《孝道访游记》
第十九回 杀亲忤逆坠阿鼻
济公活佛 登台
圣示:老衲每见世之人,到庙里或神、佛像前,猛叩头求仙佛之赦罪,喃喃自语,一个头从头到尾叩个不停,并猛掷筊杯,叩问仙佛是否赦宥其罪?此实乃错误之忏悔法也。何因?因真正之忏悔乃是『不再重复犯同一个错误』方才是『真忏悔』也,亦即是儒家所谓之『不贰过』。老衲但盼世之人能真实了解『忏悔』之意义与真正之做法为何?方不致『忏而无用』矣!勉之。
济佛曰:傻徒儿欸!游历着书去矣!(此时济佛口念真言,手中佛扇一搧,童生元灵随即被调出。)
童生曰:徒儿在此向活佛师尊叩请圣安!今日徒儿好累喔!可否暂停着书乙次?因徒儿已快睡着了。
济佛曰:堂堂圣命在身,不可偷懒,待为师赐颗丹丸予你吞服,可保尔元气大增。(说着!说着!济佛又在身上搓来搓去,搓出一颗丹丸,交予童生。童生面有难色,不敢吞服,冷不防,济佛利用童生不注意的时候,用力一丢,刚好丢到童生的嘴巴内,济佛吹了一口气,此颗丹丸径自滑入童生之咽喉内,此时童生顿觉精神百倍。济佛手中佛扇向空中一招,八爪护法金龙随即现在空中,金光闪闪冉冉下降,师徒二人上了金龙,八爪护法金龙以飞快之速向今日之参访地出发。)
童生曰:刚刚差点噎着,恩师啊!您老多久没洗澡了?身上都是『仙』(台语,即污垢之意),搓了那么一大颗,看了都恶心,怎吞得下去?又您这么一丢,徒儿闪都来不及,本想,徒儿一定会恶心的吐出来,没想到,此粒丹丸一入咽喉,不但不觉得恶心,还口齿留香呢!真不可思议,徒儿原本快闭着的双眼又恢复精神,真是不可思议啊!
济佛曰:那当然!为师之丹丸可不是白给的,只有你才有此福气,别人想吃都吃不到呢!
童生曰:说得也是,徒儿自从吃了恩师之丹丸后,身上总是『热气腾腾』,冷风再怎么吹亦不受影响,真是受用。
济佛曰:那还用说,不然怎叫『仙丹』?此『仙丹』非证果仙佛无福受用,以你一介凡夫俗子能因奉旨着书,屡蒙为师赐与丹丸服用,难怪你身上『热气腾腾』、『百寒不侵』,良有以也!
童生曰:恩师啊!徒儿从昨至今经历二劫,幸能化险为夷,颇感幸运,否则命丧黄泉矣!
济佛曰:哪二劫?说来听听。
童生曰:恩师!您老无所不知,怎反问起为徒来了呢?
济佛曰:哈!哈!傻生就是傻生,为师是知道,但众生不知啊!你不说出,他们怎会知道?
童生曰:喔!说的也是。事情是这样的,昨天星期五,徒儿到竹北办公事,正当快抵达之时,巷口突然冲出一辆大吊车,车体又高又大,比起来,徒儿的裕隆速利一点二好像火柴盒小汽车一般。说时迟,那时快,只差零点一秒就要被拦腰撞上,如果撞上的话,徒儿肯定当场挂了。不知怎的,突然有一股力量,压在油门上,让徒儿得以加速通过,才免于被大吊车当场撞着。安全通过后,徒儿冷汗直流,大呼『有惊无险』,若非平素都在救人、助人,怎得脱过此劫?这也是徒儿这些年来行善、办道、助人所得的感应之一。又今日中午,北上到台北市立第二殡仪馆,参加某位好友之弟的告别式,回程在经过桃园交流道时,忽然引擎声变得相当大声,无法加速往前进,徒儿之车渐渐慢了下来,后面来车速度又极快,真不知该如何是好?此时徒儿变换低档,希望能快速切到外侧车道以便下交流道,本来不听使唤的车子,竟可让徒儿顺利下了桃园交流道,一直到附近一家修车厂,车子才开不动了。恩师!您说奇怪不奇怪?后经检查,原来四颗火星塞已掉了三颗,难怪发不动了。花了四十分钟之修理,于五点四十分终于再度踏上归途,真是有惊无险。
济佛曰:哈哈!吾徒近年四处助人、救人,又努力办道渡众,阴功深累,方能得仙佛之助佑而化险为夷也。
童生曰:不知是何位仙佛之搭救,方能化险为夷?
济佛曰:昨天是为师救汝也!师徒连心,徒儿有难,为师自有感而知,今日则是九天玄女仙姑之助佑也。
童生曰:真感恩活佛师尊及九天玄女仙姑慈悲,让徒儿化险为夷,真是感恩再感恩!
济佛曰:不用叩谢,此乃汝之诚心助人、渡众,善德之护身,方得仙佛之助而平安度过,换做他人,可能命丧黄泉矣!(就在济佛师徒谈论间,八爪护法金龙已来到伸手不见五指,一片鬼哭狼嚎、阴风惨惨之『阿鼻大地狱』。因过于黑暗之关,济佛从袖中拿出向地藏古佛商借来之夜明珠,往暗处一照,顿时看到阿鼻大地狱之底部,躺了众多数都数不完之受苦罪魂,个个身上都被利刃穿胸、穿手、穿脚,且热融融之岩浆,从口而入,罪魂惨叫之声,此起彼落,让人看了冷汗直流。此时济佛命主管仙吏带一受苦之罪魂上来让济佛、童生访问。)
罪魂曰:痛死我也,早知『阿鼻地狱』那么苦,我也不敢造此大逆不道之罪,求济佛开恩及这位善生慈悲救救我!救救我!
童生曰:救你可能没办法,但如你能将在世所犯之罪行,诚实说出,或者可叩求活佛师尊,因参着圣书《孝道访游记》代天宣化之功,让你减免几天之刑罚,让你松口气,如何?
罪魂曰:感恩不尽!那我就把我在世所犯之大逆不道之弒亲罪说出,以警世人,免重蹈吾之覆辙。我自小生长在一个富裕之家庭,因只我一个独子,故父母几乎对我之要求是『有求必应』,我做错事也百般容忍,故我从小就被父母宠坏,不知上进,整日与猪朋狗友混在一起,没钱就伸手向父母要钱,不给就饱以老拳,父母被我打得遍体麟伤。因从小溺爱之关,没有好生管教,以致造成我今日之现象,也不敢埋怨什么,只得将泪往肚里吞。及至有一天,我因仗着这一群猪朋狗友之助力,愈来心愈狠,几乎不把父母放在眼里。有次又向父母要钱来花,妈妈不给,我便抓着妈妈之头发去撞墙,我的妈妈当场脑浆溢出而亡,我的爸爸见状出来教训我,亦被我一刀刺中心脏而亡。此时这些猪朋狗友见我闯下大祸,一哄做鸟兽散,只剩我一个人双手染满双亲之鲜血,呆坐在那边,此时后悔已莫及矣!
后因此弒亲罪被判处二个死刑,枪决身亡。之后即被牛头马面带至阎君殿前,阎君谓我连畜牲都不如,因『慈乌尚知反哺』、『羊有跪乳之恩』,岂可人不如禽兽乎?故除了被判到其他各殿受尽各种苦刑之外,最后被判入『阿鼻大地狱』永不超生。如今在此受刑,惨不可言,我今已将所犯『不孝』之行为说出,求这位善生替我说情,好吗?
童生曰:就看在你诚实的分上,可否请活佛师尊准允让其免受几天之刑罚,以奖其参与着书,劝世之功?
济佛曰:可免其三天之受刑罚可也。今夜时间不早,回堂去吧!(此时济佛让主管仙吏带回罪魂,师徒二人上了八爪护法金龙,金龙以飞快之速向全真堂而回。)
济佛曰:全真堂已到,童生元灵投体,可,吾回。
第十九回 杀亲忤逆坠阿鼻
济公活佛 登台
圣示:老衲每见世之人,到庙里或神、佛像前,猛叩头求仙佛之赦罪,喃喃自语,一个头从头到尾叩个不停,并猛掷筊杯,叩问仙佛是否赦宥其罪?此实乃错误之忏悔法也。何因?因真正之忏悔乃是『不再重复犯同一个错误』方才是『真忏悔』也,亦即是儒家所谓之『不贰过』。老衲但盼世之人能真实了解『忏悔』之意义与真正之做法为何?方不致『忏而无用』矣!勉之。
济佛曰:傻徒儿欸!游历着书去矣!(此时济佛口念真言,手中佛扇一搧,童生元灵随即被调出。)
童生曰:徒儿在此向活佛师尊叩请圣安!今日徒儿好累喔!可否暂停着书乙次?因徒儿已快睡着了。
济佛曰:堂堂圣命在身,不可偷懒,待为师赐颗丹丸予你吞服,可保尔元气大增。(说着!说着!济佛又在身上搓来搓去,搓出一颗丹丸,交予童生。童生面有难色,不敢吞服,冷不防,济佛利用童生不注意的时候,用力一丢,刚好丢到童生的嘴巴内,济佛吹了一口气,此颗丹丸径自滑入童生之咽喉内,此时童生顿觉精神百倍。济佛手中佛扇向空中一招,八爪护法金龙随即现在空中,金光闪闪冉冉下降,师徒二人上了金龙,八爪护法金龙以飞快之速向今日之参访地出发。)
童生曰:刚刚差点噎着,恩师啊!您老多久没洗澡了?身上都是『仙』(台语,即污垢之意),搓了那么一大颗,看了都恶心,怎吞得下去?又您这么一丢,徒儿闪都来不及,本想,徒儿一定会恶心的吐出来,没想到,此粒丹丸一入咽喉,不但不觉得恶心,还口齿留香呢!真不可思议,徒儿原本快闭着的双眼又恢复精神,真是不可思议啊!
济佛曰:那当然!为师之丹丸可不是白给的,只有你才有此福气,别人想吃都吃不到呢!
童生曰:说得也是,徒儿自从吃了恩师之丹丸后,身上总是『热气腾腾』,冷风再怎么吹亦不受影响,真是受用。
济佛曰:那还用说,不然怎叫『仙丹』?此『仙丹』非证果仙佛无福受用,以你一介凡夫俗子能因奉旨着书,屡蒙为师赐与丹丸服用,难怪你身上『热气腾腾』、『百寒不侵』,良有以也!
童生曰:恩师啊!徒儿从昨至今经历二劫,幸能化险为夷,颇感幸运,否则命丧黄泉矣!
济佛曰:哪二劫?说来听听。
童生曰:恩师!您老无所不知,怎反问起为徒来了呢?
济佛曰:哈!哈!傻生就是傻生,为师是知道,但众生不知啊!你不说出,他们怎会知道?
童生曰:喔!说的也是。事情是这样的,昨天星期五,徒儿到竹北办公事,正当快抵达之时,巷口突然冲出一辆大吊车,车体又高又大,比起来,徒儿的裕隆速利一点二好像火柴盒小汽车一般。说时迟,那时快,只差零点一秒就要被拦腰撞上,如果撞上的话,徒儿肯定当场挂了。不知怎的,突然有一股力量,压在油门上,让徒儿得以加速通过,才免于被大吊车当场撞着。安全通过后,徒儿冷汗直流,大呼『有惊无险』,若非平素都在救人、助人,怎得脱过此劫?这也是徒儿这些年来行善、办道、助人所得的感应之一。又今日中午,北上到台北市立第二殡仪馆,参加某位好友之弟的告别式,回程在经过桃园交流道时,忽然引擎声变得相当大声,无法加速往前进,徒儿之车渐渐慢了下来,后面来车速度又极快,真不知该如何是好?此时徒儿变换低档,希望能快速切到外侧车道以便下交流道,本来不听使唤的车子,竟可让徒儿顺利下了桃园交流道,一直到附近一家修车厂,车子才开不动了。恩师!您说奇怪不奇怪?后经检查,原来四颗火星塞已掉了三颗,难怪发不动了。花了四十分钟之修理,于五点四十分终于再度踏上归途,真是有惊无险。
济佛曰:哈哈!吾徒近年四处助人、救人,又努力办道渡众,阴功深累,方能得仙佛之助佑而化险为夷也。
童生曰:不知是何位仙佛之搭救,方能化险为夷?
济佛曰:昨天是为师救汝也!师徒连心,徒儿有难,为师自有感而知,今日则是九天玄女仙姑之助佑也。
童生曰:真感恩活佛师尊及九天玄女仙姑慈悲,让徒儿化险为夷,真是感恩再感恩!
济佛曰:不用叩谢,此乃汝之诚心助人、渡众,善德之护身,方得仙佛之助而平安度过,换做他人,可能命丧黄泉矣!(就在济佛师徒谈论间,八爪护法金龙已来到伸手不见五指,一片鬼哭狼嚎、阴风惨惨之『阿鼻大地狱』。因过于黑暗之关,济佛从袖中拿出向地藏古佛商借来之夜明珠,往暗处一照,顿时看到阿鼻大地狱之底部,躺了众多数都数不完之受苦罪魂,个个身上都被利刃穿胸、穿手、穿脚,且热融融之岩浆,从口而入,罪魂惨叫之声,此起彼落,让人看了冷汗直流。此时济佛命主管仙吏带一受苦之罪魂上来让济佛、童生访问。)
罪魂曰:痛死我也,早知『阿鼻地狱』那么苦,我也不敢造此大逆不道之罪,求济佛开恩及这位善生慈悲救救我!救救我!
童生曰:救你可能没办法,但如你能将在世所犯之罪行,诚实说出,或者可叩求活佛师尊,因参着圣书《孝道访游记》代天宣化之功,让你减免几天之刑罚,让你松口气,如何?
罪魂曰:感恩不尽!那我就把我在世所犯之大逆不道之弒亲罪说出,以警世人,免重蹈吾之覆辙。我自小生长在一个富裕之家庭,因只我一个独子,故父母几乎对我之要求是『有求必应』,我做错事也百般容忍,故我从小就被父母宠坏,不知上进,整日与猪朋狗友混在一起,没钱就伸手向父母要钱,不给就饱以老拳,父母被我打得遍体麟伤。因从小溺爱之关,没有好生管教,以致造成我今日之现象,也不敢埋怨什么,只得将泪往肚里吞。及至有一天,我因仗着这一群猪朋狗友之助力,愈来心愈狠,几乎不把父母放在眼里。有次又向父母要钱来花,妈妈不给,我便抓着妈妈之头发去撞墙,我的妈妈当场脑浆溢出而亡,我的爸爸见状出来教训我,亦被我一刀刺中心脏而亡。此时这些猪朋狗友见我闯下大祸,一哄做鸟兽散,只剩我一个人双手染满双亲之鲜血,呆坐在那边,此时后悔已莫及矣!
后因此弒亲罪被判处二个死刑,枪决身亡。之后即被牛头马面带至阎君殿前,阎君谓我连畜牲都不如,因『慈乌尚知反哺』、『羊有跪乳之恩』,岂可人不如禽兽乎?故除了被判到其他各殿受尽各种苦刑之外,最后被判入『阿鼻大地狱』永不超生。如今在此受刑,惨不可言,我今已将所犯『不孝』之行为说出,求这位善生替我说情,好吗?
童生曰:就看在你诚实的分上,可否请活佛师尊准允让其免受几天之刑罚,以奖其参与着书,劝世之功?
济佛曰:可免其三天之受刑罚可也。今夜时间不早,回堂去吧!(此时济佛让主管仙吏带回罪魂,师徒二人上了八爪护法金龙,金龙以飞快之速向全真堂而回。)
济佛曰:全真堂已到,童生元灵投体,可,吾回。
命是注定的,运是可以改变的,多行善,多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父,母亲命他学医。后来,他在慈云寺遇到一老者,自称孔先生(根据云南县志,此人是著名易学家杨向春,化名孔先生,曾著《皇极经世心易发微》一书),精通皇极数预测未来,说他有当官的命,孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名,某年当廪生,某年当贡生,贡后某年当选为县长,在任三年半就应该告退回乡,在五十三岁八月十四巳丑时,寿终在家里。把他什么时候考取功名,能考第几名,什么时候当官,什么时候寿尽,有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信,巧合的是,此后的二十年,袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着,连考第几名等每一次都十分精确地应验了,这让他笃信了宿命论,认为“荣辱生死,皆有定数”,从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师,二人“对坐一室”,彻夜而谈,终使了凡醒悟,懂得了“命由我作,福自己求”的道理,知道了如何可以改变命运,他说:“吾于是而知,凡称祸福自己求之者,乃圣贤之言;若谓祸福惟天所命,则世俗之论矣。”也就是说,道德仁义自己可以力求,功名富贵也可以自己求得,要发挥人的主观能动性,相信人的命运掌握在自己的手中,而不是听命于天,听命于他人。从此,袁了凡的人生信念发生了根本改变,从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们,人的命运是可以改变的,其关键在于多做善事积累福报,在于自身的修为,要多做善事,消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善,积累善业,许愿做三千件善事改命,次年礼部考科举,孔先生预算的应该得第三,忽然考中第一,预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方,经过十余年,这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女,就继续发起求子的愿,也许愿行三千善事,辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿,许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿,中了进士,授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生,在努力行善改命后,完全改变了,连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候,袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多,就皱着眉头说:“以前我在家里帮助做善事,所以三千之数得以完成。现在许下了一万善,可是衙门里无事可做,到什么时候才能完成呢?”夜间就做了一个梦,梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说:“只减粮一节,一万善事都已经圆满了。”事情是这样的:原来宝砥的田,每亩应纳粮二分三厘七毫,袁了凡把它减至一分四厘七毫,使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我,但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来,我便把这梦告诉他,并问这个梦可以相信吗? 禅师说:“只要发心真切,那么,一件事就可以抵得上一万件的善事,何况全县减粮,万民受惠呢?”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法,袁了凡认为改过自己要发三心:即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误,有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理,但是得过且过,或严重拖延,没有真正实行,而勇猛心正是改过、改命的关键,只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理,有从事上改的,有从理上改的,更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心,只是从事的表面强戒不好的事情,但病根还在,东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本,但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法,讲述了十余个因为积善而获得好报的故事,有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单,善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面,里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事,子路救人拿了赏赐,孔子说子路做得对;而子贡赎人,没有要赏赐,孔子说做得不对,因为现行虽善,而其流风足以害入,那是似善而实非善。现在所做的虽似不善,而其流风足以济人,则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释:第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善;第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用,正所谓“满招损,谦受益”,讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气,将要成功,就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露,里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容,说明了改命要立志而行,命自我立,有了志向而努力,自然可以改变命运。书中名句:“有志于功名者,必得功名;有志于富贵者,必得富贵。人之有志,如树之有根,立定此志,须念念谦虚,尘尘方便,自然感动天地,而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父,母亲命他学医。后来,他在慈云寺遇到一老者,自称孔先生(根据云南县志,此人是著名易学家杨向春,化名孔先生,曾著《皇极经世心易发微》一书),精通皇极数预测未来,说他有当官的命,孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名,某年当廪生,某年当贡生,贡后某年当选为县长,在任三年半就应该告退回乡,在五十三岁八月十四巳丑时,寿终在家里。把他什么时候考取功名,能考第几名,什么时候当官,什么时候寿尽,有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信,巧合的是,此后的二十年,袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着,连考第几名等每一次都十分精确地应验了,这让他笃信了宿命论,认为“荣辱生死,皆有定数”,从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师,二人“对坐一室”,彻夜而谈,终使了凡醒悟,懂得了“命由我作,福自己求”的道理,知道了如何可以改变命运,他说:“吾于是而知,凡称祸福自己求之者,乃圣贤之言;若谓祸福惟天所命,则世俗之论矣。”也就是说,道德仁义自己可以力求,功名富贵也可以自己求得,要发挥人的主观能动性,相信人的命运掌握在自己的手中,而不是听命于天,听命于他人。从此,袁了凡的人生信念发生了根本改变,从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们,人的命运是可以改变的,其关键在于多做善事积累福报,在于自身的修为,要多做善事,消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善,积累善业,许愿做三千件善事改命,次年礼部考科举,孔先生预算的应该得第三,忽然考中第一,预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方,经过十余年,这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女,就继续发起求子的愿,也许愿行三千善事,辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿,许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿,中了进士,授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生,在努力行善改命后,完全改变了,连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候,袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多,就皱着眉头说:“以前我在家里帮助做善事,所以三千之数得以完成。现在许下了一万善,可是衙门里无事可做,到什么时候才能完成呢?”夜间就做了一个梦,梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说:“只减粮一节,一万善事都已经圆满了。”事情是这样的:原来宝砥的田,每亩应纳粮二分三厘七毫,袁了凡把它减至一分四厘七毫,使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我,但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来,我便把这梦告诉他,并问这个梦可以相信吗? 禅师说:“只要发心真切,那么,一件事就可以抵得上一万件的善事,何况全县减粮,万民受惠呢?”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法,袁了凡认为改过自己要发三心:即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误,有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理,但是得过且过,或严重拖延,没有真正实行,而勇猛心正是改过、改命的关键,只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理,有从事上改的,有从理上改的,更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心,只是从事的表面强戒不好的事情,但病根还在,东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本,但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法,讲述了十余个因为积善而获得好报的故事,有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单,善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面,里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事,子路救人拿了赏赐,孔子说子路做得对;而子贡赎人,没有要赏赐,孔子说做得不对,因为现行虽善,而其流风足以害入,那是似善而实非善。现在所做的虽似不善,而其流风足以济人,则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释:第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善;第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用,正所谓“满招损,谦受益”,讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气,将要成功,就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露,里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容,说明了改命要立志而行,命自我立,有了志向而努力,自然可以改变命运。书中名句:“有志于功名者,必得功名;有志于富贵者,必得富贵。人之有志,如树之有根,立定此志,须念念谦虚,尘尘方便,自然感动天地,而造福由我。
命是注定的,运是可以改变的,多行善,多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父,母亲命他学医。后来,他在慈云寺遇到一老者,自称孔先生(根据云南县志,此人是著名易学家杨向春,化名孔先生,曾著《皇极经世心易发微》一书),精通皇极数预测未来,说他有当官的命,孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名,某年当廪生,某年当贡生,贡后某年当选为县长,在任三年半就应该告退回乡,在五十三岁八月十四巳丑时,寿终在家里。把他什么时候考取功名,能考第几名,什么时候当官,什么时候寿尽,有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信,巧合的是,此后的二十年,袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着,连考第几名等每一次都十分精确地应验了,这让他笃信了宿命论,认为“荣辱生死,皆有定数”,从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师,二人“对坐一室”,彻夜而谈,终使了凡醒悟,懂得了“命由我作,福自己求”的道理,知道了如何可以改变命运,他说:“吾于是而知,凡称祸福自己求之者,乃圣贤之言;若谓祸福惟天所命,则世俗之论矣。”也就是说,道德仁义自己可以力求,功名富贵也可以自己求得,要发挥人的主观能动性,相信人的命运掌握在自己的手中,而不是听命于天,听命于他人。从此,袁了凡的人生信念发生了根本改变,从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们,人的命运是可以改变的,其关键在于多做善事积累福报,在于自身的修为,要多做善事,消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善,积累善业,许愿做三千件善事改命,次年礼部考科举,孔先生预算的应该得第三,忽然考中第一,预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方,经过十余年,这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女,就继续发起求子的愿,也许愿行三千善事,辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿,许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿,中了进士,授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生,在努力行善改命后,完全改变了,连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候,袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多,就皱着眉头说:“以前我在家里帮助做善事,所以三千之数得以完成。现在许下了一万善,可是衙门里无事可做,到什么时候才能完成呢?”夜间就做了一个梦,梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说:“只减粮一节,一万善事都已经圆满了。”事情是这样的:原来宝砥的田,每亩应纳粮二分三厘七毫,袁了凡把它减至一分四厘七毫,使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我,但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来,我便把这梦告诉他,并问这个梦可以相信吗? 禅师说:“只要发心真切,那么,一件事就可以抵得上一万件的善事,何况全县减粮,万民受惠呢?”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法,袁了凡认为改过自己要发三心:即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误,有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理,但是得过且过,或严重拖延,没有真正实行,而勇猛心正是改过、改命的关键,只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理,有从事上改的,有从理上改的,更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心,只是从事的表面强戒不好的事情,但病根还在,东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本,但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法,讲述了十余个因为积善而获得好报的故事,有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单,善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面,里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事,子路救人拿了赏赐,孔子说子路做得对;而子贡赎人,没有要赏赐,孔子说做得不对,因为现行虽善,而其流风足以害入,那是似善而实非善。现在所做的虽似不善,而其流风足以济人,则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释:第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善;第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用,正所谓“满招损,谦受益”,讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气,将要成功,就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露,里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容,说明了改命要立志而行,命自我立,有了志向而努力,自然可以改变命运。书中名句:“有志于功名者,必得功名;有志于富贵者,必得富贵。人之有志,如树之有根,立定此志,须念念谦虚,尘尘方便,自然感动天地,而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父,母亲命他学医。后来,他在慈云寺遇到一老者,自称孔先生(根据云南县志,此人是著名易学家杨向春,化名孔先生,曾著《皇极经世心易发微》一书),精通皇极数预测未来,说他有当官的命,孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名,某年当廪生,某年当贡生,贡后某年当选为县长,在任三年半就应该告退回乡,在五十三岁八月十四巳丑时,寿终在家里。把他什么时候考取功名,能考第几名,什么时候当官,什么时候寿尽,有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信,巧合的是,此后的二十年,袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着,连考第几名等每一次都十分精确地应验了,这让他笃信了宿命论,认为“荣辱生死,皆有定数”,从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师,二人“对坐一室”,彻夜而谈,终使了凡醒悟,懂得了“命由我作,福自己求”的道理,知道了如何可以改变命运,他说:“吾于是而知,凡称祸福自己求之者,乃圣贤之言;若谓祸福惟天所命,则世俗之论矣。”也就是说,道德仁义自己可以力求,功名富贵也可以自己求得,要发挥人的主观能动性,相信人的命运掌握在自己的手中,而不是听命于天,听命于他人。从此,袁了凡的人生信念发生了根本改变,从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们,人的命运是可以改变的,其关键在于多做善事积累福报,在于自身的修为,要多做善事,消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善,积累善业,许愿做三千件善事改命,次年礼部考科举,孔先生预算的应该得第三,忽然考中第一,预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方,经过十余年,这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女,就继续发起求子的愿,也许愿行三千善事,辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿,许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿,中了进士,授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生,在努力行善改命后,完全改变了,连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候,袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多,就皱着眉头说:“以前我在家里帮助做善事,所以三千之数得以完成。现在许下了一万善,可是衙门里无事可做,到什么时候才能完成呢?”夜间就做了一个梦,梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说:“只减粮一节,一万善事都已经圆满了。”事情是这样的:原来宝砥的田,每亩应纳粮二分三厘七毫,袁了凡把它减至一分四厘七毫,使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我,但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来,我便把这梦告诉他,并问这个梦可以相信吗? 禅师说:“只要发心真切,那么,一件事就可以抵得上一万件的善事,何况全县减粮,万民受惠呢?”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法,袁了凡认为改过自己要发三心:即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误,有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理,但是得过且过,或严重拖延,没有真正实行,而勇猛心正是改过、改命的关键,只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理,有从事上改的,有从理上改的,更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心,只是从事的表面强戒不好的事情,但病根还在,东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本,但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法,讲述了十余个因为积善而获得好报的故事,有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单,善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面,里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事,子路救人拿了赏赐,孔子说子路做得对;而子贡赎人,没有要赏赐,孔子说做得不对,因为现行虽善,而其流风足以害入,那是似善而实非善。现在所做的虽似不善,而其流风足以济人,则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释:第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善;第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用,正所谓“满招损,谦受益”,讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气,将要成功,就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露,里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容,说明了改命要立志而行,命自我立,有了志向而努力,自然可以改变命运。书中名句:“有志于功名者,必得功名;有志于富贵者,必得富贵。人之有志,如树之有根,立定此志,须念念谦虚,尘尘方便,自然感动天地,而造福由我。
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