可以成仙、成佛、成鬼、成神;人也是可以变化的，一切就看你自己的智慧了。
关于卵生、湿生、化生、胎生等人的生命里头，本身就具备有这十二类生。
人是很可怜的，活了一辈子，一天吃三碗饭，只有十分之三,是为自己生命所需而吃，其余大部分，是供养自己身体中的卵生、湿生、化生吃的。
肠子里有蛔虫，身体中有各种细菌，所以宇宙中所有的一切众生，及各种的现像，在我们人体的内部都统统有了。
所以说，人体是个小宇宙，左眼是太阳，是阳;右眼是月亮，是阴;我们身上的大小肠，就是身体中的江河、海洋，西游记叫它是无底洞，吃下去出来，永远填不满的无底洞。
又如身体上有骨骼的地方就是山崖、岩石;人体内部又有各种的生命，每一个细胞就是一个生命，包括精虫卵脏等等，这些都与禅定有关。
真正的修持，得定者初禅念住，杂念妄想没有了。二禅气住，所谓打通气脉，外表呼吸停掉了。三禅脉住，脉搏不跳动了，连心脏跳动都非常缓慢。四禅才是舍念清净，整个的身心丢开了，没有感受。
但是要想达到气住脉停的定境，必须先把自己身体上卵生、湿生、胎生、化生等十二种类，整个变化了才行，就是儒家所讲的变化气质。假使我们这个色身，没有转化而想修持得定是决不可能的。南无阿弥陀佛! https://t.cn/RJ2IpDz
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