退休生活——-石趣
青叶捡石趣事多，如神附体着了魔。 天风大满身土，夏天顶着烈曰走。 秋雨淋成落汤鸡.有时差点溜河里。 冬天寒风冷刺骨.黄洋遇险把魂勾。 有惊无险把命捡，江边捡石不间断。每当洪水阵势过，日急慌忙河边座。 等着看到河滩现，急忙过河把石捡。 大水冲石一漫滩，石头摞了一岸边。 眼尖手快打标记，警示别人我捡得。 一左一右来回走，手忙脚乱到处瞅。老远盯住一块石，几步抢先把它拾。捧在手心仔细看，是好是坏作判断。如果看好背囊装，不如意的扔一旁。每次捡石像应战，背上石头好喜欢。有时捡石没收获，锻炼身体仍然乐。
青叶捡石二十年，一头青絲往依然。我最喜欢汉江石，汉江石在河滩拾。每年都有枯水季，十月至冬春来去。五个月的捡石季，好者争相河滩去。偶而也去沙场逛，人头攒动捡石忙。
男女老少谁都有，争先恐后拔头筹。一石蹦出几人抢，相视一笑礼先让。 新手稀奇啥都捡，疙瘩烂锤一包揽。 大块顽石半人高，都能费劲往回抱。 搬到屋里当珍宝，整个麻袋盖上了。 一般人还不让看，悄悄藏到家后院。捡石你得有经验，跟着老手慢慢看。 捡石老手有心计，一步一移看仔细。 方的园的都过手，翻来覆去用心瞅。 远看有点像条鱼，近看咋又像头驴。
前面黄石像头牛，后面黑石像只猴。指指点点言自语，念念有词摇头比。 苦思冥想异天开，白日做梦奇石来。眼花缭乱定下心，自知捡石靠缘分。
那年腊月二十三，记得时逢星期天。我跟老公逛江边，看到有人把石捡。妄想之心上心尖，跃跃欲试趟河涧。激情四射变了态，此时顿变老小孩。我也下河踩一踩，没准碰个大头彩。
如有奇石缘相会，错过岂不很后悔。说干就干抢时间，拽着老公到河边。烧伙老汉脱鞋袜，卷起裤脚下水啦。娘啊天啦我的妈，冬天江水贼寒呀。有心想打退堂鼓，称強好胜面得顾。
自己提议要过河，硬着头皮也得过。老汉是比老婆強，老公扶我把河趟。河底石头有青苔，光来光去没法踩。 一个爬扑三个倒，费力巴劲不看好。 跌跌撞撞好半天，好不容易到岸边。 嘴唇冻得紫乌青，牙格子是打不停。双脚冻得麻又痛，浑身打颤像狗熊。 老公笑我姿态好，我只想到找火烤。 还好中午有太阳，搓干脚板踩鞋上。 背包当垫座地上，把脚伸展晒太阳。 老公问我为个啥? 我说喜欢你咋啦。老公无奈摆摆头，无可奈何任你游。冬日太阳能取暖，不大一会精神缓。豪情万丈又起身，赶紧河滩把宝寻。满滩石头都是宝，得靠自己用心找。
捡石须得有技巧，眼观六路八方找。大小石头都得看，害怕得一漏了万。生怕漏掉一个角，缘分石头没捡着。我找石头很仔细，边边角角不放弃。老公笑我像扫雷，抹布擦桌走来回。
忽看前方眼一亮，大石底下有情况。一块石头像飞鸟，好象抱喜把我找。凝神屏气细端详，真的有模又有样。这块石头确实好，真的就象抱喜鸟。白是白来黑是黑，白色鸟儿展翅飞。
黑色地子象髹漆，白色鸟儿象美玉。三刨两挖捧在手，如获至宝喝醉酒。 口中念叨又有词，受冻过河来得值。石头小心装进包，继续前行把石找。已是三道走河边，猛看水里亮闪闪。有个 白石很显眼，上面黑花很好看。咬牙又把 裤脚扁，下到水里把石捡。呲牙咧嘴捞上 石，捧到手上才觉值。石头大小正合巧， 白身黑眼象个猫。问他石头好不好?老公说它象熊猫。憨态十足很好笑，眼睛耳朵 大园腰。黑色点缀形象好，双手捧竹嘴里 嚼。又像抱头在大睡，鬼斧神工世无对。 活灵活现大师造，如此奇石那里找。没有 石缘碰不到，我等欢呼又雀跃。完全成了老年少，儿时乐趣打又闹。老婆老汉少童，忘了已过六十龄，背上行囊继续找，溜来溜去八九道。捡到一块中意物，欢笑雀跃炸了窝。捡到一块不如意，横挑鼻子竖生气。使劲扔到深水里，生怕别人再捡去。不知这是啥心里?头捡了一大摊，左挑右选放一边打开背包往里捡。刚把背包挎上肩，忽觉腿咋打闪闪。原是肚 饿人发虚，两腿打恍正常得。捡石时间没着落，一恍午六点多。上游发电要涨水，赶紧过来躲避。两包石头背上肩，你搀我扶到水边。早上过河有经验，脚踩河底不打颤。摸着石头过了河，两人对笑苦着乐。过河才把兜兜搁， 石头捡了八九个。年复一年这样过，强身健体老乐！
金龙淵首一鹅卵，
隋亡唐立兴真观。
千古盛世信联想，
龙腾九洲歌今天。
题瑞卿藏石 刘荣军巳亥年
一石激起千重浪，
都说似像又非像。
静物静美会说话，
共赏奇石话语长。
石頭记刘荣军
蘑菇一根茎，
帽子上下戴。
黑肉黑肉肉，
绝似天生哉。
题蘑菇石
青叶捡石趣事多，如神附体着了魔。 天风大满身土，夏天顶着烈曰走。 秋雨淋成落汤鸡.有时差点溜河里。 冬天寒风冷刺骨.黄洋遇险把魂勾。 有惊无险把命捡，江边捡石不间断。每当洪水阵势过，日急慌忙河边座。 等着看到河滩现，急忙过河把石捡。 大水冲石一漫滩，石头摞了一岸边。 眼尖手快打标记，警示别人我捡得。 一左一右来回走，手忙脚乱到处瞅。老远盯住一块石，几步抢先把它拾。捧在手心仔细看，是好是坏作判断。如果看好背囊装，不如意的扔一旁。每次捡石像应战，背上石头好喜欢。有时捡石没收获，锻炼身体仍然乐。
青叶捡石二十年，一头青絲往依然。我最喜欢汉江石，汉江石在河滩拾。每年都有枯水季，十月至冬春来去。五个月的捡石季，好者争相河滩去。偶而也去沙场逛，人头攒动捡石忙。
男女老少谁都有，争先恐后拔头筹。一石蹦出几人抢，相视一笑礼先让。 新手稀奇啥都捡，疙瘩烂锤一包揽。 大块顽石半人高，都能费劲往回抱。 搬到屋里当珍宝，整个麻袋盖上了。 一般人还不让看，悄悄藏到家后院。捡石你得有经验，跟着老手慢慢看。 捡石老手有心计，一步一移看仔细。 方的园的都过手，翻来覆去用心瞅。 远看有点像条鱼，近看咋又像头驴。
前面黄石像头牛，后面黑石像只猴。指指点点言自语，念念有词摇头比。 苦思冥想异天开，白日做梦奇石来。眼花缭乱定下心，自知捡石靠缘分。
那年腊月二十三，记得时逢星期天。我跟老公逛江边，看到有人把石捡。妄想之心上心尖，跃跃欲试趟河涧。激情四射变了态，此时顿变老小孩。我也下河踩一踩，没准碰个大头彩。
如有奇石缘相会，错过岂不很后悔。说干就干抢时间，拽着老公到河边。烧伙老汉脱鞋袜，卷起裤脚下水啦。娘啊天啦我的妈，冬天江水贼寒呀。有心想打退堂鼓，称強好胜面得顾。
自己提议要过河，硬着头皮也得过。老汉是比老婆強，老公扶我把河趟。河底石头有青苔，光来光去没法踩。 一个爬扑三个倒，费力巴劲不看好。 跌跌撞撞好半天，好不容易到岸边。 嘴唇冻得紫乌青，牙格子是打不停。双脚冻得麻又痛，浑身打颤像狗熊。 老公笑我姿态好，我只想到找火烤。 还好中午有太阳，搓干脚板踩鞋上。 背包当垫座地上，把脚伸展晒太阳。 老公问我为个啥? 我说喜欢你咋啦。老公无奈摆摆头，无可奈何任你游。冬日太阳能取暖，不大一会精神缓。豪情万丈又起身，赶紧河滩把宝寻。满滩石头都是宝，得靠自己用心找。
捡石须得有技巧，眼观六路八方找。大小石头都得看，害怕得一漏了万。生怕漏掉一个角，缘分石头没捡着。我找石头很仔细，边边角角不放弃。老公笑我像扫雷，抹布擦桌走来回。
忽看前方眼一亮，大石底下有情况。一块石头像飞鸟，好象抱喜把我找。凝神屏气细端详，真的有模又有样。这块石头确实好，真的就象抱喜鸟。白是白来黑是黑，白色鸟儿展翅飞。
黑色地子象髹漆，白色鸟儿象美玉。三刨两挖捧在手，如获至宝喝醉酒。 口中念叨又有词，受冻过河来得值。石头小心装进包，继续前行把石找。已是三道走河边，猛看水里亮闪闪。有个 白石很显眼，上面黑花很好看。咬牙又把 裤脚扁，下到水里把石捡。呲牙咧嘴捞上 石，捧到手上才觉值。石头大小正合巧， 白身黑眼象个猫。问他石头好不好?老公说它象熊猫。憨态十足很好笑，眼睛耳朵 大园腰。黑色点缀形象好，双手捧竹嘴里 嚼。又像抱头在大睡，鬼斧神工世无对。 活灵活现大师造，如此奇石那里找。没有 石缘碰不到，我等欢呼又雀跃。完全成了老年少，儿时乐趣打又闹。老婆老汉少童，忘了已过六十龄，背上行囊继续找，溜来溜去八九道。捡到一块中意物，欢笑雀跃炸了窝。捡到一块不如意，横挑鼻子竖生气。使劲扔到深水里，生怕别人再捡去。不知这是啥心里?头捡了一大摊，左挑右选放一边打开背包往里捡。刚把背包挎上肩，忽觉腿咋打闪闪。原是肚 饿人发虚，两腿打恍正常得。捡石时间没着落，一恍午六点多。上游发电要涨水，赶紧过来躲避。两包石头背上肩，你搀我扶到水边。早上过河有经验，脚踩河底不打颤。摸着石头过了河，两人对笑苦着乐。过河才把兜兜搁， 石头捡了八九个。年复一年这样过，强身健体老乐！
金龙淵首一鹅卵，
隋亡唐立兴真观。
千古盛世信联想，
龙腾九洲歌今天。
题瑞卿藏石 刘荣军巳亥年
一石激起千重浪，
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石頭记刘荣军
蘑菇一根茎，
帽子上下戴。
黑肉黑肉肉，
绝似天生哉。
题蘑菇石
盗取宇宙先天大药，长生久视的秘密，就在这“玄关一窍”之中！
一、玄关之真义
在内丹道修炼中，玄关起着极其重要的作用。玄关一窍的显现，代表着修炼者摸着了造化之机，进入了大道之门。但历代神仙家对玄关的解释含糊隐晦，莫衷一是，种种异名，不一而足。
玄关一窍，自虚无中生。非五脏六腑，非四肢百骸，亦非炁穴、印堂、百会、规中，拘泥于形体躯骸，而在体内求搜，将一无所得。然而离开人体自身而向外求取，亦无所获。唐代吕纯阳云：“玄牝，玄牝，真玄牝，不在心兮不在肾，穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽。”张祖紫阳真人更言，“修炼金丹，全在玄牝千四百字，玄牝一窍，则金丹之道尽矣，所谓知一而万事毕者也。”
何谓玄关一窍？一言以蔽之，玄关窍者，玄妙之机关，秘密之门户也。《道德经》谓众妙之门，玄牝之门是也。是我与天地万物同根共蒂之处，天人合发之处。何谓玄关一窍，详而说之，即我摒弃妄念万缘，七情六欲，使我虚极静笃而神气相抱，浑然一体，神即气，气即神，神亦恬淡虚无而无思虑，气亦平和安然而归根。然后，待此神气相抱浑然合一成一气后，我此气机将与天地先天之机的频律一致，至而内感外应，遂感而通，天合人发。此合发之处即玄关一窍是也。准确言之，玄关一窍者，即修炼者达到与天地宇宙，万物万象合发共振时的一种高深功态后，而显示出的与天地万物同根共蒂的虚无之谷。修炼者寻着的与万物同根共蒂虚无混沌之处，即玄关一窍。此虚无混沌之处也是天地宇宙，万物万象旋转往来，生灭易换之斗柄和总持门。故修炼者只要能进入玄关一窍，便可寻着此虚无混沌之所，即可天人合发，内外相感而盗取天地宇宙之造化气数。前辈大德，已故道教协会老会长陈撄宁先生尝言，“学者果能将玄窍之理论，一一贯通，玄窍工夫般般应验，何患不能缩天地于壶中，运阴阳于掌中，功成证果，可与三清元始并驾齐肩，岂区区玉液、金液、长生、尸解之说所尽其量哉！”故历代丹道大师，先贤圣哲称玄关一窍乃太极至善之地，无极混沌之根，虚无造化之源，先天凝结之所，日月星宿往来旋转之斗柄，天地宇宙易换之总持门。
只要修炼者进入神气相抱的功态愈深，那么自身体内之先天祖炁则能更深层的发动，又因为先天祖炁与天地宇宙之气机乃同一无极混沌之所分（先天祖炁与天地宇宙之气机造化犹如一滴海水与整个大海之水的关系一样），故而修炼者则与天地宇宙合发共振时的功态也就愈深，与天地宇宙之机的频律也更吻合，接近。因为，进入玄关一窍的程度越深，也越能更快地，更大强度的盗取天地宇宙之气，最终粉粹虚空，与道合真。又因为神气相抱的功态有深浅之不同，故而与天地宇宙合发共振之层次亦有不同。故有玄关一窍现，玄关窍开，大开，遍开之说。“辟开窍内窍中窍，踏破天中天外天，”就是对进入此功态不同层次阶段的形象概括。北七真之一的全阳子王处一在其《玄光集》中有诗一首云，“清静翰开壶内境，无为踏破洞中天。灵明混合诸天地，大道空无一法传。”也是对进入此功态的方法和过程的维妙维肖的描述。其微妙处，大堪仔细品玩推敲。行者果能明了此一句而词外见义，必可得其修炼的大机趣。
此一种高深功态在释家而言，则称之为“真空”。而天人合发，内外相感，使我之心身有所变化，充盈无限生机的那一时刻则称之为活子时。而一日之内，神气相溶而发动先天祖炁使之天人合发，内感外应之时亦不止一次，故采取此天地宇宙之真阳真药亦不止一次。因此，唐代崔希范在其《天元入药镜》中言：“一日内，十二时。意所到，皆可为。”天地宇宙之气机从玄关一窍中而出，则称之为妙有。此先天造化、气机则称之为真种子，长生药、得道之真种子，长生不死之真药。有了这种子，就会形成发芽生根而结果的无限变化。老子称此“无为而无不为”。“无为”是因，是真种子，“无不为”是果，是无所不能的无尽造化。服了这真阳之药，即可脱去凡胎俗骨，实现脱胎换骨之功，跨入一个全新的生命层次。
由上而观之，“玄关一窍”实乃一虚无混沌之所，并无定处可寻，其中包含着无限之气数和造化，亦包含着无限之空间与时间。在人体自身而言，得玄关遍开后，人即与宇宙所有之时间和空间混为一体了。为什么这样说？众所周知，我们普通人有区别之心，辨识之心。因此，我们的思维、意识总是一断一断的，不能成绝对的连续状，每一念头，每一思维，意识即产生了有边界之空间和短暂之不确定时间。每一个念头、思维、意识就象开关、闸门一样时断时续、时开时关，时强时弱地控制着我们与天地宇宙交融混合的深度、与天地宇宙能量互换的力度，又因为我们人类不可能脱离于天地宇宙而独立存在，故好似产生了有边界之空间和不确定之短暂时间。每当另一念头一起，即湮灭了上一个念头，随之也湮灭了上一个狭窄的空间和不确定时间，而产生了另一个空间、时间。一瞬间内，即产生了生生死死之不断轮回。如是我们的认识，我们的能力以及生机、造化都局限在某一狭窄的范围之内，某一肤浅的层次之上，由此而形成了我们的繁衍生息，生老病死。亿万个念头，形成了亿万个有边界之空间和不确定之短暂时间，而时间空间愈多，则所形成的时间也愈短暂，空间也愈狭窄，离道、离真理也愈远。庄子在《南华经·齐物论》中更是分析得精辟透彻。《道德经》亦云：“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。”每一时间和空间之综合体可称之为“玄关一窍”。而所谓的玄关一窍的显现、大开、遍开，就是所有的时间、空间逐渐融合，最终浑然为一，而成虚无混沌返补归真的过程。此时，对修炼者而言，不再有空间与时间之分，不再有空间之边界和时间之流逝断续，也即前文所说的包含无限之空间与时间。
二、死、活玄关窍说
玄关一窍又有死玄关窍，活玄关窍之说。（详见西派丹法开山鼻祖李西月所撰《道窍谈》）笔者就其分别试解一、二。以飨读者诸君。
什么叫活玄关呢？我虚极静笃之时，忽灵光一现处，就是活玄关，也是神气交融的虚无谷，更是我与天地宇宙同根共蒂之处，天人合发的合发点。古先哲称之为真橐龠，真鼎炉。因为修炼者在每次修炼中，由于入静程度之不同，而产生了与天地宇宙同步共振，内感外应之处的不同。因此神气相抱，天人合发点并不是固定和不变的。于是产生了所谓的活玄关窍。
故上上根器者，摒除妄念万缘，绝弃七情六欲，一念放下，转识成智。正如唐代高道王玄览所言：“莫令心不住，莫令住无心，于中无抑制，任之取自在，是则为正行。”使之万念归一。当修炼者达到物我两忘，空色不异，受想灭尽之最高静定时，则无我，无人，无众生，无寿者之相，无过去、现在、未来之分。也就是说没有时间与空间的分别。也即包含了无数的时间与空间。意识亦成为绝对的连续状（也即无意识），达无极混沌之境（也即无境界可说）。此时，我之气机与宇宙同步共振，内外相感，至而浑然为一，与道合真，浑身百节，亿万细胞，无一处不龙虎交战，无一处不水火既济，神气相抱，故而无处不是与天地宇宙合发之点。修炼者在此一瞬间即可成就大丹，炼就纯阳真身。一刹那即可实现“赤血换兮白血流，形骸化兮似银膏”的脱胎换骨之功。古人所谓“得丹原在刹那间”即是此意。也即张祖紫阳真人在《悟直篇》中所云：“日才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。便好用功修二八，一时辰内管丹成。”“赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听。若言九载三年者，总是推延款日程。”这时修炼者可以说无一处不是玄关一窍，无一处玄关一窍不是大开。这就是在内丹修炼中所说的玄关一窍遍开的最高层次。修炼者这时的形体躯骸发生了天翻地覆之变化，已经跨入了一个崭新的生命境界，完成了生命的再次塑造和完善。明代三丰真人对此经过有一段形象的描述：“仙云‘这回大死今为活’又云‘一点而天下不平’到此地位，才是真正天地交泰，日月交宫，真阳之药到，顷刻周天火发，骨胎化作一堆肉泥，阳神脱体，撒手无碍。”“炼已持心明理见性之时，攒簇发火，不出乎一个时辰，立得一黍玄珠，现于曲江之上，刀圭入口，顷刻之间，一窍开百窍齐开，火发四肢，浑身筋骨血肉都化成炁，与外水银相似。”
以上所说，即活玄关一窍，是内丹修炼中最上乘之顿法所采用的玄关，非上上根器者不可实修实证。盖一般之人，下手之初，无法斩断妄念万缘，放下七情六欲。不能一念放下转识成智，而直造先天之先，进入虚极静笃之混沌之境，故又有“死玄关一窍”之说。
那么，什么叫死玄关呢？死玄关一窍通常指上丹田（性之蒂），下丹田（命之根），中丹田（规中一窍）。为什么把这三丹田叫死玄关一窍呢？因为通常修炼者守此三丹田较容易入静，因为人体神气相抱，水火既济，龙虎交泰通常在此三丹田。也就是说神气较容易相抱交溶于此三个丹田处。故与天地气机同步共振，能量交换也通常在此三丹田发生，因此把这三个丹田称之为“死玄关一窍”，学人明了此理后，在修炼中就不必拘泥于死守某一处了。人身内外，任何一处都可称之为死玄关一窍，当就其学人本身修炼时的敏感点，神气交融点不同而定。由此，可知所谓死玄关之说，涉及到下手问题，乃为我们普通修炼者所设之方便法门。
当然，就下手之法而言，实因人因时因地而异，青壮年，健康之身，应多读丹经以穷理而先性后命。若守窍，当认规中一窍为宜。中老年，虚弱之体，需纠偏补漏，当先命后性，如守窍，则以下丹田为好。
三、玄关窍现的层次及其内景
怎样使玄关窍显现、大开、遍开呢？其顺序过程又是怎样的呢？究其实，玄关窍开之顺序过程也就是修道全过程。众所周知，修道的过程层次可分：一，炼已筑基（使阳精初现）；二、炼精化气；三、炼气化神；四、炼神返虚；五、炼虚合道这五个阶段。这五个阶段不但是玄关窍开的过程，更是不同层次之阴阳气机在相应的玄关窍内显现、烹炼、交泰返本还真的过程。张祖紫阳真人在《悟真篇》中有西江月一首，尽披无遗，词曰：“七返朱砂返本，九还金液还真。休将寅子数坤申，便看五行成准。本是水银一味，周流历遍诸辰。阴阳数足自通神，出入岂离玄牝。”现在，笔者就其各阴阳气机出玄入牝、返本还真的过程综合玄关窍开的过程浅述如下，以飨读者诸君（以守下丹田一窍为下手之法为例）。
一、炼已筑基（阳精乍现）：下手初，用性之蒂也即二目（性之外在表现，神之所聚乃二目。故《阳符经》云：“心生于物，死于物，机在目。”又有全身内外皆是阴，唯有二目一点阳之说）返照命之根（也即下丹田）。《悟真篇》有云：“蟾光终日照西川。”又有古诗云：“谁人识破我家风，太阳移在月中央。”如此使神气相抱，浑然合一，自然神定气闲，而隐藏于五脏六腑、四肢百骸之先天之精自然显现（明代陈眉公在《宝颜堂秘芨》中有云：“精在先天时，藏于五脏六腑氤氲而未成形，后天之念动，则成后天之精。”）。如是后天呼吸之息通过人体自身之后天神气而自然与此先天之精氤氲相连，并不断滋补充盈此先天之精，修炼者到此地步，方感受到全身气血融和，酥软如醉，神情愉悦，四肢百骸充满着一股温和之生机。如是一呼一吸，全身毛窍一开一阖与之相应。待火候满足之时，修炼者在某次修炼中将进入虚极静笃，渺渺冥冥，恍恍惚惚，似醒还睡之际，忽然一醒，玄关窍现，一点灵光从中而出，一点真阳外药从中而生，似荧如星，似风中之火，摇曳不定，若雨中之灯似明将暗，此时真阳不多，玄关初露，微阳咋吐，性光初现，也可称之为小药产。在此阶段中，如不时时护持，则灵光渐灭，生机将俱无。何谓为护持？即刻刻保持恬淡虚无，神定气闲，无思无虑，无念无欲之心境。心无增减，随缘而就，不偏不倚，不急不躁，也即张三丰真人所言“常应常静常清静。#修行#
一、玄关之真义
在内丹道修炼中，玄关起着极其重要的作用。玄关一窍的显现，代表着修炼者摸着了造化之机，进入了大道之门。但历代神仙家对玄关的解释含糊隐晦，莫衷一是，种种异名，不一而足。
玄关一窍，自虚无中生。非五脏六腑，非四肢百骸，亦非炁穴、印堂、百会、规中，拘泥于形体躯骸，而在体内求搜，将一无所得。然而离开人体自身而向外求取，亦无所获。唐代吕纯阳云：“玄牝，玄牝，真玄牝，不在心兮不在肾，穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽。”张祖紫阳真人更言，“修炼金丹，全在玄牝千四百字，玄牝一窍，则金丹之道尽矣，所谓知一而万事毕者也。”
何谓玄关一窍？一言以蔽之，玄关窍者，玄妙之机关，秘密之门户也。《道德经》谓众妙之门，玄牝之门是也。是我与天地万物同根共蒂之处，天人合发之处。何谓玄关一窍，详而说之，即我摒弃妄念万缘，七情六欲，使我虚极静笃而神气相抱，浑然一体，神即气，气即神，神亦恬淡虚无而无思虑，气亦平和安然而归根。然后，待此神气相抱浑然合一成一气后，我此气机将与天地先天之机的频律一致，至而内感外应，遂感而通，天合人发。此合发之处即玄关一窍是也。准确言之，玄关一窍者，即修炼者达到与天地宇宙，万物万象合发共振时的一种高深功态后，而显示出的与天地万物同根共蒂的虚无之谷。修炼者寻着的与万物同根共蒂虚无混沌之处，即玄关一窍。此虚无混沌之处也是天地宇宙，万物万象旋转往来，生灭易换之斗柄和总持门。故修炼者只要能进入玄关一窍，便可寻着此虚无混沌之所，即可天人合发，内外相感而盗取天地宇宙之造化气数。前辈大德，已故道教协会老会长陈撄宁先生尝言，“学者果能将玄窍之理论，一一贯通，玄窍工夫般般应验，何患不能缩天地于壶中，运阴阳于掌中，功成证果，可与三清元始并驾齐肩，岂区区玉液、金液、长生、尸解之说所尽其量哉！”故历代丹道大师，先贤圣哲称玄关一窍乃太极至善之地，无极混沌之根，虚无造化之源，先天凝结之所，日月星宿往来旋转之斗柄，天地宇宙易换之总持门。
只要修炼者进入神气相抱的功态愈深，那么自身体内之先天祖炁则能更深层的发动，又因为先天祖炁与天地宇宙之气机乃同一无极混沌之所分（先天祖炁与天地宇宙之气机造化犹如一滴海水与整个大海之水的关系一样），故而修炼者则与天地宇宙合发共振时的功态也就愈深，与天地宇宙之机的频律也更吻合，接近。因为，进入玄关一窍的程度越深，也越能更快地，更大强度的盗取天地宇宙之气，最终粉粹虚空，与道合真。又因为神气相抱的功态有深浅之不同，故而与天地宇宙合发共振之层次亦有不同。故有玄关一窍现，玄关窍开，大开，遍开之说。“辟开窍内窍中窍，踏破天中天外天，”就是对进入此功态不同层次阶段的形象概括。北七真之一的全阳子王处一在其《玄光集》中有诗一首云，“清静翰开壶内境，无为踏破洞中天。灵明混合诸天地，大道空无一法传。”也是对进入此功态的方法和过程的维妙维肖的描述。其微妙处，大堪仔细品玩推敲。行者果能明了此一句而词外见义，必可得其修炼的大机趣。
此一种高深功态在释家而言，则称之为“真空”。而天人合发，内外相感，使我之心身有所变化，充盈无限生机的那一时刻则称之为活子时。而一日之内，神气相溶而发动先天祖炁使之天人合发，内感外应之时亦不止一次，故采取此天地宇宙之真阳真药亦不止一次。因此，唐代崔希范在其《天元入药镜》中言：“一日内，十二时。意所到，皆可为。”天地宇宙之气机从玄关一窍中而出，则称之为妙有。此先天造化、气机则称之为真种子，长生药、得道之真种子，长生不死之真药。有了这种子，就会形成发芽生根而结果的无限变化。老子称此“无为而无不为”。“无为”是因，是真种子，“无不为”是果，是无所不能的无尽造化。服了这真阳之药，即可脱去凡胎俗骨，实现脱胎换骨之功，跨入一个全新的生命层次。
由上而观之，“玄关一窍”实乃一虚无混沌之所，并无定处可寻，其中包含着无限之气数和造化，亦包含着无限之空间与时间。在人体自身而言，得玄关遍开后，人即与宇宙所有之时间和空间混为一体了。为什么这样说？众所周知，我们普通人有区别之心，辨识之心。因此，我们的思维、意识总是一断一断的，不能成绝对的连续状，每一念头，每一思维，意识即产生了有边界之空间和短暂之不确定时间。每一个念头、思维、意识就象开关、闸门一样时断时续、时开时关，时强时弱地控制着我们与天地宇宙交融混合的深度、与天地宇宙能量互换的力度，又因为我们人类不可能脱离于天地宇宙而独立存在，故好似产生了有边界之空间和不确定之短暂时间。每当另一念头一起，即湮灭了上一个念头，随之也湮灭了上一个狭窄的空间和不确定时间，而产生了另一个空间、时间。一瞬间内，即产生了生生死死之不断轮回。如是我们的认识，我们的能力以及生机、造化都局限在某一狭窄的范围之内，某一肤浅的层次之上，由此而形成了我们的繁衍生息，生老病死。亿万个念头，形成了亿万个有边界之空间和不确定之短暂时间，而时间空间愈多，则所形成的时间也愈短暂，空间也愈狭窄，离道、离真理也愈远。庄子在《南华经·齐物论》中更是分析得精辟透彻。《道德经》亦云：“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。”每一时间和空间之综合体可称之为“玄关一窍”。而所谓的玄关一窍的显现、大开、遍开，就是所有的时间、空间逐渐融合，最终浑然为一，而成虚无混沌返补归真的过程。此时，对修炼者而言，不再有空间与时间之分，不再有空间之边界和时间之流逝断续，也即前文所说的包含无限之空间与时间。
二、死、活玄关窍说
玄关一窍又有死玄关窍，活玄关窍之说。（详见西派丹法开山鼻祖李西月所撰《道窍谈》）笔者就其分别试解一、二。以飨读者诸君。
什么叫活玄关呢？我虚极静笃之时，忽灵光一现处，就是活玄关，也是神气交融的虚无谷，更是我与天地宇宙同根共蒂之处，天人合发的合发点。古先哲称之为真橐龠，真鼎炉。因为修炼者在每次修炼中，由于入静程度之不同，而产生了与天地宇宙同步共振，内感外应之处的不同。因此神气相抱，天人合发点并不是固定和不变的。于是产生了所谓的活玄关窍。
故上上根器者，摒除妄念万缘，绝弃七情六欲，一念放下，转识成智。正如唐代高道王玄览所言：“莫令心不住，莫令住无心，于中无抑制，任之取自在，是则为正行。”使之万念归一。当修炼者达到物我两忘，空色不异，受想灭尽之最高静定时，则无我，无人，无众生，无寿者之相，无过去、现在、未来之分。也就是说没有时间与空间的分别。也即包含了无数的时间与空间。意识亦成为绝对的连续状（也即无意识），达无极混沌之境（也即无境界可说）。此时，我之气机与宇宙同步共振，内外相感，至而浑然为一，与道合真，浑身百节，亿万细胞，无一处不龙虎交战，无一处不水火既济，神气相抱，故而无处不是与天地宇宙合发之点。修炼者在此一瞬间即可成就大丹，炼就纯阳真身。一刹那即可实现“赤血换兮白血流，形骸化兮似银膏”的脱胎换骨之功。古人所谓“得丹原在刹那间”即是此意。也即张祖紫阳真人在《悟直篇》中所云：“日才天际半轮明，早有龙吟虎啸声。便好用功修二八，一时辰内管丹成。”“赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听。若言九载三年者，总是推延款日程。”这时修炼者可以说无一处不是玄关一窍，无一处玄关一窍不是大开。这就是在内丹修炼中所说的玄关一窍遍开的最高层次。修炼者这时的形体躯骸发生了天翻地覆之变化，已经跨入了一个崭新的生命境界，完成了生命的再次塑造和完善。明代三丰真人对此经过有一段形象的描述：“仙云‘这回大死今为活’又云‘一点而天下不平’到此地位，才是真正天地交泰，日月交宫，真阳之药到，顷刻周天火发，骨胎化作一堆肉泥，阳神脱体，撒手无碍。”“炼已持心明理见性之时，攒簇发火，不出乎一个时辰，立得一黍玄珠，现于曲江之上，刀圭入口，顷刻之间，一窍开百窍齐开，火发四肢，浑身筋骨血肉都化成炁，与外水银相似。”
以上所说，即活玄关一窍，是内丹修炼中最上乘之顿法所采用的玄关，非上上根器者不可实修实证。盖一般之人，下手之初，无法斩断妄念万缘，放下七情六欲。不能一念放下转识成智，而直造先天之先，进入虚极静笃之混沌之境，故又有“死玄关一窍”之说。
那么，什么叫死玄关呢？死玄关一窍通常指上丹田（性之蒂），下丹田（命之根），中丹田（规中一窍）。为什么把这三丹田叫死玄关一窍呢？因为通常修炼者守此三丹田较容易入静，因为人体神气相抱，水火既济，龙虎交泰通常在此三丹田。也就是说神气较容易相抱交溶于此三个丹田处。故与天地气机同步共振，能量交换也通常在此三丹田发生，因此把这三个丹田称之为“死玄关一窍”，学人明了此理后，在修炼中就不必拘泥于死守某一处了。人身内外，任何一处都可称之为死玄关一窍，当就其学人本身修炼时的敏感点，神气交融点不同而定。由此，可知所谓死玄关之说，涉及到下手问题，乃为我们普通修炼者所设之方便法门。
当然，就下手之法而言，实因人因时因地而异，青壮年，健康之身，应多读丹经以穷理而先性后命。若守窍，当认规中一窍为宜。中老年，虚弱之体，需纠偏补漏，当先命后性，如守窍，则以下丹田为好。
三、玄关窍现的层次及其内景
怎样使玄关窍显现、大开、遍开呢？其顺序过程又是怎样的呢？究其实，玄关窍开之顺序过程也就是修道全过程。众所周知，修道的过程层次可分：一，炼已筑基（使阳精初现）；二、炼精化气；三、炼气化神；四、炼神返虚；五、炼虚合道这五个阶段。这五个阶段不但是玄关窍开的过程，更是不同层次之阴阳气机在相应的玄关窍内显现、烹炼、交泰返本还真的过程。张祖紫阳真人在《悟真篇》中有西江月一首，尽披无遗，词曰：“七返朱砂返本，九还金液还真。休将寅子数坤申，便看五行成准。本是水银一味，周流历遍诸辰。阴阳数足自通神，出入岂离玄牝。”现在，笔者就其各阴阳气机出玄入牝、返本还真的过程综合玄关窍开的过程浅述如下，以飨读者诸君（以守下丹田一窍为下手之法为例）。
一、炼已筑基（阳精乍现）：下手初，用性之蒂也即二目（性之外在表现，神之所聚乃二目。故《阳符经》云：“心生于物，死于物，机在目。”又有全身内外皆是阴，唯有二目一点阳之说）返照命之根（也即下丹田）。《悟真篇》有云：“蟾光终日照西川。”又有古诗云：“谁人识破我家风，太阳移在月中央。”如此使神气相抱，浑然合一，自然神定气闲，而隐藏于五脏六腑、四肢百骸之先天之精自然显现（明代陈眉公在《宝颜堂秘芨》中有云：“精在先天时，藏于五脏六腑氤氲而未成形，后天之念动，则成后天之精。”）。如是后天呼吸之息通过人体自身之后天神气而自然与此先天之精氤氲相连，并不断滋补充盈此先天之精，修炼者到此地步，方感受到全身气血融和，酥软如醉，神情愉悦，四肢百骸充满着一股温和之生机。如是一呼一吸，全身毛窍一开一阖与之相应。待火候满足之时，修炼者在某次修炼中将进入虚极静笃，渺渺冥冥，恍恍惚惚，似醒还睡之际，忽然一醒，玄关窍现，一点灵光从中而出，一点真阳外药从中而生，似荧如星，似风中之火，摇曳不定，若雨中之灯似明将暗，此时真阳不多，玄关初露，微阳咋吐，性光初现，也可称之为小药产。在此阶段中，如不时时护持，则灵光渐灭，生机将俱无。何谓为护持？即刻刻保持恬淡虚无，神定气闲，无思无虑，无念无欲之心境。心无增减，随缘而就，不偏不倚，不急不躁，也即张三丰真人所言“常应常静常清静。#修行#
【印光法师：复马契西居士书九】
便蒙钞，乃道光末年，红螺山慕莲法师所著。净 土决疑论，特借彼口气，而作发起。民国三年，狄楚 青致书令作论，以凑佛学丛报材料。光先概不用印 光之名，故借彼名。于题下标云，红螺山慕莲法师遗 稿，云水僧释常惭钞寄。及与孟由寄，则标云借红螺 慕莲法师口气。及蔚如排印，两种标语全删去。故致 汝疑光曾著有此书也。前所问者，今条示之。
心本无 象，而森罗万象皆由心现。心本非法（法即事也，世间 凡可以名目者通谓之法），而一切诸法，皆由心显。故 曰无象而为万象之主，非法而为诸法之宗（宗者，归趣 之义，如江汉朝宗于海。又主质之义，以诸法莫不以心为 体故）。生佛体同，有何差别。差别何可名同。汝将 相用，混而为体。故有此问。生佛体本无二。其不 同者，乃迷悟顺逆于体之相用耳。生迷逆于体，佛悟 顺于体。迷逆悟顺之相与用，则天地悬殊也。
普贤 以十大愿王，劝进善财，及与华藏海众。当看普贤行 愿品自知。光文钞中，处处说之，何不领会。极乐四 土，带业往生者，居同居。断见思惑者，居方便。破无明者，居实报。无明净尽者，居寂光。又实报，约所 感之果报说。寂光，约所证之理性说。本属一土，讲 者冀人易晓，故以分证者属实报，满证者属寂光。
实 则二土中，俱有分证，满证。文钞中亦详述之。同居 虽具三土，而未断惑者，止受用同居之境耳。虽属带 业往生之人，不可以凡夫定名之。以皆得三种不退 故。此乃以常途教理，与极乐往生所证者，相比较，细 阅自知。事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作 佛，是心是佛。但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂 忘。此未达理性，而但依事修持也。理持者，信西方 阿弥陀佛，是我心具，是我心造。心具者，自心原具此 理。心造者，依心具之理而起修，则此理方能彰显，故 名为造。心具即理体，心造即事修。心具即是心是佛， 心造即是心作佛。是心作佛，即称性起修。是心是佛， 即全修在性。
修德有功，性德方显。虽悟理而仍不废 事，方为真修。否则便堕执理废事之狂妄知见矣。故 下曰，即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂 忘也。此种解法，千古未有。实为机理双契，理事圆 融。非法身大士，孰克臻此。
以事持纵未悟理，岂能 出于理外。不过行人自心未能圆悟。既悟焉，则即事 是理。岂所悟之理，不在事中乎。理不离事，事不离 理，事理无二。如人身心，二俱同时运用。断未有心 与身，彼此分张者。达人则欲不融合而不可得。狂妄知见，执理废事，则便不融合矣。全真成妄，全妄即真。 犹如全水成波，全波即水，水是静相，波是动相。动静 虽异，湿性原同。终日随缘，终日不变。终日不变，终 日随缘。犹如虚空了无诸相，而云屯则暗，日照则明。 尘由风起则昏浊，尘因雨洒则澄清。
虚空是不变，不 妨随种种缘，成明暗清浊。虽则明暗清浊不同，而虚 空本体了无改变。了此，则可随悟净之缘，以造即心 本具之佛界。弃迷染之缘，以灭即心幻现之六界，与 三界也（此约十法界说，故以六道为六界，三乘为三界也， 勿错会）。此心周遍常恒，如虚空然。吾人由迷染故， 起诸执著。譬如虚空，以物障之，则便不周遍，不常恒 矣。然不周遍，不常恒者，乃执著妄现。岂虚空果随 彼所障之物遂不周遍，不常恒乎。
是以凡夫之心，与 如来所证之不生不灭之心，了无有异。其异者，乃凡 夫迷染所致耳。非心体原有改变也。弥陀净土，总在 吾人一念心性之中。则阿弥陀佛，我心本具。既是我 心本具，固当常念。既能常念，则感应道交。
修德有 功，性德方显。事理圆融，生佛不二矣。故曰，以我具 佛之心，念我心具之佛。岂我心具之佛，而不应我具 佛之心耶。下所说由不了真无自相，随迷染而当体成 妄。妄无自性，当迷染而其体原真。终日随缘，终日 不变。终日不变，终日随缘两语。乃互相发明，互为 赞助。由汝心无正智，遂疑矛盾。念佛毕，起我人，则 是自生障碍。
凡行菩萨道者，须发四宏誓愿，能以四 宏要心，纵有我人之境，心地内究不起我人之执著也。 起我人者，皆由心住于相。不知菩萨心无所住，而行 六度万行上求下化之微旨也。如上所说，能自领会固 好。如仍不领会，但息心念佛，到业消智朗时，自可了 了悉知，不必专以问人为事也。
————摘于《印光法师文钞.增广上》
便蒙钞，乃道光末年，红螺山慕莲法师所著。净 土决疑论，特借彼口气，而作发起。民国三年，狄楚 青致书令作论，以凑佛学丛报材料。光先概不用印 光之名，故借彼名。于题下标云，红螺山慕莲法师遗 稿，云水僧释常惭钞寄。及与孟由寄，则标云借红螺 慕莲法师口气。及蔚如排印，两种标语全删去。故致 汝疑光曾著有此书也。前所问者，今条示之。
心本无 象，而森罗万象皆由心现。心本非法（法即事也，世间 凡可以名目者通谓之法），而一切诸法，皆由心显。故 曰无象而为万象之主，非法而为诸法之宗（宗者，归趣 之义，如江汉朝宗于海。又主质之义，以诸法莫不以心为 体故）。生佛体同，有何差别。差别何可名同。汝将 相用，混而为体。故有此问。生佛体本无二。其不 同者，乃迷悟顺逆于体之相用耳。生迷逆于体，佛悟 顺于体。迷逆悟顺之相与用，则天地悬殊也。
普贤 以十大愿王，劝进善财，及与华藏海众。当看普贤行 愿品自知。光文钞中，处处说之，何不领会。极乐四 土，带业往生者，居同居。断见思惑者，居方便。破无明者，居实报。无明净尽者，居寂光。又实报，约所 感之果报说。寂光，约所证之理性说。本属一土，讲 者冀人易晓，故以分证者属实报，满证者属寂光。
实 则二土中，俱有分证，满证。文钞中亦详述之。同居 虽具三土，而未断惑者，止受用同居之境耳。虽属带 业往生之人，不可以凡夫定名之。以皆得三种不退 故。此乃以常途教理，与极乐往生所证者，相比较，细 阅自知。事持者，信有西方阿弥陀佛，而未达是心作 佛，是心是佛。但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂 忘。此未达理性，而但依事修持也。理持者，信西方 阿弥陀佛，是我心具，是我心造。心具者，自心原具此 理。心造者，依心具之理而起修，则此理方能彰显，故 名为造。心具即理体，心造即事修。心具即是心是佛， 心造即是心作佛。是心作佛，即称性起修。是心是佛， 即全修在性。
修德有功，性德方显。虽悟理而仍不废 事，方为真修。否则便堕执理废事之狂妄知见矣。故 下曰，即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂 忘也。此种解法，千古未有。实为机理双契，理事圆 融。非法身大士，孰克臻此。
以事持纵未悟理，岂能 出于理外。不过行人自心未能圆悟。既悟焉，则即事 是理。岂所悟之理，不在事中乎。理不离事，事不离 理，事理无二。如人身心，二俱同时运用。断未有心 与身，彼此分张者。达人则欲不融合而不可得。狂妄知见，执理废事，则便不融合矣。全真成妄，全妄即真。 犹如全水成波，全波即水，水是静相，波是动相。动静 虽异，湿性原同。终日随缘，终日不变。终日不变，终 日随缘。犹如虚空了无诸相，而云屯则暗，日照则明。 尘由风起则昏浊，尘因雨洒则澄清。
虚空是不变，不 妨随种种缘，成明暗清浊。虽则明暗清浊不同，而虚 空本体了无改变。了此，则可随悟净之缘，以造即心 本具之佛界。弃迷染之缘，以灭即心幻现之六界，与 三界也（此约十法界说，故以六道为六界，三乘为三界也， 勿错会）。此心周遍常恒，如虚空然。吾人由迷染故， 起诸执著。譬如虚空，以物障之，则便不周遍，不常恒 矣。然不周遍，不常恒者，乃执著妄现。岂虚空果随 彼所障之物遂不周遍，不常恒乎。
是以凡夫之心，与 如来所证之不生不灭之心，了无有异。其异者，乃凡 夫迷染所致耳。非心体原有改变也。弥陀净土，总在 吾人一念心性之中。则阿弥陀佛，我心本具。既是我 心本具，固当常念。既能常念，则感应道交。
修德有 功，性德方显。事理圆融，生佛不二矣。故曰，以我具 佛之心，念我心具之佛。岂我心具之佛，而不应我具 佛之心耶。下所说由不了真无自相，随迷染而当体成 妄。妄无自性，当迷染而其体原真。终日随缘，终日 不变。终日不变，终日随缘两语。乃互相发明，互为 赞助。由汝心无正智，遂疑矛盾。念佛毕，起我人，则 是自生障碍。
凡行菩萨道者，须发四宏誓愿，能以四 宏要心，纵有我人之境，心地内究不起我人之执著也。 起我人者，皆由心住于相。不知菩萨心无所住，而行 六度万行上求下化之微旨也。如上所说，能自领会固 好。如仍不领会，但息心念佛，到业消智朗时，自可了 了悉知，不必专以问人为事也。
————摘于《印光法师文钞.增广上》
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