《华严经》云：宁受地狱苦 ，也要得闻诸佛名。
一称「南无阿弥陀佛」，十方诸佛自然护念。「护念」即是守护忆念，令其安稳，无诸障难。故知：念阿弥陀佛，即是念十方诸佛；生极乐净土，即是生十方净土；不必改口另外称念十方诸佛名号。
一向专念阿弥陀佛，观音势至自然相随；并有其他大菩萨，共二十五位，不请自来，二六时中，令念佛人，常得安稳，慈悲加佑，令心不乱。故知：但念弥陀，即已通 念诸大菩萨，观音势至，自在其中，不必改口另外称念其他菩萨,佛的名号，即是获得大利，具足无上功德，当然超胜任何咒语；何况一句阿弥陀佛是佛中之王，光中之尊。
龙树菩萨《十住毗婆沙论》：
佛法有无量法门，如世间的道路，有难行道，有易行道。陆路步行则艰苦，水路乘船则快乐。菩萨道也是这样。或有法门勤行精进，时间久远才能获得阿惟越致（不退转位）；或有法门以信心为方便，容易修行并迅速达到阿惟越致。倘若有想速至不退转地的行人，应当以恭敬心执持称念阿弥陀佛名号，蒙佛愿力，往生极乐世界，速证不退转果位。
《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》：
阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？「阿弥陀」佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一 切诸经、陀罗尼神咒、无量行法 。是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：
阿字十方三世佛，
弥字一切诸菩萨，
陀字八万诸圣教，
三字之中是具足。
舍利弗！若有众生，闻说阿弥陀佛，不可思议功德，欢喜踊跃、至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐；或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长，或得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。故知：一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是总持、 总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门，六字全收。」既得临终往生净土，亦获现世身心安乐。
《佛说无量寿经》：
18愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
《佛说无量寿经》：
佛告弥勒菩萨：“其有众生，得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。”
【白话译文】：释迦牟尼佛对弥勒菩萨说：“如果人们听到阿弥陀佛的名号，相信，心喜，一心不疑，执持其名号，那个人就可以得到无可比拟的大利益，这也是一项功德。”
《观念法门》：
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。
《往生礼赞》：
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉：彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
《往生要集》：
一切善业，各有利益，各得往生，何故唯劝念佛一门？答曰：今劝念佛，非是遮余种种妙行，只是男女贵贱，不简行住坐卧，不论时处诸缘，修之不难；乃至临终，愿求往生，得其便宜，不如念佛。
《大悲经》：一称佛名，以是多善根，入涅槃界，不可穷尽。
《大集經》：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死，往生净土，证不退转。」
《观经》：是心是佛，是心作佛。念佛众生，摄取不舍。《观 经》：佛告阿难，及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首 题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教！诚心念一句“南无阿弥陀佛"功德无量
尊敬的朋友们当你打开这篇文章，您就是佛说的善男子善女人，足以证明你前世已修了很多的福德因缘，而且曾在百千诸佛面前种过善根。佛经开篇说：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”因为能有缘遇到阿弥陀佛名号的人就不是一般的人，据《无量寿经》记载：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻，人身难得佛难值，信慧闻法难中难。”佛告弥勒菩萨：“就算是三千大千世界充满火焰，也要穿越，将这真法传给后世的人们。”你现在就等于已经有了解脱生死轮回的秘法，若能静心安神的阅读此文章，依教奉行，至诚修持，在不久的将来，我们一定会在莲池海会上相遇，证得不退转阿惟越致菩萨。 #大乘佛教[超话]##大乘佛教[超话]#
一称「南无阿弥陀佛」，十方诸佛自然护念。「护念」即是守护忆念，令其安稳，无诸障难。故知：念阿弥陀佛，即是念十方诸佛；生极乐净土，即是生十方净土；不必改口另外称念十方诸佛名号。
一向专念阿弥陀佛，观音势至自然相随；并有其他大菩萨，共二十五位，不请自来，二六时中，令念佛人，常得安稳，慈悲加佑，令心不乱。故知：但念弥陀，即已通 念诸大菩萨，观音势至，自在其中，不必改口另外称念其他菩萨,佛的名号，即是获得大利，具足无上功德，当然超胜任何咒语；何况一句阿弥陀佛是佛中之王，光中之尊。
龙树菩萨《十住毗婆沙论》：
佛法有无量法门，如世间的道路，有难行道，有易行道。陆路步行则艰苦，水路乘船则快乐。菩萨道也是这样。或有法门勤行精进，时间久远才能获得阿惟越致（不退转位）；或有法门以信心为方便，容易修行并迅速达到阿惟越致。倘若有想速至不退转地的行人，应当以恭敬心执持称念阿弥陀佛名号，蒙佛愿力，往生极乐世界，速证不退转果位。
《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》：
阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？「阿弥陀」佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一 切诸经、陀罗尼神咒、无量行法 。是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：
阿字十方三世佛，
弥字一切诸菩萨，
陀字八万诸圣教，
三字之中是具足。
舍利弗！若有众生，闻说阿弥陀佛，不可思议功德，欢喜踊跃、至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐；或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长，或得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。故知：一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是总持、 总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门，六字全收。」既得临终往生净土，亦获现世身心安乐。
《佛说无量寿经》：
18愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
《佛说无量寿经》：
佛告弥勒菩萨：“其有众生，得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。”
【白话译文】：释迦牟尼佛对弥勒菩萨说：“如果人们听到阿弥陀佛的名号，相信，心喜，一心不疑，执持其名号，那个人就可以得到无可比拟的大利益，这也是一项功德。”
《观念法门》：
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。
《往生礼赞》：
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉：彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
《往生要集》：
一切善业，各有利益，各得往生，何故唯劝念佛一门？答曰：今劝念佛，非是遮余种种妙行，只是男女贵贱，不简行住坐卧，不论时处诸缘，修之不难；乃至临终，愿求往生，得其便宜，不如念佛。
《大悲经》：一称佛名，以是多善根，入涅槃界，不可穷尽。
《大集經》：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死，往生净土，证不退转。」
《观经》：是心是佛，是心作佛。念佛众生，摄取不舍。《观 经》：佛告阿难，及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首 题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教！诚心念一句“南无阿弥陀佛"功德无量
尊敬的朋友们当你打开这篇文章，您就是佛说的善男子善女人，足以证明你前世已修了很多的福德因缘，而且曾在百千诸佛面前种过善根。佛经开篇说：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”因为能有缘遇到阿弥陀佛名号的人就不是一般的人，据《无量寿经》记载：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻，人身难得佛难值，信慧闻法难中难。”佛告弥勒菩萨：“就算是三千大千世界充满火焰，也要穿越，将这真法传给后世的人们。”你现在就等于已经有了解脱生死轮回的秘法，若能静心安神的阅读此文章，依教奉行，至诚修持，在不久的将来，我们一定会在莲池海会上相遇，证得不退转阿惟越致菩萨。 #大乘佛教[超话]##大乘佛教[超话]#
《华严经》云：宁受地狱苦 ，也要得闻诸佛名。
一称「南无阿弥陀佛」，十方诸佛自然护念。「护念」即是守护忆念，令其安稳，无诸障难。故知：念阿弥陀佛，即是念十方诸佛；生极乐净土，即是生十方净土；不必改口另外称念十方诸佛名号。
一向专念阿弥陀佛，观音势至自然相随；并有其他大菩萨，共二十五位，不请自来，二六时中，令念佛人，常得安稳，慈悲加佑，令心不乱。故知：但念弥陀，即已通 念诸大菩萨，观音势至，自在其中，不必改口另外称念其他菩萨,佛的名号，即是获得大利，具足无上功德，当然超胜任何咒语；何况一句阿弥陀佛是佛中之王，光中之尊。
龙树菩萨《十住毗婆沙论》：
佛法有无量法门，如世间的道路，有难行道，有易行道。陆路步行则艰苦，水路乘船则快乐。菩萨道也是这样。或有法门勤行精进，时间久远才能获得阿惟越致（不退转位）；或有法门以信心为方便，容易修行并迅速达到阿惟越致。倘若有想速至不退转地的行人，应当以恭敬心执持称念阿弥陀佛名号，蒙佛愿力，往生极乐世界，速证不退转果位。
《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》：
阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？「阿弥陀」佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一 切诸经、陀罗尼神咒、无量行法 。是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：
阿字十方三世佛，
弥字一切诸菩萨，
陀字八万诸圣教，
三字之中是具足。
舍利弗！若有众生，闻说阿弥陀佛，不可思议功德，欢喜踊跃、至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐；或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长，或得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。故知：一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是总持、 总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门，六字全收。」既得临终往生净土，亦获现世身心安乐。
《佛说无量寿经》：
18愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
《佛说无量寿经》：
佛告弥勒菩萨：“其有众生，得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。”
【白话译文】：释迦牟尼佛对弥勒菩萨说：“如果人们听到阿弥陀佛的名号，相信，心喜，一心不疑，执持其名号，那个人就可以得到无可比拟的大利益，这也是一项功德。”
《观念法门》：
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。
《往生礼赞》：
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉：彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
《往生要集》：
一切善业，各有利益，各得往生，何故唯劝念佛一门？答曰：今劝念佛，非是遮余种种妙行，只是男女贵贱，不简行住坐卧，不论时处诸缘，修之不难；乃至临终，愿求往生，得其便宜，不如念佛。
《大悲经》：一称佛名，以是多善根，入涅槃界，不可穷尽。
《大集經》：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死，往生净土，证不退转。」
《观经》：是心是佛，是心作佛。念佛众生，摄取不舍。《观 经》：佛告阿难，及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首 题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教！诚心念一句“南无阿弥陀佛"功德无量
尊敬的朋友们当你打开这篇文章，您就是佛说的善男子善女人，足以证明你前世已修了很多的福德因缘，而且曾在百千诸佛面前种过善根。佛经开篇说：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”因为能有缘遇到阿弥陀佛名号的人就不是一般的人，据《无量寿经》记载：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻，人身难得佛难值，信慧闻法难中难。”佛告弥勒菩萨：“就算是三千大千世界充满火焰，也要穿越，将这真法传给后世的人们。”你现在就等于已经有了解脱生死轮回的秘法，若能静心安神的阅读此文章，依教奉行，至诚修持，在不久的将来，我们一定会在莲池海会上相遇，证得不退转阿惟越致菩萨。 #大乘佛教[超话]#
一称「南无阿弥陀佛」，十方诸佛自然护念。「护念」即是守护忆念，令其安稳，无诸障难。故知：念阿弥陀佛，即是念十方诸佛；生极乐净土，即是生十方净土；不必改口另外称念十方诸佛名号。
一向专念阿弥陀佛，观音势至自然相随；并有其他大菩萨，共二十五位，不请自来，二六时中，令念佛人，常得安稳，慈悲加佑，令心不乱。故知：但念弥陀，即已通 念诸大菩萨，观音势至，自在其中，不必改口另外称念其他菩萨,佛的名号，即是获得大利，具足无上功德，当然超胜任何咒语；何况一句阿弥陀佛是佛中之王，光中之尊。
龙树菩萨《十住毗婆沙论》：
佛法有无量法门，如世间的道路，有难行道，有易行道。陆路步行则艰苦，水路乘船则快乐。菩萨道也是这样。或有法门勤行精进，时间久远才能获得阿惟越致（不退转位）；或有法门以信心为方便，容易修行并迅速达到阿惟越致。倘若有想速至不退转地的行人，应当以恭敬心执持称念阿弥陀佛名号，蒙佛愿力，往生极乐世界，速证不退转果位。
《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》：
阿弥陀佛名号，具足无量无边、不可思议、甚深秘密、殊胜微妙、无上功德。所以者何？「阿弥陀」佛三字中，有十方三世一切诸佛，一切诸菩萨、声闻、阿罗汉，一 切诸经、陀罗尼神咒、无量行法 。是故，彼佛名号，即是为无上真实至极大乘之法，即是为无上殊胜清净了义妙行，即是为无上最胜微妙陀罗尼。而说偈曰：
阿字十方三世佛，
弥字一切诸菩萨，
陀字八万诸圣教，
三字之中是具足。
舍利弗！若有众生，闻说阿弥陀佛，不可思议功德，欢喜踊跃、至心称念，深信不懈，于现在身，受无比乐；或转贫贱获得富贵，或得果免宿业所迫病患之苦，或转短命得寿延长，或得子孙繁荣，身心安乐，如意满足。如是功德，不可称计。故知：一句弥陀是佛王、法王、咒王、功德之王。专念「南无阿弥陀佛」一佛，即是总持、 总念诸佛、诸菩萨、诸经咒、诸行门。所谓「八万四千法门，六字全收。」既得临终往生净土，亦获现世身心安乐。
《佛说无量寿经》：
18愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
《佛说无量寿经》：
佛告弥勒菩萨：“其有众生，得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利，则是具足无上功德。”
【白话译文】：释迦牟尼佛对弥勒菩萨说：“如果人们听到阿弥陀佛的名号，相信，心喜，一心不疑，执持其名号，那个人就可以得到无可比拟的大利益，这也是一项功德。”
《观念法门》：
若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。
《往生礼赞》：
若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉：彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。
《往生要集》：
一切善业，各有利益，各得往生，何故唯劝念佛一门？答曰：今劝念佛，非是遮余种种妙行，只是男女贵贱，不简行住坐卧，不论时处诸缘，修之不难；乃至临终，愿求往生，得其便宜，不如念佛。
《大悲经》：一称佛名，以是多善根，入涅槃界，不可穷尽。
《大集經》：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死，往生净土，证不退转。」
《观经》：是心是佛，是心作佛。念佛众生，摄取不舍。《观 经》：佛告阿难，及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首 题名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教！诚心念一句“南无阿弥陀佛"功德无量
尊敬的朋友们当你打开这篇文章，您就是佛说的善男子善女人，足以证明你前世已修了很多的福德因缘，而且曾在百千诸佛面前种过善根。佛经开篇说：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。”因为能有缘遇到阿弥陀佛名号的人就不是一般的人，据《无量寿经》记载：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻，人身难得佛难值，信慧闻法难中难。”佛告弥勒菩萨：“就算是三千大千世界充满火焰，也要穿越，将这真法传给后世的人们。”你现在就等于已经有了解脱生死轮回的秘法，若能静心安神的阅读此文章，依教奉行，至诚修持，在不久的将来，我们一定会在莲池海会上相遇，证得不退转阿惟越致菩萨。 #大乘佛教[超话]#
灵性赋
闻道国学风欲起 易学起落几多秋
中华沉浮五千年 世人皆醒事自休
人若灵山，内藏珠玉，灵性时有流露者，不足为喜。灵性者，天机灵异之性也。灵性之源，若天风鼓荡，浩浩渺渺，瞬息穿越，寄驻于三千大千世界，潜藏于营营性命之身。
天机之奥，或远遁于毫光之外，或匿迹于血脉之躯，来去无影，幻化无踪当其来于命中之时，乘母体而承载，胎息十月，一朝分娩，脐带断离之时，新婴素素，玉质清清，开目之时，感声色于刹那之间；呼吸之际，纳天机于分秒之内。
时空之质，借风物以传情，推气韵直入命宫，此际灵性飞临命中，魂魄定居体内，天人合一，载天道而躬行百岁，此为身命与天命相合之因也。
命之灵性，出自性情，命之性情，乃天之气质也。情随人走，性由天定。天命性情，以五行之变而显用。
五行之道，源于天象，星宿悬空，烈烈如阵，天区二八，排布七宿；四灵垂象，龙、玄、白、雀，明分四季，昭示人寰。五行干支冲合，或有生克，或因合乃化，或因冲而死，或人元遁藏，或六甲空亡，纷纷然然，其万种变化，循环无始，变化无终，片言难述此皆为成命、立命之本。古人云：“人秉天地，命属阴阳，各司其命，各领其职”，此天命之源，五行之道也。
空灵之性，于天成气，合体成神。若神思皓皓，宛若风轻气朗，八方咸仰，四面晴光；逢催发之际，时运遥空，流转有情，勃然而兴，贵气自然得出，似铁树开花，灵异非常。与世交接，若水流跌宕，在天成气，于物成形，其谋望无所不通。
倘逢势败之时，思绪郁郁，恰似阴风逆行。观其人，则神情呆滞，气色萎靡，言辞无彩，步履沉重，宛若阴山死水。
也常有未得彰显者，或是土重金埋，蛟龙未遇；或是含章可贞，深藏不露之故也。或有时逢帝旺之时，因其旺气不知收束，如霸王挂马，威烈横空，万般能耐皆表于外，以致气贯天下，阳气过盛，物满则倾，遇风则散矣。
灵性之表，发于物我两忘之际。观天寻象，可见群星璀璨寂寂杳杳，璀璨如言；登临五岳， 且看云腾溪谷，浩浩荡荡，使山川尽失颜色；雾吞兰泽，空空蒙蒙，令碧林隐遁其形。
或驱车北上，踏雪无痕，但见碎玉铺天，梨花遍地，若琼宫玉殿碎羽肃分，招摇浪漫，花洲无际；或乘舟南下，观涛听雨，当其时，拍岸之涛，若千军之涌阵，激激荡荡，盛怒而崩催；涛携淫雨，威威猎猎，似万马之疾行，于此时也，岸山为之颤抖沉云为之破散。置身其间，岂不忘魂哉！
大千世界，霁雾光天，万种生命，具因气而生，因气而死气者，无声无色，无臭无闻。老子云：“谷神不死，是谓玄牝玄牝之门，是谓天地之根。”气者，无私无欲，其中有精，借物而藏形。
灵者，道之动，性者，道之本。生生鼓荡是谓动，冥冥不灭谓之本，故人之灵性，与道同体，或旺或衰，与道同在而不灭。
气乘风则生，迎风冲之则散。风乃灵枢之机，气息聚散之奥，万物生发之母，亦为幻灭之根。人者，天道微尘，自称万物之灵，常因凌厉高举，颠倒黑白，虚妄褒贬，导致世间风气俗物灌满，私欲横流。
当今事态，物欲之思，致使炮轰神兽，枪射白貂。兽骨雕琢，戴于指尖胸上；貂皮刃剪，披在脖上腰间；阴风作响，仁心弥散。恒德时代，恶欲层出，岂不扪心痛哉！究其原委，皆发于生命杀伐之性，一统万物之欲，虚饰攀援之念也。
世间人流滚滚，浮华漫天，皆因物来，或以财往，恩情虚设，美德残存，皆因物欲横流之所至也。当今世事，纵然物华天宝，繁华世界，尤忌酒不贪杯，物不极尽。
须知甘餐肥食，害命之毒；清宫娥眉，伐性之斧；华衣曼暖，追魂之虎豹；高名空旺，千仞之高峰。若如此，纵使天之灵性，潜藏于命中深山幽谷，山埋珠玉，壑葬青萍。清清灵光之气，若游魂无路，迷离失所，散居于营营身命，终不得出也。
人之灵性，乃天之性也，天之性，乘风而来，借体而发用修身则心静，静则远，远则宽，则灵性自然畅达。心宽者福大盛德者菩提。自然景象，各有其势，各有其声，雨雪风涛，均出五律，人之言唱，尤显韵致。
人之空灵，纳天地万般情状，人之天性，接天地万种情怀。噫吁哉！人若灵山，空纳万物，金空则响，火空则旺。至虚乃静，方能命与气合，物与神游。灵山空谷，其间有歌，行歌天下，五律调阳；思接浩渺，意向飘飘，寥寥寂静，灵异奔突，容动皆由四季，感化皆归六方，灵性随风飘举，性命与天共长。
古人云：“若问我才之多少，将于风云而并趋矣。”即此理也。
闻道国学风欲起 易学起落几多秋
中华沉浮五千年 世人皆醒事自休
人若灵山，内藏珠玉，灵性时有流露者，不足为喜。灵性者，天机灵异之性也。灵性之源，若天风鼓荡，浩浩渺渺，瞬息穿越，寄驻于三千大千世界，潜藏于营营性命之身。
天机之奥，或远遁于毫光之外，或匿迹于血脉之躯，来去无影，幻化无踪当其来于命中之时，乘母体而承载，胎息十月，一朝分娩，脐带断离之时，新婴素素，玉质清清，开目之时，感声色于刹那之间；呼吸之际，纳天机于分秒之内。
时空之质，借风物以传情，推气韵直入命宫，此际灵性飞临命中，魂魄定居体内，天人合一，载天道而躬行百岁，此为身命与天命相合之因也。
命之灵性，出自性情，命之性情，乃天之气质也。情随人走，性由天定。天命性情，以五行之变而显用。
五行之道，源于天象，星宿悬空，烈烈如阵，天区二八，排布七宿；四灵垂象，龙、玄、白、雀，明分四季，昭示人寰。五行干支冲合，或有生克，或因合乃化，或因冲而死，或人元遁藏，或六甲空亡，纷纷然然，其万种变化，循环无始，变化无终，片言难述此皆为成命、立命之本。古人云：“人秉天地，命属阴阳，各司其命，各领其职”，此天命之源，五行之道也。
空灵之性，于天成气，合体成神。若神思皓皓，宛若风轻气朗，八方咸仰，四面晴光；逢催发之际，时运遥空，流转有情，勃然而兴，贵气自然得出，似铁树开花，灵异非常。与世交接，若水流跌宕，在天成气，于物成形，其谋望无所不通。
倘逢势败之时，思绪郁郁，恰似阴风逆行。观其人，则神情呆滞，气色萎靡，言辞无彩，步履沉重，宛若阴山死水。
也常有未得彰显者，或是土重金埋，蛟龙未遇；或是含章可贞，深藏不露之故也。或有时逢帝旺之时，因其旺气不知收束，如霸王挂马，威烈横空，万般能耐皆表于外，以致气贯天下，阳气过盛，物满则倾，遇风则散矣。
灵性之表，发于物我两忘之际。观天寻象，可见群星璀璨寂寂杳杳，璀璨如言；登临五岳， 且看云腾溪谷，浩浩荡荡，使山川尽失颜色；雾吞兰泽，空空蒙蒙，令碧林隐遁其形。
或驱车北上，踏雪无痕，但见碎玉铺天，梨花遍地，若琼宫玉殿碎羽肃分，招摇浪漫，花洲无际；或乘舟南下，观涛听雨，当其时，拍岸之涛，若千军之涌阵，激激荡荡，盛怒而崩催；涛携淫雨，威威猎猎，似万马之疾行，于此时也，岸山为之颤抖沉云为之破散。置身其间，岂不忘魂哉！
大千世界，霁雾光天，万种生命，具因气而生，因气而死气者，无声无色，无臭无闻。老子云：“谷神不死，是谓玄牝玄牝之门，是谓天地之根。”气者，无私无欲，其中有精，借物而藏形。
灵者，道之动，性者，道之本。生生鼓荡是谓动，冥冥不灭谓之本，故人之灵性，与道同体，或旺或衰，与道同在而不灭。
气乘风则生，迎风冲之则散。风乃灵枢之机，气息聚散之奥，万物生发之母，亦为幻灭之根。人者，天道微尘，自称万物之灵，常因凌厉高举，颠倒黑白，虚妄褒贬，导致世间风气俗物灌满，私欲横流。
当今事态，物欲之思，致使炮轰神兽，枪射白貂。兽骨雕琢，戴于指尖胸上；貂皮刃剪，披在脖上腰间；阴风作响，仁心弥散。恒德时代，恶欲层出，岂不扪心痛哉！究其原委，皆发于生命杀伐之性，一统万物之欲，虚饰攀援之念也。
世间人流滚滚，浮华漫天，皆因物来，或以财往，恩情虚设，美德残存，皆因物欲横流之所至也。当今世事，纵然物华天宝，繁华世界，尤忌酒不贪杯，物不极尽。
须知甘餐肥食，害命之毒；清宫娥眉，伐性之斧；华衣曼暖，追魂之虎豹；高名空旺，千仞之高峰。若如此，纵使天之灵性，潜藏于命中深山幽谷，山埋珠玉，壑葬青萍。清清灵光之气，若游魂无路，迷离失所，散居于营营身命，终不得出也。
人之灵性，乃天之性也，天之性，乘风而来，借体而发用修身则心静，静则远，远则宽，则灵性自然畅达。心宽者福大盛德者菩提。自然景象，各有其势，各有其声，雨雪风涛，均出五律，人之言唱，尤显韵致。
人之空灵，纳天地万般情状，人之天性，接天地万种情怀。噫吁哉！人若灵山，空纳万物，金空则响，火空则旺。至虚乃静，方能命与气合，物与神游。灵山空谷，其间有歌，行歌天下，五律调阳；思接浩渺，意向飘飘，寥寥寂静，灵异奔突，容动皆由四季，感化皆归六方，灵性随风飘举，性命与天共长。
古人云：“若问我才之多少，将于风云而并趋矣。”即此理也。
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