俗语：“寡年无丈夫，孤鸾两度春”，孤鸾年指的是什么？
“云屏月帐孤鸾恨，香消玉减无人问”，今年是辛丑年，也被称为“寡年”，人们常说“寡年不婚”，于是很多人就在去年腊月扎堆结婚。相比寡年来说，孤鸾年更是寓意着孤单的鸾鸟，到底什么是孤鸾年？老话说：“寡年无丈夫，孤鸾两度春”，到底是什么意思呢？
阴历和阳历是如何同步的？
阴历是根据月亮绕地球运行而制定的，月亮每次绕到太阳和地球中间的日子为“朔日”，也就是农历的初一，需要二十九天半，一年十二个月为354天。这就是农历的平年，然而农历的每个月必须有一节一气，月初为节，月中为气，也就是两个节气。
节气是把太阳黄道平分为二十四个等份，每一份等于黄道上的十五度，就是一个节气。太阳黄道也就是太阳在天空中的运行轨迹，是以地球公转为参照物而假想出来的一个虚拟的大圆圈，黄道一圈等于地球公转一圈的时间，也就是365天5小时48分46秒，就是阳历的一年。
阳历之中，每一年多出来的五个多小时不能算作一天，只能往下一年累加，大约四年就会多出来一天，为闰日。有闰日的年份就为闰年，所以阳历的平年为365天，闰年为366天，也只有阳历中才有闰日的说法。
把阳历的一年平分为十二份，也就是365天除以十二个月，一个月约为三十天半。而农历的一个月只有二十九天半，这就导致了农历每个月都比阳历少一天，大约三十个月之后，就会少一个月，于是阴历就用闰月的方法来补平这种时间差，当阴历哪个月没有中气之时，就在后面加一个闰月。
在阴历之中，大约十九年会有七个闰月出现，也就是会有七个闰年，阴历的闰年就会有十三个月，也就有三百八十多天了。所以人们在做寿衣或者寿材时，都喜欢选择阴历的闰年，因为时间长，寓意：天增岁月人增寿。
何为“寡年”？
由于节气是根据太阳黄道来划分的，也就是说节气与阳历是同步的，二十四个节气正好是阳历的一年，也就是365天或者366天。然而阴历的平年只有354天，而闰年有十三个月，就有383天左右，所以在阳历的平年之中，前后都够不着立春节气交节的那一天了，在阴历的闰年之中，两头都有立春。
立春代表着阳气生发，水尽木生，为少阳，就像刚刚升起的太阳一样，代表着光明和生机。少阳也代表男人，所以在阴历之中没有立春的年份，就像是没有光明，没有男人一样，因此就被称为“寡妇年”或者“黑年”。
比如今年就是阴历的平年，全年只要354天，并且两头都没有立春，前一个立春在鼠年的腊月二十二，下一个立春就跑到了虎年的正月初四，所以辛丑年就是没有立春的年份，就是“寡年”。
什么是“孤鸾年”？
孤鸾的意思就是孤单的鸾鸟，比喻失去配偶的人，在干支组合中，也有孤鸾日，比如丁巳，辛亥，戊申，甲寅，戊午，壬子，丙午等。比如丁巳这个组合，壬水为丁的丈夫，水到巳位就是绝地。同样辛亥也是一样，丙火是辛的丈夫，丙火到亥同样是绝地，所以孤鸾就代表着没有丈夫。
不过“孤鸾年”指的是阴历的一年中有两个立春，因为立春代表少阳，也就是男人，两个立春也就寓意着两度春，两次结婚，两个男人。在以前社会，女子想要二度春，是很难的，除非丈夫不在了，要不然也不会有二度春。
所以二度春也就寓意着丈夫不在了，或者妻子做出来出格的事情，被丈夫休掉了，是很难再嫁的。老话说：“宁娶寡妇，不娶生妻”，生妻也就是被休掉的女子，所以二度春大多是丈夫不在了，才成了孤单的鸾鸟。相比之下，孤鸾年还不如寡年，至少寡妇还有再嫁的可能。比如后年的兔年就是两个立春，也被称为“孤鸾年”，第一个立春在正月十四，第二个立春在腊月二十五。当然这只是阴历和阳历的时间差所导致的，然而人们为了讨个好彩头，都不愿在寡年结婚。
“云屏月帐孤鸾恨，香消玉减无人问”，今年是辛丑年，也被称为“寡年”，人们常说“寡年不婚”，于是很多人就在去年腊月扎堆结婚。相比寡年来说，孤鸾年更是寓意着孤单的鸾鸟，到底什么是孤鸾年？老话说：“寡年无丈夫，孤鸾两度春”，到底是什么意思呢？
阴历和阳历是如何同步的？
阴历是根据月亮绕地球运行而制定的，月亮每次绕到太阳和地球中间的日子为“朔日”，也就是农历的初一，需要二十九天半，一年十二个月为354天。这就是农历的平年，然而农历的每个月必须有一节一气，月初为节，月中为气，也就是两个节气。
节气是把太阳黄道平分为二十四个等份，每一份等于黄道上的十五度，就是一个节气。太阳黄道也就是太阳在天空中的运行轨迹，是以地球公转为参照物而假想出来的一个虚拟的大圆圈，黄道一圈等于地球公转一圈的时间，也就是365天5小时48分46秒，就是阳历的一年。
阳历之中，每一年多出来的五个多小时不能算作一天，只能往下一年累加，大约四年就会多出来一天，为闰日。有闰日的年份就为闰年，所以阳历的平年为365天，闰年为366天，也只有阳历中才有闰日的说法。
把阳历的一年平分为十二份，也就是365天除以十二个月，一个月约为三十天半。而农历的一个月只有二十九天半，这就导致了农历每个月都比阳历少一天，大约三十个月之后，就会少一个月，于是阴历就用闰月的方法来补平这种时间差，当阴历哪个月没有中气之时，就在后面加一个闰月。
在阴历之中，大约十九年会有七个闰月出现，也就是会有七个闰年，阴历的闰年就会有十三个月，也就有三百八十多天了。所以人们在做寿衣或者寿材时，都喜欢选择阴历的闰年，因为时间长，寓意：天增岁月人增寿。
何为“寡年”？
由于节气是根据太阳黄道来划分的，也就是说节气与阳历是同步的，二十四个节气正好是阳历的一年，也就是365天或者366天。然而阴历的平年只有354天，而闰年有十三个月，就有383天左右，所以在阳历的平年之中，前后都够不着立春节气交节的那一天了，在阴历的闰年之中，两头都有立春。
立春代表着阳气生发，水尽木生，为少阳，就像刚刚升起的太阳一样，代表着光明和生机。少阳也代表男人，所以在阴历之中没有立春的年份，就像是没有光明，没有男人一样，因此就被称为“寡妇年”或者“黑年”。
比如今年就是阴历的平年，全年只要354天，并且两头都没有立春，前一个立春在鼠年的腊月二十二，下一个立春就跑到了虎年的正月初四，所以辛丑年就是没有立春的年份，就是“寡年”。
什么是“孤鸾年”？
孤鸾的意思就是孤单的鸾鸟，比喻失去配偶的人，在干支组合中，也有孤鸾日，比如丁巳，辛亥，戊申，甲寅，戊午，壬子，丙午等。比如丁巳这个组合，壬水为丁的丈夫，水到巳位就是绝地。同样辛亥也是一样，丙火是辛的丈夫，丙火到亥同样是绝地，所以孤鸾就代表着没有丈夫。
不过“孤鸾年”指的是阴历的一年中有两个立春，因为立春代表少阳，也就是男人，两个立春也就寓意着两度春，两次结婚，两个男人。在以前社会，女子想要二度春，是很难的，除非丈夫不在了，要不然也不会有二度春。
所以二度春也就寓意着丈夫不在了，或者妻子做出来出格的事情，被丈夫休掉了，是很难再嫁的。老话说：“宁娶寡妇，不娶生妻”，生妻也就是被休掉的女子，所以二度春大多是丈夫不在了，才成了孤单的鸾鸟。相比之下，孤鸾年还不如寡年，至少寡妇还有再嫁的可能。比如后年的兔年就是两个立春，也被称为“孤鸾年”，第一个立春在正月十四，第二个立春在腊月二十五。当然这只是阴历和阳历的时间差所导致的，然而人们为了讨个好彩头，都不愿在寡年结婚。
#云次方[超话]#
额，说实话，我真的没有想到 能不能在云次方超话里发他俩无关的剧的repo 这种问题可以成为问题emmmm
别的什么道理可能其他人能说出一大堆啊，只是有一点，这是云次方的超话诶，这又不是什么音乐剧超话，我们是嗑cp的超话诶。
我们cp自己的糖不能发，为什么就可以发和他俩无关！！！的东西，这是什么歪理，我不能理解，说实话我甚至觉得，这根本不值得讨论。如果想发大可以去音乐剧的超话去发，喜欢的人自然会去看，和他俩有关的别人相关的内容自然人家也有相应的超话，我在云超就是要看云次方，不是要看别的任何人。
仅代表个人观点啊，不喜欢吵架，吵就是你说的对。[太开心]
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仅代表个人观点啊，不喜欢吵架，吵就是你说的对。[太开心]
《楞严经》从三摩地得无生忍
（第一百零五段）
【阿难白佛言：世尊！此宝叠华，缉绩成巾，虽本一体，如我思维，如来一绾，得一结名；若百绾成，终名百结。何况此巾，祇有六结，终不至七，亦不停五，云何如来，只许初时，第二、第三，不名为结？佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾，元止一条，我六绾时，名有六结。汝审观察，巾体是同，因结有异？于意云何？初绾结成，名为第一，如是乃至，第六结生，吾今欲将第六结名，成第一不？不也，世尊！六结若成，斯第六名，终非第一。纵我历生，尽其明辨，如何令是，六结乱名？佛言：如是！六结不同，循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成。则汝六根，亦复如是，毕竟同中，生毕竟异。
佛告阿难：汝必嫌此，六结不成，愿乐一成，复云何得？阿难言：此结若成，是非锋起，于中自生，此结非彼，彼结非此。如来今日，若总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成？ 佛言：六解一亡，亦复如是。由汝无始，心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。如劳目睛，则有狂华，于湛精明，无因乱起。一切世间，山河大地，生死涅槃，皆即狂劳，颠倒华相。 阿难言：此劳同结，云何解除？如来以手，将所结巾，偏牵其左，问阿难言：如是解不？不也、世尊！旋复以手，偏牵右边，又问阿难：如是解不？不也、世尊！佛告阿难：吾今以手，左右各牵，竟不能解。汝设方便，云何解成？阿难白佛言：世尊！当于结心，解即分散。
佛告阿难：如是、如是！若欲除结，当于结心。阿难！我说佛法，从因缘生，非取世间和合粗相，如来发明，世、出世法，知其本因，随所缘出。如是乃至，恒沙界外，一滴之雨，亦知头数，现前种种，松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由。是故阿难，随汝心中，选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？阿难！吾今问汝：此劫波罗巾，六结现前，同时解萦，得同除不？不也，世尊！是结本以次第绾生，今日当须次第而解，六结同体，结不同时，则结解时，云何同除？佛言：六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空，空性圆明，成法解脱，解脱法已，俱空不生，是名菩萨，从三摩地，得无生忍。】
这篇佛继续用打结的比喻开示“六解一亡”的道理。阿难对佛说：世尊！这条由七宝镶叠的华、织成为巾，就成了一个整体，就是一条华巾了，我的看法是，如来在这华巾上绾一个结、就有一个结的名称；若绾一百个结、就有一百个结的名称。何况这华巾上只有六个结，始终不能称它为七个或五个吧！那么为什么如来说最初的那个是结，后来的第二个、第三个又不称为结呢？
佛告诉阿难说：你知道这七宝华巾原本只有一条，我共绾了六次，名六个结。你再仔细观察，巾体是同，同就是一条，因为有了结就现出了异相，你认为如何？初绾成结时，称名为第一个结，一直到绾成第六个结后，你能不能将这第六的个结，称为是第一的个结？
阿难说：世尊！我不会这样称，六个结依次成后，第六是不可能成为第一的，即使是穷尽我历生以来的聪明才辨，也不可能让这一至六的名称颠倒、或乱起名。
佛说：你说得对！六结形成的秩序不同，就不能颠倒名称，但究其根源，这六个结出于一条巾上，即然有了六个结，秩序就不能杂乱，杂乱了、理就乱了，是不行的。其实你这色身六根和这个道理是一样的，在毕竟相同的妙明自性里，其体是一个，六根就是从自性本体里生出来的异相。
佛告诉阿难说：你明白了这个道理，必然会心生嫌弃，就不会再喜欢这六个结，而愿意回到是一的自性本体上去。那么你认为怎样才能回到自性本体上去呢？
阿难说：如一条华巾上有六个结的存在，就会有是非锋然而起，就会有人将第一个结说成是第二、或第四、或第六的，或认为此结非彼结、彼结非此结，由此而争论不休。如来今天，若能将手中华巾的六个结全都解开，不再在这条巾上打结了，没有结的存在了，所有说彼说此的一切是非，自然就没有了，于是一个结都没有了，那六个结的说法又怎能成立呢？也就没有人再会给这六个结乱取名了。
佛说：六解一亡，六根解脱，一根也没有，与你阿难说“结”的道理是一样的。但由于你们自无始劫来，心性狂乱，由知见而发生妄想，妄想在尘劳里又生种种烦恼，生生不息。如瞪视虚空，久而致眼目疲劳，就会看见空中狂乱地生出花来，你那湛然精明的自性本体和这个道理一样，眼前这无因乱起的一切世间现象、山河大地等，乃至生死涅槃，都是你心性狂乱，妄想所生的颠倒华相。颠倒华相即认幻相为真相之意，故名颠倒华相。
阿难说：六根妄相和华巾上所打的结是一个道理，但怎样才能解除这些结呢？这时如来用手将有结之巾牵移至桌的左边，问阿难说：这样解了吗？阿难说：没有，世尊！你这样移动一下，当然没有解。佛又将有结之巾牵移至右边，又问阿难说：像这样解了没有？阿难说：没有，世尊！这样和刚才只是换了个方向，同样是解不了的。
佛告诉阿难说：我今天以手左右各牵动，竟然都不能解开这些结，那么你再设想个什么方法，怎样才能将这些结解开呢？阿难对佛说：世尊！应该用手在结心处将其散开，结就解了。
佛告诉阿难说：是的、是的！要想解结，必须在结心处解才行。阿难！我说佛法从因缘生，不是说从世间和合的粗因缘相所生，如来宣说世间法和出世法，是知道它们根本原因的，世间法是以第八识之有漏业种为因，缘于所造之业随色尘而生；出世法是以清净无漏的自性为因，次第修四谛、十二因缘、六度万行等清净法为缘，随所修之缘而出离世间，了脱生死。
佛说：如来早已了脱生死，有通达出世法和世间法的大智慧，有能力知道恒河沙那么多的世界之外，由某一个世界的一滴雨而知其雨的数量有多少，以至现前的种种物象，如松树为什么是直的？荆棘为什么是弯的？鹄鸟为什么是白色的？乌鸦为什么是黑色的等等？都能知道它们是怎样形成的缘由。
佛说：是这样的，阿难！你要想得到如来的这些智慧德能，你可在六根中随意选择一根予以修证，六根就是障碍你智慧德能的心结，若能将这心里的根结解开，虚幻的色尘外相自然就消灭了，于是所有的幻相也都消亡了，剩下的那个不就是你的自性本真了吗？
佛说：阿难！我今天问你，此劫波罗天所织的华巾，这上面的六个结，能不能同时解？能不能同时都解除？阿难说：不可能、世尊！这些结都是依秩序一个一个绾成的，现在要解，也得一个一个的解，六结虽然同体，也就是在同一条华巾上，但结不是同时绾成的，这怎么可能解一个结，所有的结都同时解了呢？
佛对阿难说：你说得对！这六根解脱，和这个道理一样，也需要按次第修证，先从一根解脱，证得人空，亲见本体空性圆明，再成就法解脱，法解脱后，亲见诸法实相，实相即是无相，如此人法俱空，不见一法生、不见一法灭，于是获得菩萨正等正觉，入住清净无染的“三摩地”、得“无生法忍”。
这里说的“三摩地”是甚深禅定，是菩萨精进修行所证得的实报庄严土；“无生法忍”是在证得不退转菩萨位后，以自相空，观一切法，已入菩萨正性离生，完全舍断了六道轮回的异生性，不见法之生灭，更无一法可得，以不可得而无所造作、以无所造作而一切法不生、以一切法不生，名无生法忍。这是菩萨观诸法空，入见道初地，见无生法忍，如此就决定能成佛了。
以上所有篇幅，都是佛用种种比喻、种种方便善巧法，彻底说明了“直指人心、见性成佛”的道理，在懂得这些道理后，就应当通过法门来实践印证这些道理的真实性，下面佛将介绍本经行门中最精彩的实证法，即二十五位菩萨修证圆通法。
（第一百零五段）
【阿难白佛言：世尊！此宝叠华，缉绩成巾，虽本一体，如我思维，如来一绾，得一结名；若百绾成，终名百结。何况此巾，祇有六结，终不至七，亦不停五，云何如来，只许初时，第二、第三，不名为结？佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾，元止一条，我六绾时，名有六结。汝审观察，巾体是同，因结有异？于意云何？初绾结成，名为第一，如是乃至，第六结生，吾今欲将第六结名，成第一不？不也，世尊！六结若成，斯第六名，终非第一。纵我历生，尽其明辨，如何令是，六结乱名？佛言：如是！六结不同，循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成。则汝六根，亦复如是，毕竟同中，生毕竟异。
佛告阿难：汝必嫌此，六结不成，愿乐一成，复云何得？阿难言：此结若成，是非锋起，于中自生，此结非彼，彼结非此。如来今日，若总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成？ 佛言：六解一亡，亦复如是。由汝无始，心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。如劳目睛，则有狂华，于湛精明，无因乱起。一切世间，山河大地，生死涅槃，皆即狂劳，颠倒华相。 阿难言：此劳同结，云何解除？如来以手，将所结巾，偏牵其左，问阿难言：如是解不？不也、世尊！旋复以手，偏牵右边，又问阿难：如是解不？不也、世尊！佛告阿难：吾今以手，左右各牵，竟不能解。汝设方便，云何解成？阿难白佛言：世尊！当于结心，解即分散。
佛告阿难：如是、如是！若欲除结，当于结心。阿难！我说佛法，从因缘生，非取世间和合粗相，如来发明，世、出世法，知其本因，随所缘出。如是乃至，恒沙界外，一滴之雨，亦知头数，现前种种，松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由。是故阿难，随汝心中，选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？阿难！吾今问汝：此劫波罗巾，六结现前，同时解萦，得同除不？不也，世尊！是结本以次第绾生，今日当须次第而解，六结同体，结不同时，则结解时，云何同除？佛言：六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空，空性圆明，成法解脱，解脱法已，俱空不生，是名菩萨，从三摩地，得无生忍。】
这篇佛继续用打结的比喻开示“六解一亡”的道理。阿难对佛说：世尊！这条由七宝镶叠的华、织成为巾，就成了一个整体，就是一条华巾了，我的看法是，如来在这华巾上绾一个结、就有一个结的名称；若绾一百个结、就有一百个结的名称。何况这华巾上只有六个结，始终不能称它为七个或五个吧！那么为什么如来说最初的那个是结，后来的第二个、第三个又不称为结呢？
佛告诉阿难说：你知道这七宝华巾原本只有一条，我共绾了六次，名六个结。你再仔细观察，巾体是同，同就是一条，因为有了结就现出了异相，你认为如何？初绾成结时，称名为第一个结，一直到绾成第六个结后，你能不能将这第六的个结，称为是第一的个结？
阿难说：世尊！我不会这样称，六个结依次成后，第六是不可能成为第一的，即使是穷尽我历生以来的聪明才辨，也不可能让这一至六的名称颠倒、或乱起名。
佛说：你说得对！六结形成的秩序不同，就不能颠倒名称，但究其根源，这六个结出于一条巾上，即然有了六个结，秩序就不能杂乱，杂乱了、理就乱了，是不行的。其实你这色身六根和这个道理是一样的，在毕竟相同的妙明自性里，其体是一个，六根就是从自性本体里生出来的异相。
佛告诉阿难说：你明白了这个道理，必然会心生嫌弃，就不会再喜欢这六个结，而愿意回到是一的自性本体上去。那么你认为怎样才能回到自性本体上去呢？
阿难说：如一条华巾上有六个结的存在，就会有是非锋然而起，就会有人将第一个结说成是第二、或第四、或第六的，或认为此结非彼结、彼结非此结，由此而争论不休。如来今天，若能将手中华巾的六个结全都解开，不再在这条巾上打结了，没有结的存在了，所有说彼说此的一切是非，自然就没有了，于是一个结都没有了，那六个结的说法又怎能成立呢？也就没有人再会给这六个结乱取名了。
佛说：六解一亡，六根解脱，一根也没有，与你阿难说“结”的道理是一样的。但由于你们自无始劫来，心性狂乱，由知见而发生妄想，妄想在尘劳里又生种种烦恼，生生不息。如瞪视虚空，久而致眼目疲劳，就会看见空中狂乱地生出花来，你那湛然精明的自性本体和这个道理一样，眼前这无因乱起的一切世间现象、山河大地等，乃至生死涅槃，都是你心性狂乱，妄想所生的颠倒华相。颠倒华相即认幻相为真相之意，故名颠倒华相。
阿难说：六根妄相和华巾上所打的结是一个道理，但怎样才能解除这些结呢？这时如来用手将有结之巾牵移至桌的左边，问阿难说：这样解了吗？阿难说：没有，世尊！你这样移动一下，当然没有解。佛又将有结之巾牵移至右边，又问阿难说：像这样解了没有？阿难说：没有，世尊！这样和刚才只是换了个方向，同样是解不了的。
佛告诉阿难说：我今天以手左右各牵动，竟然都不能解开这些结，那么你再设想个什么方法，怎样才能将这些结解开呢？阿难对佛说：世尊！应该用手在结心处将其散开，结就解了。
佛告诉阿难说：是的、是的！要想解结，必须在结心处解才行。阿难！我说佛法从因缘生，不是说从世间和合的粗因缘相所生，如来宣说世间法和出世法，是知道它们根本原因的，世间法是以第八识之有漏业种为因，缘于所造之业随色尘而生；出世法是以清净无漏的自性为因，次第修四谛、十二因缘、六度万行等清净法为缘，随所修之缘而出离世间，了脱生死。
佛说：如来早已了脱生死，有通达出世法和世间法的大智慧，有能力知道恒河沙那么多的世界之外，由某一个世界的一滴雨而知其雨的数量有多少，以至现前的种种物象，如松树为什么是直的？荆棘为什么是弯的？鹄鸟为什么是白色的？乌鸦为什么是黑色的等等？都能知道它们是怎样形成的缘由。
佛说：是这样的，阿难！你要想得到如来的这些智慧德能，你可在六根中随意选择一根予以修证，六根就是障碍你智慧德能的心结，若能将这心里的根结解开，虚幻的色尘外相自然就消灭了，于是所有的幻相也都消亡了，剩下的那个不就是你的自性本真了吗？
佛说：阿难！我今天问你，此劫波罗天所织的华巾，这上面的六个结，能不能同时解？能不能同时都解除？阿难说：不可能、世尊！这些结都是依秩序一个一个绾成的，现在要解，也得一个一个的解，六结虽然同体，也就是在同一条华巾上，但结不是同时绾成的，这怎么可能解一个结，所有的结都同时解了呢？
佛对阿难说：你说得对！这六根解脱，和这个道理一样，也需要按次第修证，先从一根解脱，证得人空，亲见本体空性圆明，再成就法解脱，法解脱后，亲见诸法实相，实相即是无相，如此人法俱空，不见一法生、不见一法灭，于是获得菩萨正等正觉，入住清净无染的“三摩地”、得“无生法忍”。
这里说的“三摩地”是甚深禅定，是菩萨精进修行所证得的实报庄严土；“无生法忍”是在证得不退转菩萨位后，以自相空，观一切法，已入菩萨正性离生，完全舍断了六道轮回的异生性，不见法之生灭，更无一法可得，以不可得而无所造作、以无所造作而一切法不生、以一切法不生，名无生法忍。这是菩萨观诸法空，入见道初地，见无生法忍，如此就决定能成佛了。
以上所有篇幅，都是佛用种种比喻、种种方便善巧法，彻底说明了“直指人心、见性成佛”的道理，在懂得这些道理后，就应当通过法门来实践印证这些道理的真实性，下面佛将介绍本经行门中最精彩的实证法，即二十五位菩萨修证圆通法。
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