【杨公十二倒杖法】
倒杖法“最先由赣派始祖杨筠松提出，因其定穴有十二种方法，故又名”十二杖法“，现将十二杖法详注如下：
1，顺杖――顺接来脉、正面点穴。这种穴位一般位于主山峻拔端正、落脉逶迤而下的山麓之地，此处脉气不强不弱、不软不硬，站在这个地方观看峦头，仰角一般为30°左右，因而不会产生压抑感，此外朝山、案山远近相迎，龙砂虎砂左右护逆，形势理想故用顺杖。
2，逆杖――逆接来脉、背向受穴。此杖法适合于选择那些祖山耸拔清秀，而主山却细嫩无脊，平淡无奇的穴位，不过它要求祖山与主山之间必须开阔无障，保持相当距离，即所谓”两旁开睁、而不逼压“。
因为只有疏远才能使权充朝案的祖山不致喧宾夺主(回龙顾祖格)对主山构成威胁，这种审美情趣与人间某些掌握权柄的人既想让才华出众的部下为其卖力，又要防范他们超过自己，与这样的一种心态如出一辙。
3，缩杖――气聚山顶，缩脉受穴。此杖法多用在四周山势过于挺拔而来脉又不很强硬的情况下，为了不使居者感到压抑，将穴位选在落脉上部。这样可以使”诸煞自然低伏“。
4，缀杖――如线缀衣，取穴于脉。多用在龙势雄急、落脉强健、山形陟峭之地。为了不使主山逼压居者，所以要适当远离山麓一段距离，就龙脉将尽不尽之处定穴，以降低仰角，以不致于有压迫感。由于这种杖法有似缀扣于衣，故名缀杖
5，开杖――山脊如刃、如势直冲、当头有杀，故在脉之两旁分开受穴。山脊风大这是常识，因此，闪开山脊线(即所谓的脉气)，在其两侧点穴，就是所谓直来取斜的原理，这是有一定的科学道理的。
6，穿杖――脉自旁来、于腰点穴，有似于线穿针眼，柄塞斧孔，故名穿杖。多见于龙脉直来横接或斜来正接，其环境要求不外乎前有朝案后有依托，龙虎弯抱、堂水中聚。
7，离杖――脱离来脉，远处受穴。此法常用于龙脉顿跌，而龙砂、虎砂又远离主山的情况下，如此点穴据说是因为脉急难停、脱落平坦，如蚕之脱茧、蝉之脱壳，形体虽在此而生气别脱出于外也。
其实真正的原因则在于主山立陡、龙虎远卫，因而若离开来脉相当距离选择穴位，既可收到缀杖效果，使主山不致压抑，又可平衡其周边关系，使穴位不至于过份臣服于后山而相对疏远了左龙右虎与朝砂、案砂，所谓处世之道，不即不离，做人之要，贵拉关系，人际如此，山水亦然。
8，没杖――阴来阳受、龙势雄急、急落开窝、气沉窝底，脉既深沉而来，则穴必深藏而受，故名没杖。所谓”阴来“是指山无凸形，多呈凹状，犹如单人沙发，此穴多见之于山间小盆地，将穴位选在”窝底“即盆地的最低处，虽然不无压抑之嫌，但在盆地过小，因而也难以使用缀杖、离杖的情况下，也是一种没有办法的办法。当然若窝太深，又应使用架法，将穴位选在盆地边沿上
9，对杖――将杖头对准前后左右，取其四势，登对而中心受穴，在龙真穴正、四势平和，可是落脉却没有”窝、钳、乳、突“这些明显的地貌特征可资选择的山间小盆地，用没杖等法比较困难，于是，堪舆家就只好对前后左右，以”天心十道“之法定穴，故名对杖。
10，截杖――截去穴前多余之气即吐出之舌，以受穴位。此种穴形的特征是来脉两水夹山、一水横拦，呈长岗之形，左右虽为夹拱，却难包其长吐之舌，故立穴宜截去其多余之气，于”舌根“正中骑脊立穴，长舌犹如汉字”本“字去其竖划下部即成太字，(比如说三个长岗形山脉下延，准备定穴在中间山脉，但中间山脉尽头又比两边山脉长，这样龙虎砂就包不住，故把前面裁掉穴位退回龙虎之内也)明代十三陵之首的长陵，就用的是截杖，所截的长舌(即史书上所说的北坡)足有一公里长。
11，犯杖――伤犯来脉，凿山受穴。此法适合于在四周众山高大，其中一龙低小的条件下选择穴位，它与缩杖的相同点是都在高处点穴，而不同点是缩杖中来脉虽低小，可是却款款可行，落势平缓，因而即使高处也有宽敞之地可以受穴，而犯杖就不同了，其中落脉不仅低小而落势峻急、峭拔耸立，因此，欲在高处点穴就不能不大挖土石，清理场地，这在古人看来，总有点伤犯脉气，故称为犯杖。
12，顿杖――顿起高丘、以垒穴山。适于选择的穴位的特征是，四周众山低小，其中一龙独高，可来龙去脉不太清晰，给人一种孤单感，为避”私生子“之嫌，所以要”堆客土以聚生气培假阜以配真局“，用人工堆山的方法再造一个小主山，从而使此龙上升到”爷“字辈，成为祖山。
明代十三陵之一的泰陵，其背后的笔架山，虽然脉络比较清楚，四周众山也不低小，可是由于背山险峻、来势雄急，故为避其杀气，也用了顿杖之法，在穴后山堆起一小圆丘。
以上是堪舆大家点穴的12种技法，它们基本满足各种形势的点穴需要。当然，在实践中堪舆家有时会同时兼用两种杖法，如顺兼缩、顺兼逆、逆兼穿等等。举一例，其中顺兼缩是指顺接来脉而高处点穴，以收纳远山远水之秀。
倒杖法“最先由赣派始祖杨筠松提出，因其定穴有十二种方法，故又名”十二杖法“，现将十二杖法详注如下：
1，顺杖――顺接来脉、正面点穴。这种穴位一般位于主山峻拔端正、落脉逶迤而下的山麓之地，此处脉气不强不弱、不软不硬，站在这个地方观看峦头，仰角一般为30°左右，因而不会产生压抑感，此外朝山、案山远近相迎，龙砂虎砂左右护逆，形势理想故用顺杖。
2，逆杖――逆接来脉、背向受穴。此杖法适合于选择那些祖山耸拔清秀，而主山却细嫩无脊，平淡无奇的穴位，不过它要求祖山与主山之间必须开阔无障，保持相当距离，即所谓”两旁开睁、而不逼压“。
因为只有疏远才能使权充朝案的祖山不致喧宾夺主(回龙顾祖格)对主山构成威胁，这种审美情趣与人间某些掌握权柄的人既想让才华出众的部下为其卖力，又要防范他们超过自己，与这样的一种心态如出一辙。
3，缩杖――气聚山顶，缩脉受穴。此杖法多用在四周山势过于挺拔而来脉又不很强硬的情况下，为了不使居者感到压抑，将穴位选在落脉上部。这样可以使”诸煞自然低伏“。
4，缀杖――如线缀衣，取穴于脉。多用在龙势雄急、落脉强健、山形陟峭之地。为了不使主山逼压居者，所以要适当远离山麓一段距离，就龙脉将尽不尽之处定穴，以降低仰角，以不致于有压迫感。由于这种杖法有似缀扣于衣，故名缀杖
5，开杖――山脊如刃、如势直冲、当头有杀，故在脉之两旁分开受穴。山脊风大这是常识，因此，闪开山脊线(即所谓的脉气)，在其两侧点穴，就是所谓直来取斜的原理，这是有一定的科学道理的。
6，穿杖――脉自旁来、于腰点穴，有似于线穿针眼，柄塞斧孔，故名穿杖。多见于龙脉直来横接或斜来正接，其环境要求不外乎前有朝案后有依托，龙虎弯抱、堂水中聚。
7，离杖――脱离来脉，远处受穴。此法常用于龙脉顿跌，而龙砂、虎砂又远离主山的情况下，如此点穴据说是因为脉急难停、脱落平坦，如蚕之脱茧、蝉之脱壳，形体虽在此而生气别脱出于外也。
其实真正的原因则在于主山立陡、龙虎远卫，因而若离开来脉相当距离选择穴位，既可收到缀杖效果，使主山不致压抑，又可平衡其周边关系，使穴位不至于过份臣服于后山而相对疏远了左龙右虎与朝砂、案砂，所谓处世之道，不即不离，做人之要，贵拉关系，人际如此，山水亦然。
8，没杖――阴来阳受、龙势雄急、急落开窝、气沉窝底，脉既深沉而来，则穴必深藏而受，故名没杖。所谓”阴来“是指山无凸形，多呈凹状，犹如单人沙发，此穴多见之于山间小盆地，将穴位选在”窝底“即盆地的最低处，虽然不无压抑之嫌，但在盆地过小，因而也难以使用缀杖、离杖的情况下，也是一种没有办法的办法。当然若窝太深，又应使用架法，将穴位选在盆地边沿上
9，对杖――将杖头对准前后左右，取其四势，登对而中心受穴，在龙真穴正、四势平和，可是落脉却没有”窝、钳、乳、突“这些明显的地貌特征可资选择的山间小盆地，用没杖等法比较困难，于是，堪舆家就只好对前后左右，以”天心十道“之法定穴，故名对杖。
10，截杖――截去穴前多余之气即吐出之舌，以受穴位。此种穴形的特征是来脉两水夹山、一水横拦，呈长岗之形，左右虽为夹拱，却难包其长吐之舌，故立穴宜截去其多余之气，于”舌根“正中骑脊立穴，长舌犹如汉字”本“字去其竖划下部即成太字，(比如说三个长岗形山脉下延，准备定穴在中间山脉，但中间山脉尽头又比两边山脉长，这样龙虎砂就包不住，故把前面裁掉穴位退回龙虎之内也)明代十三陵之首的长陵，就用的是截杖，所截的长舌(即史书上所说的北坡)足有一公里长。
11，犯杖――伤犯来脉，凿山受穴。此法适合于在四周众山高大，其中一龙低小的条件下选择穴位，它与缩杖的相同点是都在高处点穴，而不同点是缩杖中来脉虽低小，可是却款款可行，落势平缓，因而即使高处也有宽敞之地可以受穴，而犯杖就不同了，其中落脉不仅低小而落势峻急、峭拔耸立，因此，欲在高处点穴就不能不大挖土石，清理场地，这在古人看来，总有点伤犯脉气，故称为犯杖。
12，顿杖――顿起高丘、以垒穴山。适于选择的穴位的特征是，四周众山低小，其中一龙独高，可来龙去脉不太清晰，给人一种孤单感，为避”私生子“之嫌，所以要”堆客土以聚生气培假阜以配真局“，用人工堆山的方法再造一个小主山，从而使此龙上升到”爷“字辈，成为祖山。
明代十三陵之一的泰陵，其背后的笔架山，虽然脉络比较清楚，四周众山也不低小，可是由于背山险峻、来势雄急，故为避其杀气，也用了顿杖之法，在穴后山堆起一小圆丘。
以上是堪舆大家点穴的12种技法，它们基本满足各种形势的点穴需要。当然，在实践中堪舆家有时会同时兼用两种杖法，如顺兼缩、顺兼逆、逆兼穿等等。举一例，其中顺兼缩是指顺接来脉而高处点穴，以收纳远山远水之秀。
#敬麦cp[超话]# 这个姿势推敲后可以放心服用。
因为一般来说异性朋友合影的话，手部正常来说会找个舒服点的地方放，也就是说他完全可以挑舒服的姿势比如手臂如[兔子]一样垂直乖巧或者伸手伸直搭在后面的桌子或椅子上。
但是，你们看他这个姿势是不是没那么舒服，所以才让我有种怪异感，因为一般这个姿势像是起立时的预备姿势。
那么按照心理学分析：（如下仅分析）
情况1――或许此处是二人准备拍照，[兔子]靠过来时，他有个下意识的伸手搭肩的动作但是他中途停止改成了现在这个姿势。
情况2――或许是他叫了[兔子]拍照，然后撑在椅子上调整姿势的一个动作（符合如上的起立预备姿势情况），但是，他没有选择放下来改一个更加舒服的姿势，而是就这样继续拍照。有可能是照片里呈现的正好是似“搂”的姿势，符合了他的心理预期，于是他就这样拍下来了。
个人偏向情况2，当然只是猜测。从心理上来说，这个动作是下意识亲密[兔子]的表现，他的肢体语言在倾向于她。
因为一般来说异性朋友合影的话，手部正常来说会找个舒服点的地方放，也就是说他完全可以挑舒服的姿势比如手臂如[兔子]一样垂直乖巧或者伸手伸直搭在后面的桌子或椅子上。
但是，你们看他这个姿势是不是没那么舒服，所以才让我有种怪异感，因为一般这个姿势像是起立时的预备姿势。
那么按照心理学分析：（如下仅分析）
情况1――或许此处是二人准备拍照，[兔子]靠过来时，他有个下意识的伸手搭肩的动作但是他中途停止改成了现在这个姿势。
情况2――或许是他叫了[兔子]拍照，然后撑在椅子上调整姿势的一个动作（符合如上的起立预备姿势情况），但是，他没有选择放下来改一个更加舒服的姿势，而是就这样继续拍照。有可能是照片里呈现的正好是似“搂”的姿势，符合了他的心理预期，于是他就这样拍下来了。
个人偏向情况2，当然只是猜测。从心理上来说，这个动作是下意识亲密[兔子]的表现，他的肢体语言在倾向于她。
岁暮小结
时光匆匆，在略显温暖的冬日里，迎来了又一新年。
匆匆一年，心智未见成熟，而肉体已然衰退。对于个体来说，身体的健康才是最宝贵的财富。
元旦前后，一年中最冷的时节已经到来。马上，要放寒假了。记得小时候，在地处北纬２８°、东经１１８°左右的南方，大雪纷飞的时候，因怕积雪压迫瓦房的屋顶，父亲会用长竹绑扎的耙子铲除屋顶的部分积雪，而瓦檐下的冰棍子，既是一道冬天特有的风景，也是我等孩子们的玩物。“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”。则是县城南门外――风溪河上的一番雪景，至于此处雪天的浮桥，除却偶尔的行人过河，也是万籁无声的。老家特有的蓑衣与斗笠，如今是只在记忆中了，或是只能在某民俗馆中相遇了。寒假里，可以吃到自家炒的红薯片、发豆（黄豆）、花生瓜子等，从厨房中可以闻到一股浓浓的年味。那个时代的孩子，每到寒假，就向往着过年。有位作家说：人的幸福，其实就是到心向往之的地步。确实如此！
冬日虽然寒冷，却没有秋的悲凉，而有风花雪月的自然美景。只是，“咏风弄月”，渐渐地糟蹋了良辰美景，而引向了花天酒地的“风月之作“。
因为疫情的阻隔，今年往返于鄂赣两地仅有三次，显然浪费了发达的交通网络。春节能否归程，尚待明朗。
冬季已过一半有余，专家们先前预判的冷冬天气目前并未出现，气候的变化判断还有待于现实的验证。
居住的城市因为发展所致，尘埃有明显的增加。古代文人们处境比我们好的地方，就是生活在空气尚未被污染的世界中，更接近自然景物，而对山水特别敏感。于是有诗经、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲等抒情于山水草木的文学艺术。
今年的旧书市场中，好书的价格上扬显著。做书籍买卖的人都有一定的素养，因此即使在平台以外而没有任何制约的私人中网上购书，我都可以放心地先付款。然而，与生物多样性一样，失信的生意人总是有的。今年２月底，笔者在某古籍拍卖平台上购《点评史记》一套（１６册全，民国五年依武昌张氏初刊原本石印），付款三日后不见发货，经与平台负责人联系，告知我这套书在书主人那里找不到了。我推测的理由是书主人后悔出价低了，故宁愿付违约金。看看一些史上的战争，应该知晓互信是任何永久和平的必要条件。而信用则是任何事成功的基石，商界更是如此。
今年里，实体书店的生存不容乐观，估计线上销售是实体书店的一大板块。在即将过去的２０２１年，笔者给实体书店尽了力所能及的支持。继续，笔者在寒冷的冬天中静待书店的春天。
一本介绍日本的书籍上谈到日本的辞旧迎新，总会搞一个“忘年会”的活动，意思是“忘却旧年的劳苦，希望新年新岁无病无灾”。
而中国人终夜不眠、以待天明的守岁，则同样是对新年的祝福与祈盼。
守 岁 （唐）董思恭
岁阴穷暮纪，献节启新芳。
冬尽今宵促，年开明日长。
冰消出镜水，梅散入风香。
对此欢终宴，倾壶待曙光。
千年前的一首诗，亦使千年后人诵之如在目前。
人类文化贵能推陈出新，不当舍旧谋新。那么，暮岁的辞旧，与“推陈”、“舍旧”的区别在哪？https://weibo.com/u/7638482931
时光匆匆，在略显温暖的冬日里，迎来了又一新年。
匆匆一年，心智未见成熟，而肉体已然衰退。对于个体来说，身体的健康才是最宝贵的财富。
元旦前后，一年中最冷的时节已经到来。马上，要放寒假了。记得小时候，在地处北纬２８°、东经１１８°左右的南方，大雪纷飞的时候，因怕积雪压迫瓦房的屋顶，父亲会用长竹绑扎的耙子铲除屋顶的部分积雪，而瓦檐下的冰棍子，既是一道冬天特有的风景，也是我等孩子们的玩物。“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”。则是县城南门外――风溪河上的一番雪景，至于此处雪天的浮桥，除却偶尔的行人过河，也是万籁无声的。老家特有的蓑衣与斗笠，如今是只在记忆中了，或是只能在某民俗馆中相遇了。寒假里，可以吃到自家炒的红薯片、发豆（黄豆）、花生瓜子等，从厨房中可以闻到一股浓浓的年味。那个时代的孩子，每到寒假，就向往着过年。有位作家说：人的幸福，其实就是到心向往之的地步。确实如此！
冬日虽然寒冷，却没有秋的悲凉，而有风花雪月的自然美景。只是，“咏风弄月”，渐渐地糟蹋了良辰美景，而引向了花天酒地的“风月之作“。
因为疫情的阻隔，今年往返于鄂赣两地仅有三次，显然浪费了发达的交通网络。春节能否归程，尚待明朗。
冬季已过一半有余，专家们先前预判的冷冬天气目前并未出现，气候的变化判断还有待于现实的验证。
居住的城市因为发展所致，尘埃有明显的增加。古代文人们处境比我们好的地方，就是生活在空气尚未被污染的世界中，更接近自然景物，而对山水特别敏感。于是有诗经、楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲等抒情于山水草木的文学艺术。
今年的旧书市场中，好书的价格上扬显著。做书籍买卖的人都有一定的素养，因此即使在平台以外而没有任何制约的私人中网上购书，我都可以放心地先付款。然而，与生物多样性一样，失信的生意人总是有的。今年２月底，笔者在某古籍拍卖平台上购《点评史记》一套（１６册全，民国五年依武昌张氏初刊原本石印），付款三日后不见发货，经与平台负责人联系，告知我这套书在书主人那里找不到了。我推测的理由是书主人后悔出价低了，故宁愿付违约金。看看一些史上的战争，应该知晓互信是任何永久和平的必要条件。而信用则是任何事成功的基石，商界更是如此。
今年里，实体书店的生存不容乐观，估计线上销售是实体书店的一大板块。在即将过去的２０２１年，笔者给实体书店尽了力所能及的支持。继续，笔者在寒冷的冬天中静待书店的春天。
一本介绍日本的书籍上谈到日本的辞旧迎新，总会搞一个“忘年会”的活动，意思是“忘却旧年的劳苦，希望新年新岁无病无灾”。
而中国人终夜不眠、以待天明的守岁，则同样是对新年的祝福与祈盼。
守 岁 （唐）董思恭
岁阴穷暮纪，献节启新芳。
冬尽今宵促，年开明日长。
冰消出镜水，梅散入风香。
对此欢终宴，倾壶待曙光。
千年前的一首诗，亦使千年后人诵之如在目前。
人类文化贵能推陈出新，不当舍旧谋新。那么，暮岁的辞旧，与“推陈”、“舍旧”的区别在哪？https://weibo.com/u/7638482931
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