《阿含经弟子群像》——目犍连（九）
摘自：中国佛学院普陀山学院~界定师父
八、受伤与灭度。
我们常说“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”（司马迁《报任少卿书》），至于或轻或重，也不是当代人说了算的；即便是千秋万代，由于标准和立场的不同，也可能会得出相反的结论。然而“一死”总是难免。能不能做到长生不死？从理论上看，似乎是可能的——佛陀曾经说，若证四神足，色身可以住世一劫甚至更久。虽然佛陀座下的诸大弟子绝大多数都证得了四神足，然而大家并不愿意这样做，当然也有例外，即除非是受到了佛陀的特别嘱咐，比如摩诃迦叶尊者，佛陀曾对他说：“然我今日迦叶比丘留住在世，弥勒佛出世然后灭度。”（增一·369经）当然这只是特例。当大家听说佛陀在夏安居过后将入涅槃，故而许多上座弟子就选择了先佛而入灭。舍利弗和目犍连两位尊者，就是在这种情势下先后离开人世间。
然而目连尊者在入灭前似乎经历了一些事件，或者说充满了一些波折。《增一·第233经》在记载这些事情时，显然没有把事情的来龙去脉交待清楚，经中只是说有一天清晨他著衣持钵去王舍城中乞食，当时有一个执杖梵志（估计是梵志头目）就对伙伴们说：“此是沙门瞿昙弟子中，无有出此人上。我等尽共围之，而取打杀。”经中继续说：“是时，彼梵志便共围捉，各以瓦石打杀而便舍去。”
这里面有两个问题：其一，执杖梵志仅仅是因为目连在僧团中拥有“无有出此人上”（神通）就上前群殴？其二，这些梵志既然知道目连是神通第一，为什么还敢冒险去袭击？关于第一个问题，应该是事出有因。笔者曾经看过一则资料，说目连尊者因为神通了得，故而经常到地狱中去度化众生。他在地狱中无意中遇到了耆那教的大雄教主正在那儿受苦，于是就将此事向耆那教弟子作了反馈，令这些“梵志们”大为恼怒，认为尊者是在蓄意诽谤。如果这件事属实，那么这些执杖梵志袭击目连，可视为一种恶意报复行为，在情理上是说得通的。第二个问题，这些人为什么会袭击成功？根据我的理解，应该是目连尊者当时在毫无防备的情况下被突然袭击，而这种袭击往往又是致命的，尊者来不及运用神通，故而被瓦石所打杀。这里面又涉及到另外一个深层次的问题：运用或施展神通，是否需要准备工作或前提条件。根据我的理解，运用神通需要进入禅定之中，如果在日常乞食或劳作过程中，神通往往是处于关闭状态的——当然，我这种观点未必会得到教界同仁的认可。
虽然目连身受重伤，但还是勉强回到了竹林精舍。舍利弗在惊诧之余，就提出一个疑问：“世尊弟子之中，（汝）神足第一，有大威力，（汝）何不以神足而避乎？”这实际上就是在回答上面我所提出的第二个问题。目连当时的回答是：“我本所造行极为深重，要索受报，终不可避，非是空中而受此报。”这就是教界广为传诵的“神通抵不过业力”之说的源头之一。
那么目连所说的“我本所造行极为深重”，在《增一阿含》中没有交待。在其他相关的经中有两处记载：一是《毗奈耶杂事十八》说往昔无量世以前，目连为婆罗门子，是个典型的“妻管严”，对其老母极为不孝。有一天老母生气地说：“如何得勇力人，打彼身形。”意思是说找人把这不孝子好好地揍一顿。老母自从发了这个毒誓，目连便是“于五百生中，常被打碎”。另一则是《魔娆乱经》对此记载说，目连过去世曾为弊魔，经常去触娆拘楼孙佛的上足弟子毗楼尊者，并化作小儿以大杖击打尊者头部，致使尊者头破血流。因为这个因缘，目连无数世被外道打杀。
这种解释自然无可厚非，但总感觉似乎有些缺憾。比如说我此生大富大贵，可以理解为祖上积德；如果我一生流离，也可以说我上辈子坏事做绝。倘若抛于前世的因果而仅从现世来分析，可能会更能令人信服。当然，宗教信仰自然不同于逻辑推理，其中形而上甚至超言绝象的东西的确屡见不鲜。在自身没有开悟（或证果）的情况随意去评说经教，自然是极不负责的轻率之举。
关于目连尊者的事迹，至此告一段落。
摘自：中国佛学院普陀山学院~界定师父
八、受伤与灭度。
我们常说“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”（司马迁《报任少卿书》），至于或轻或重，也不是当代人说了算的；即便是千秋万代，由于标准和立场的不同，也可能会得出相反的结论。然而“一死”总是难免。能不能做到长生不死？从理论上看，似乎是可能的——佛陀曾经说，若证四神足，色身可以住世一劫甚至更久。虽然佛陀座下的诸大弟子绝大多数都证得了四神足，然而大家并不愿意这样做，当然也有例外，即除非是受到了佛陀的特别嘱咐，比如摩诃迦叶尊者，佛陀曾对他说：“然我今日迦叶比丘留住在世，弥勒佛出世然后灭度。”（增一·369经）当然这只是特例。当大家听说佛陀在夏安居过后将入涅槃，故而许多上座弟子就选择了先佛而入灭。舍利弗和目犍连两位尊者，就是在这种情势下先后离开人世间。
然而目连尊者在入灭前似乎经历了一些事件，或者说充满了一些波折。《增一·第233经》在记载这些事情时，显然没有把事情的来龙去脉交待清楚，经中只是说有一天清晨他著衣持钵去王舍城中乞食，当时有一个执杖梵志（估计是梵志头目）就对伙伴们说：“此是沙门瞿昙弟子中，无有出此人上。我等尽共围之，而取打杀。”经中继续说：“是时，彼梵志便共围捉，各以瓦石打杀而便舍去。”
这里面有两个问题：其一，执杖梵志仅仅是因为目连在僧团中拥有“无有出此人上”（神通）就上前群殴？其二，这些梵志既然知道目连是神通第一，为什么还敢冒险去袭击？关于第一个问题，应该是事出有因。笔者曾经看过一则资料，说目连尊者因为神通了得，故而经常到地狱中去度化众生。他在地狱中无意中遇到了耆那教的大雄教主正在那儿受苦，于是就将此事向耆那教弟子作了反馈，令这些“梵志们”大为恼怒，认为尊者是在蓄意诽谤。如果这件事属实，那么这些执杖梵志袭击目连，可视为一种恶意报复行为，在情理上是说得通的。第二个问题，这些人为什么会袭击成功？根据我的理解，应该是目连尊者当时在毫无防备的情况下被突然袭击，而这种袭击往往又是致命的，尊者来不及运用神通，故而被瓦石所打杀。这里面又涉及到另外一个深层次的问题：运用或施展神通，是否需要准备工作或前提条件。根据我的理解，运用神通需要进入禅定之中，如果在日常乞食或劳作过程中，神通往往是处于关闭状态的——当然，我这种观点未必会得到教界同仁的认可。
虽然目连身受重伤，但还是勉强回到了竹林精舍。舍利弗在惊诧之余，就提出一个疑问：“世尊弟子之中，（汝）神足第一，有大威力，（汝）何不以神足而避乎？”这实际上就是在回答上面我所提出的第二个问题。目连当时的回答是：“我本所造行极为深重，要索受报，终不可避，非是空中而受此报。”这就是教界广为传诵的“神通抵不过业力”之说的源头之一。
那么目连所说的“我本所造行极为深重”，在《增一阿含》中没有交待。在其他相关的经中有两处记载：一是《毗奈耶杂事十八》说往昔无量世以前，目连为婆罗门子，是个典型的“妻管严”，对其老母极为不孝。有一天老母生气地说：“如何得勇力人，打彼身形。”意思是说找人把这不孝子好好地揍一顿。老母自从发了这个毒誓，目连便是“于五百生中，常被打碎”。另一则是《魔娆乱经》对此记载说，目连过去世曾为弊魔，经常去触娆拘楼孙佛的上足弟子毗楼尊者，并化作小儿以大杖击打尊者头部，致使尊者头破血流。因为这个因缘，目连无数世被外道打杀。
这种解释自然无可厚非，但总感觉似乎有些缺憾。比如说我此生大富大贵，可以理解为祖上积德；如果我一生流离，也可以说我上辈子坏事做绝。倘若抛于前世的因果而仅从现世来分析，可能会更能令人信服。当然，宗教信仰自然不同于逻辑推理，其中形而上甚至超言绝象的东西的确屡见不鲜。在自身没有开悟（或证果）的情况随意去评说经教，自然是极不负责的轻率之举。
关于目连尊者的事迹，至此告一段落。
#精密的时辰推断# 今天推的时辰，是张韶涵的八字，可能是大家眼里的过气明星，但她是我心里yyds
我从初中开始就非常喜欢她，那是我的青春啊，作为对偶像的尊重，咱们用紫斗+占星去辅助验证
关注我比较久的朋友，可能会知道我有一个至交好友，每次推完一个时辰我就会与她探讨。她说没错，推对了，我才会发出来。
关于推时辰，我+她的两道工序。当今天下，基本不会再出其右
那天推完，我问她，她就开始彩虹屁。得她一声夸于我而言意味着什么呢，就好比西门吹雪说叶孤城剑法高超，俞伯牙说钟子期弹奏地不错。
推的过程，有很多知识和逻辑，这绝对不是我想秀
是因为，茫茫人海，总有求知之人。苦良师难寻，你之敝履，可能就是他人之至宝
话不多说，开始表演
——————
首先，我们可以得出前三柱，辛酉，辛丑，壬寅
同学们，这绝对不是什么从印，或者假从印哦。
说从印的同学，你已经走远了。应该把正在学的资料全部烧了，再把我拉黑，我王二虎和你没有缘分。一身少林内功，学不了北冥神功了
我们可以从前三柱中获得怎样的信息呢？
乍一看前三柱，我可以这么讲，如果此人只有前三柱，那么这有可能是，你我能在日常生活中见到最贵的人了
日主坐食伤，食伤寅木，直接做功，做了什么功？
寅丑暗合
前三柱，印非常旺，印本来就很旺，她还有个丑土，丑土是谁？
丑是印库，印多而入墓
一个金库，如果原局没有很多金，那么这个丑金库就是虚的，干瘪的。她有那么多金，说明，这个丑是非常爆满的库，丑里暗藏的辛金，聚集了非常非常大的印的能量。
能理解吧？有点天赋的同学应该很好理解。我当时理解多而入墓，制墓得贵。也就用了一分钟不到
好，如果能制住含有非常巨大能量的库，这个人，是不是会很牛逼？对吧
寅丑暗合，寅木中的每一个藏干，都能制死丑里的每一个藏干，这个丑土印库被制的很彻底。而且这个印库，还是在月令，能量何其巨大。
——————
那寅木，有没有受伤呢？
酉金能不能克寅木？
关注久的同学应该能脱口而出，酉金，拿寅木一点办法都没有，根本克不了
这些知识以前微博全都有，为什么酉不能制寅？
因为酉和寅没有任何作用力，不发生刑冲合害，只有仅仅的五行上的克制，只有金克木那层浅薄的关系，这是其一
其二，寅酉互绝，互绝，就是永远不会发生关系，犹如磁铁同极排斥。仅存的那点金克木的浅薄关系都微乎其微了，所以酉金，根本不能克寅木
既然酉不能制寅，寅却可以制服在月令的，整个含有巨大能量的印库
那她是不是很厉害呢？当然厉害
制印会怎么样？
制印，制不好，有工作罢了。制一点，没制尽，得名，得小权。制印库，还是那么爆满的印库，是不是得大权？
所以仅仅只是前三柱，她就已经是你我平常生活中能见到最贵的人，非常贵。倘若第四柱再来火，那不得官居一品？
讲那么多能明白吧，都是盲派精髓。盲派精髓。就是八字最高精髓
————
但是现实是不是如此？她只是个歌手，是个艺人，她有才华，唱功了得，但她不是领导。而且最关键的是什么呢？
她的原生家庭糟糕无比，尤其她的母亲，诬陷她吸毒，让她跌落神坛。
前三柱，我们发现，能制印，而且制的很好。只能说，印，是我们要制的东西，并不能说，印为忌。因为制服了，用神寅木没有受伤
所以第四柱，我们要干嘛？
我们要让她格局没有那么大，绝对不能是火，还必须去破坏寅木。
只有谁？
只有申金。所以答案是戊申时，这是逻辑
——————
看一眼占星盘，有点基础的人也就一眼就够了。申时，对应占星盘，土冥合在四宫，同时还有火星。
当她需要钱去治疗家族遗传的心脏病时，她想拿一点寄存在她母亲那自己的收入时，她母亲不仅拒绝，还伙同她舅舅诬陷她吸毒，导致她沉寂十年。
月亮天蝎，再加上火，土，冥，4宫。
原生家庭，既地狱
我想，冥4的同学能理解
水星4宫主，落8，刑凯龙。也是原生家庭让她痛苦无比，+家族疾病
占星不多讲，弟弟罢了，也就是验证一下用的手段。
—————
紫斗从3限开始沉寂，遭遇空劫。
巨门禄，如果该宫位星星组合良好。那么巨门禄，就如同嘴巴开光
薇娅巨门的宫位组合，也是非常爆炸。
铃星，不止说过一次，有音乐，乐器，吹拉弹唱的意思。天魁就是，暴发，巨大。所以巨门所在宫位，给了她无比厉害的女高音。对宫天机+文曲科，那就是嘴巴开了光
—————————
那我们再看，申金冲克甲木，这才是真正意义上的印为忌，病在申金
申里含有水，寅丑合，主要是靠寅里丙火制丑里辛金，而申里的水，正好冲克灭寅里丙火，所以她的印，她的母亲，是带有强烈的夺财和破坏属性的。理解吗？
为什么卯运发展还不错，卯合绊申，保护了用神寅木
甲辰为什么就进入低谷了呢？
甲辰是什么意思啊同学们，意思是盘主原局的用神寅木出现了，并且坐了实，坐了辰土。那到底好不好呢？
①首先，湿土生金吧，生申金，克寅是不是更厉害？
②其次，寅在地支，寅酉互绝，不怕酉，但出来到天干，是要被两辛克制的
③酉辰合，酉掘断辰中乙木，用神寅木，在这个大运里，根被人掘断了。
能理解吧？
当然了，低谷和沉寂后，自然会迎来光，因为她原本就是那样不会被打倒的人，她是我的偶像。
—————
《隐形的翅膀》，带给我们梦想。《有形的翅膀》，带给我们坚强。《破茧》让我们重生，也告诉我们，她回来了。
她身体里，那股冥王特有的，浴火，涅槃重生的力量，透过她的声线，冲破天际。
我有理由相信，她会越来越好
我从初中开始就非常喜欢她，那是我的青春啊，作为对偶像的尊重，咱们用紫斗+占星去辅助验证
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关于推时辰，我+她的两道工序。当今天下，基本不会再出其右
那天推完，我问她，她就开始彩虹屁。得她一声夸于我而言意味着什么呢，就好比西门吹雪说叶孤城剑法高超，俞伯牙说钟子期弹奏地不错。
推的过程，有很多知识和逻辑，这绝对不是我想秀
是因为，茫茫人海，总有求知之人。苦良师难寻，你之敝履，可能就是他人之至宝
话不多说，开始表演
——————
首先，我们可以得出前三柱，辛酉，辛丑，壬寅
同学们，这绝对不是什么从印，或者假从印哦。
说从印的同学，你已经走远了。应该把正在学的资料全部烧了，再把我拉黑，我王二虎和你没有缘分。一身少林内功，学不了北冥神功了
我们可以从前三柱中获得怎样的信息呢？
乍一看前三柱，我可以这么讲，如果此人只有前三柱，那么这有可能是，你我能在日常生活中见到最贵的人了
日主坐食伤，食伤寅木，直接做功，做了什么功？
寅丑暗合
前三柱，印非常旺，印本来就很旺，她还有个丑土，丑土是谁？
丑是印库，印多而入墓
一个金库，如果原局没有很多金，那么这个丑金库就是虚的，干瘪的。她有那么多金，说明，这个丑是非常爆满的库，丑里暗藏的辛金，聚集了非常非常大的印的能量。
能理解吧？有点天赋的同学应该很好理解。我当时理解多而入墓，制墓得贵。也就用了一分钟不到
好，如果能制住含有非常巨大能量的库，这个人，是不是会很牛逼？对吧
寅丑暗合，寅木中的每一个藏干，都能制死丑里的每一个藏干，这个丑土印库被制的很彻底。而且这个印库，还是在月令，能量何其巨大。
——————
那寅木，有没有受伤呢？
酉金能不能克寅木？
关注久的同学应该能脱口而出，酉金，拿寅木一点办法都没有，根本克不了
这些知识以前微博全都有，为什么酉不能制寅？
因为酉和寅没有任何作用力，不发生刑冲合害，只有仅仅的五行上的克制，只有金克木那层浅薄的关系，这是其一
其二，寅酉互绝，互绝，就是永远不会发生关系，犹如磁铁同极排斥。仅存的那点金克木的浅薄关系都微乎其微了，所以酉金，根本不能克寅木
既然酉不能制寅，寅却可以制服在月令的，整个含有巨大能量的印库
那她是不是很厉害呢？当然厉害
制印会怎么样？
制印，制不好，有工作罢了。制一点，没制尽，得名，得小权。制印库，还是那么爆满的印库，是不是得大权？
所以仅仅只是前三柱，她就已经是你我平常生活中能见到最贵的人，非常贵。倘若第四柱再来火，那不得官居一品？
讲那么多能明白吧，都是盲派精髓。盲派精髓。就是八字最高精髓
————
但是现实是不是如此？她只是个歌手，是个艺人，她有才华，唱功了得，但她不是领导。而且最关键的是什么呢？
她的原生家庭糟糕无比，尤其她的母亲，诬陷她吸毒，让她跌落神坛。
前三柱，我们发现，能制印，而且制的很好。只能说，印，是我们要制的东西，并不能说，印为忌。因为制服了，用神寅木没有受伤
所以第四柱，我们要干嘛？
我们要让她格局没有那么大，绝对不能是火，还必须去破坏寅木。
只有谁？
只有申金。所以答案是戊申时，这是逻辑
——————
看一眼占星盘，有点基础的人也就一眼就够了。申时，对应占星盘，土冥合在四宫，同时还有火星。
当她需要钱去治疗家族遗传的心脏病时，她想拿一点寄存在她母亲那自己的收入时，她母亲不仅拒绝，还伙同她舅舅诬陷她吸毒，导致她沉寂十年。
月亮天蝎，再加上火，土，冥，4宫。
原生家庭，既地狱
我想，冥4的同学能理解
水星4宫主，落8，刑凯龙。也是原生家庭让她痛苦无比，+家族疾病
占星不多讲，弟弟罢了，也就是验证一下用的手段。
—————
紫斗从3限开始沉寂，遭遇空劫。
巨门禄，如果该宫位星星组合良好。那么巨门禄，就如同嘴巴开光
薇娅巨门的宫位组合，也是非常爆炸。
铃星，不止说过一次，有音乐，乐器，吹拉弹唱的意思。天魁就是，暴发，巨大。所以巨门所在宫位，给了她无比厉害的女高音。对宫天机+文曲科，那就是嘴巴开了光
—————————
那我们再看，申金冲克甲木，这才是真正意义上的印为忌，病在申金
申里含有水，寅丑合，主要是靠寅里丙火制丑里辛金，而申里的水，正好冲克灭寅里丙火，所以她的印，她的母亲，是带有强烈的夺财和破坏属性的。理解吗？
为什么卯运发展还不错，卯合绊申，保护了用神寅木
甲辰为什么就进入低谷了呢？
甲辰是什么意思啊同学们，意思是盘主原局的用神寅木出现了，并且坐了实，坐了辰土。那到底好不好呢？
①首先，湿土生金吧，生申金，克寅是不是更厉害？
②其次，寅在地支，寅酉互绝，不怕酉，但出来到天干，是要被两辛克制的
③酉辰合，酉掘断辰中乙木，用神寅木，在这个大运里，根被人掘断了。
能理解吧？
当然了，低谷和沉寂后，自然会迎来光，因为她原本就是那样不会被打倒的人，她是我的偶像。
—————
《隐形的翅膀》，带给我们梦想。《有形的翅膀》，带给我们坚强。《破茧》让我们重生，也告诉我们，她回来了。
她身体里，那股冥王特有的，浴火，涅槃重生的力量，透过她的声线，冲破天际。
我有理由相信，她会越来越好
《楞严法会人物简介》
（第六段）
【其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等，而为上首。复有无量辟支无学，并其初心，同来佛所，属诸比丘，休夏自恣。】
参加法会的这些严净毗尼、弘范三界，度化众生的大阿罗汉，具有代表性有如下这些尊者，即：
1、大智舍利弗：“舍利弗”是梵语：译为鹙子、珠子。因其母亲的眼睛美丽得如鹙鹭鸟的眼一样、又像珠子一样的圆，故名鹙子或珠子。在母胎时即能助母增智慧，使其母论败了当时有名的论师拘絺罗，八岁时就登座说法，名震五印度。当时印度分为五个大的国家，故名五印度。他打败过几百个论师，与神通第一的目犍连比过神通。
一次目犍连叫舍利弗一同去听佛说法，舍利弗要将衣服补好了再去，目犍连喊了几次没喊动，就用神通力将舍利弗正在缝的衣服合拢，使他缝不成了，又去拉人，舍利弗说：“你把我拉动了我就跟你走。”于是目犍连运用大神通力去拉，但仍然拉不动，连衣服角角都不动一下。这说明神通大不过智慧，智慧才能成就佛法。舍利弗在佛的声闻弟子中，智慧第一。
2、摩诃目犍连：“摩诃”译为“大”，意为大目犍连。目犍连是梵语，译为莱菔根或采菽氏，名叫庇利钵，庇利钵是树名，因他是其父母向庇利钵树求子得来的，故有此名。他降伏过毒龙鬼怪，有种种大神变，传说他是地藏王菩萨的化身，在佛的弟子中，神通第一。
3、摩诃拘絺罗：译为“大膝”。他是舍利弗的舅舅，有名的外道论师。他曾与佛打赌，如他输了就输头、如佛输了，他就要把外侄舍利弗从佛门带走。
于是佛问他：“你以何为宗？”拘絺罗说：“我以（不受）为宗，不论你说什么道、什么理，我统统不受。”佛说：“好！你以不受为宗，那你还受不受你这不受的执见呢？如果说受，就没有不受这个宗；如果说不受，执有不受的这个见解本身就是受。”这问得太高明了，拘絺罗见自己左右都是输，怕丢命拔腿就跑，后又想愿赌服输，还是把头给佛吧！于是又回去找佛要刀来割头，佛当然不会要他的头，并对他进行了开示，他也因此而皈依了佛，在佛的弟子中，辩才第一。
4、富楼那弥多罗尼子：“富楼那”译为“满”、是父名；“弥多罗尼子”译为“慈”、是母名。用父母之名、是父母之“子”，故名“满慈子”。他出生时，天上雨珠宝到其家，瑞气缭绕，非常吉祥，在佛的弟子中，说法第一。
5、须菩提：尊者有三个名字。一、出生时家里的珠宝都空了，故名“空生”。二、其父找卦师来算，得吉中吉卦象，又名“善吉”。三、七日后家中珠宝又一样不少地出现在家中，又名“善现”。在佛的弟子中，善说般若，解空第一。
以上几位大阿罗汉，与观色性空证圣果的“优波尼沙陀”尊者等，居法会“上首”：“上首”意为首席代表、在会议中坐主席台。还有无量多已证得“辟支佛”和“无学”果位的阿罗汉。
“辟支佛”是“辟支迦佛陀”的简称：音译作“钵罗翳迦佛陀”、辟支等。指过去生曾经种下因缘，进而出生在无佛之世，因性好寂静，或行头陀，无师友教导，而以智慧独自悟道，善于观察十二因缘，进而得到证悟而解脱生死，是证得圣果的人。以无师自通而证果的称为“独觉”、听闻和观十二因缘法而得道的名“缘觉”。
“无学”：与“有学”相对，又称无学位、无学果等。指断尽一切烦恼，已通达佛陀教法，在三界内已无惑可断，也无法可学，已证得阿罗汉果者，称为无学。如果已知佛陀教法，但未断惑，还有所学者，称为“有学”。声闻四向四果中，唯阿罗汉果为无学，余四向三果为有学。
四向四果又称四向四得、四双八辈，或称“八补特迦罗”等。也就是：小乘初果“须陀洹向”称为“预流向”、“须陀洹果”称为“预流果”；“斯陀含向”称为“一来向”、“斯陀含果”称为“一来果”；“阿那含向”称为“不还向”、“阿那含果”称为“不还果”；最后“阿罗汉向”成就后称为“阿罗汉果”。如此共八位，称名“八补特迦罗”。证得阿罗汉果的人称为“无学”、其他七位是“有学”。有学之中的须陀洹果称为见道位，见道后才能进入修道位。
“见道”是指已经断除了八十八品见惑烦恼、“修道”是指继续断八十一品思惑烦恼。断除这一切见思烦恼后，即证阿罗汉果，阿罗汉果是声闻的最高证境。辟支佛是无师自通或修十二因缘法所证的极果、比小乘极果阿罗汉高一级。这无量多的辟支佛和阿罗汉，与初发心学“声闻、缘觉”的人，都一齐来到佛的精舍，特地来参加楞严法会，配合“比丘”“休夏自恣”。
比丘一般意译为“乞士”：俗称“和尚”，指年满二十岁，受过具足戒的男性出家人。比丘的具足戒共有二百五十条。《大智度论》对比丘有五种意译，即：
一、乞士：意为上从如来乞法以练神，下就俗人乞食以资身。二、破烦恼：意为修学四谛法，破除一切见思烦恼，成就出世圣人。三、出家人：意为”外“出世俗之家而入佛门之家”、内“出生死烦恼之家而入大涅槃之家。四、净持戒：意为已受持具足戒。五、怖魔：意为比丘入如来室、穿如来衣、坐如来座、说如来法，令一切邪魔感到恐怖。
“休夏”又名“结夏安居”：“安居”的首日称为“结夏”；圆满结束之日称为解夏、过夏。“安居”旨在严禁无故外出，以防离心散乱，是一种自修自度的观照功夫，是养深积厚，自我沈潜的修行。安居又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、九旬禁足，结制安居。
在印度，夏天的雨季长达三个月，佛陀亲自订定四月十六日至七月十五日为安居之期，在此期间，出家人禁止外出，聚居一处精进修行，称为安居。这是因为雨季期间草木、虫蚁繁殖最多，恐外出时误蹈，伤害生灵，而遭世人讥嫌，因此禁止外出。安居一般在夏季举行，也有于十月十六日至次年元月十五日举行者，称为“结冬安居”。安居的地点不一定，譬如旷野、室内、树下、山窟、村庄等处，只要行者认为可以的地方都行。
“自恣”指结夏安居的最后一日，僧众聚集一处，坚持戒律、皎洁其行。这一天的主课是众僧行“自恣法”，就是请僧众当众坦白各自所犯的过失，于大众中发露忏悔，使心得清净，自生喜悦，称为“自恣”。这一天又是十方诸佛欢喜其安居圆满之精进修行，故又称“佛欢喜日”。据《盂兰盆经》载：目犍连尝于此日供养十方众僧，以此广大功德，救拔其母脱离饿鬼道。后世就有了于僧自恣之日，以饭食等供养十方众僧之举，如此供养据《摩诃僧祇律》卷二十七说：“其功德广大，能令七世父母等皆得解脱。”
（第六段）
【其名曰：大智舍利弗、摩诃目犍连、摩诃拘絺罗、富楼那弥多罗尼子、须菩提、优波尼沙陀等，而为上首。复有无量辟支无学，并其初心，同来佛所，属诸比丘，休夏自恣。】
参加法会的这些严净毗尼、弘范三界，度化众生的大阿罗汉，具有代表性有如下这些尊者，即：
1、大智舍利弗：“舍利弗”是梵语：译为鹙子、珠子。因其母亲的眼睛美丽得如鹙鹭鸟的眼一样、又像珠子一样的圆，故名鹙子或珠子。在母胎时即能助母增智慧，使其母论败了当时有名的论师拘絺罗，八岁时就登座说法，名震五印度。当时印度分为五个大的国家，故名五印度。他打败过几百个论师，与神通第一的目犍连比过神通。
一次目犍连叫舍利弗一同去听佛说法，舍利弗要将衣服补好了再去，目犍连喊了几次没喊动，就用神通力将舍利弗正在缝的衣服合拢，使他缝不成了，又去拉人，舍利弗说：“你把我拉动了我就跟你走。”于是目犍连运用大神通力去拉，但仍然拉不动，连衣服角角都不动一下。这说明神通大不过智慧，智慧才能成就佛法。舍利弗在佛的声闻弟子中，智慧第一。
2、摩诃目犍连：“摩诃”译为“大”，意为大目犍连。目犍连是梵语，译为莱菔根或采菽氏，名叫庇利钵，庇利钵是树名，因他是其父母向庇利钵树求子得来的，故有此名。他降伏过毒龙鬼怪，有种种大神变，传说他是地藏王菩萨的化身，在佛的弟子中，神通第一。
3、摩诃拘絺罗：译为“大膝”。他是舍利弗的舅舅，有名的外道论师。他曾与佛打赌，如他输了就输头、如佛输了，他就要把外侄舍利弗从佛门带走。
于是佛问他：“你以何为宗？”拘絺罗说：“我以（不受）为宗，不论你说什么道、什么理，我统统不受。”佛说：“好！你以不受为宗，那你还受不受你这不受的执见呢？如果说受，就没有不受这个宗；如果说不受，执有不受的这个见解本身就是受。”这问得太高明了，拘絺罗见自己左右都是输，怕丢命拔腿就跑，后又想愿赌服输，还是把头给佛吧！于是又回去找佛要刀来割头，佛当然不会要他的头，并对他进行了开示，他也因此而皈依了佛，在佛的弟子中，辩才第一。
4、富楼那弥多罗尼子：“富楼那”译为“满”、是父名；“弥多罗尼子”译为“慈”、是母名。用父母之名、是父母之“子”，故名“满慈子”。他出生时，天上雨珠宝到其家，瑞气缭绕，非常吉祥，在佛的弟子中，说法第一。
5、须菩提：尊者有三个名字。一、出生时家里的珠宝都空了，故名“空生”。二、其父找卦师来算，得吉中吉卦象，又名“善吉”。三、七日后家中珠宝又一样不少地出现在家中，又名“善现”。在佛的弟子中，善说般若，解空第一。
以上几位大阿罗汉，与观色性空证圣果的“优波尼沙陀”尊者等，居法会“上首”：“上首”意为首席代表、在会议中坐主席台。还有无量多已证得“辟支佛”和“无学”果位的阿罗汉。
“辟支佛”是“辟支迦佛陀”的简称：音译作“钵罗翳迦佛陀”、辟支等。指过去生曾经种下因缘，进而出生在无佛之世，因性好寂静，或行头陀，无师友教导，而以智慧独自悟道，善于观察十二因缘，进而得到证悟而解脱生死，是证得圣果的人。以无师自通而证果的称为“独觉”、听闻和观十二因缘法而得道的名“缘觉”。
“无学”：与“有学”相对，又称无学位、无学果等。指断尽一切烦恼，已通达佛陀教法，在三界内已无惑可断，也无法可学，已证得阿罗汉果者，称为无学。如果已知佛陀教法，但未断惑，还有所学者，称为“有学”。声闻四向四果中，唯阿罗汉果为无学，余四向三果为有学。
四向四果又称四向四得、四双八辈，或称“八补特迦罗”等。也就是：小乘初果“须陀洹向”称为“预流向”、“须陀洹果”称为“预流果”；“斯陀含向”称为“一来向”、“斯陀含果”称为“一来果”；“阿那含向”称为“不还向”、“阿那含果”称为“不还果”；最后“阿罗汉向”成就后称为“阿罗汉果”。如此共八位，称名“八补特迦罗”。证得阿罗汉果的人称为“无学”、其他七位是“有学”。有学之中的须陀洹果称为见道位，见道后才能进入修道位。
“见道”是指已经断除了八十八品见惑烦恼、“修道”是指继续断八十一品思惑烦恼。断除这一切见思烦恼后，即证阿罗汉果，阿罗汉果是声闻的最高证境。辟支佛是无师自通或修十二因缘法所证的极果、比小乘极果阿罗汉高一级。这无量多的辟支佛和阿罗汉，与初发心学“声闻、缘觉”的人，都一齐来到佛的精舍，特地来参加楞严法会，配合“比丘”“休夏自恣”。
比丘一般意译为“乞士”：俗称“和尚”，指年满二十岁，受过具足戒的男性出家人。比丘的具足戒共有二百五十条。《大智度论》对比丘有五种意译，即：
一、乞士：意为上从如来乞法以练神，下就俗人乞食以资身。二、破烦恼：意为修学四谛法，破除一切见思烦恼，成就出世圣人。三、出家人：意为”外“出世俗之家而入佛门之家”、内“出生死烦恼之家而入大涅槃之家。四、净持戒：意为已受持具足戒。五、怖魔：意为比丘入如来室、穿如来衣、坐如来座、说如来法，令一切邪魔感到恐怖。
“休夏”又名“结夏安居”：“安居”的首日称为“结夏”；圆满结束之日称为解夏、过夏。“安居”旨在严禁无故外出，以防离心散乱，是一种自修自度的观照功夫，是养深积厚，自我沈潜的修行。安居又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、九旬禁足，结制安居。
在印度，夏天的雨季长达三个月，佛陀亲自订定四月十六日至七月十五日为安居之期，在此期间，出家人禁止外出，聚居一处精进修行，称为安居。这是因为雨季期间草木、虫蚁繁殖最多，恐外出时误蹈，伤害生灵，而遭世人讥嫌，因此禁止外出。安居一般在夏季举行，也有于十月十六日至次年元月十五日举行者，称为“结冬安居”。安居的地点不一定，譬如旷野、室内、树下、山窟、村庄等处，只要行者认为可以的地方都行。
“自恣”指结夏安居的最后一日，僧众聚集一处，坚持戒律、皎洁其行。这一天的主课是众僧行“自恣法”，就是请僧众当众坦白各自所犯的过失，于大众中发露忏悔，使心得清净，自生喜悦，称为“自恣”。这一天又是十方诸佛欢喜其安居圆满之精进修行，故又称“佛欢喜日”。据《盂兰盆经》载：目犍连尝于此日供养十方众僧，以此广大功德，救拔其母脱离饿鬼道。后世就有了于僧自恣之日，以饭食等供养十方众僧之举，如此供养据《摩诃僧祇律》卷二十七说：“其功德广大，能令七世父母等皆得解脱。”
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