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　　爱恨和合而生，汝爱之彼必见之、闻之、忆之，三者必居其一也，弗具一之因，其念无存，焉具其爱，恨缘亦复如是。#知识精华#
　　
　　爱与恨都必须建立在一定的有缘有故的条件下才会产生，天地之间，人世之道，万物之情，都是如此，绝没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。比如，如果我们没有听到过的，或者没有见到过的，或者没有意识到过的某人或某事，这三种因素或缘由，一者都不具备，那么就不可能知道此人，也就不可能有这个人的概念 ; 或者就不可能知道这件事或者物，也就不可能有这件事物的概念。既然这个念头都不存在，又怎么谈得上爱和恨呢? 所以爱与恨是必须建立在有缘有故这个前提之下的，又比如，我们爱一个人、恨一个人，那么首先我们得见到过他，或者看到过他一眼，或者他的形象、或者他的态度、或者他的品行，对我们有所感受，我们才会产生出分别的心，称为和合之因，从而结爱或恨的这种果。因此，只有有缘有故，才有爱与恨。无缘无故，其念无存，自然也就没有爱与恨了。

《佛说观无量寿经》讲记-第172集-印正老师。
《佛说观无量寿经》讲记
刘宋西域三藏法师畺良耶舍 译
主讲：印正老师
【欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪；三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业】
我们继续用《太上感应篇》探讨发菩提心，深信因果。
【如是等罪。司命随其轻重。夺其纪算。算尽则死。死有余责。乃殃及子孙。又诸横取人财者。乃计其妻子家口以当之。渐至死丧。若不死丧。则有水火盗贼。遗亡器物。疾病口舌诸事。以当妄取之值。又枉杀人者。是易刀兵而相杀也。取非义之财者。譬如漏脯救饥。鸩酒止渴。非不暂饱。死亦及之】
太上苦口婆心的劝我们走正路，做好人，行好事，赚干净钱，好人有好报，行善多福德。俗话说，一人有福，带动全屋，这话有意思的。这里所说的有福人，是指身口意三业都行善的人，有个这样的善人住在某地，这里大众的共业报下来的时候，要轻得多，或者要往后推。因为，这位善人的福德太大了，八部神众不看僧面看佛面，顾忌到会惊吓伤害了善人，尽量将灾难减到最小的程度。实在没法减，就报上天庭，申请上苍推后一段时间，善人离开此地再说。
世间人杀盗淫妄，造了这样多的罪业，为什么地球还能运转下去？就是因为，还有佛菩萨住世，还有相当一部分人有觉悟的念头，我们沾佛菩萨善人的光。
恶造不得，做恶受报，中国的老百姓都知道，报应，远在儿孙，近在自身。
太上也是这样说的【计其妻子家口以当之。渐至死丧】
这是说恶人做的诸恶事，家庭成员跟着受恶报，有的全家人顷刻死于横事，我们都看到了，一家人好好的出门，半途车翻了。再也回不来。房屋依旧，街道依旧，可住的人，再也不见了。你不要说你的官有多大，势有多强，恶贯满盈了，喝凉水都塞牙。昊昊苍天，谁都不怕！这不是太上吓唬谁的，本来如此。
【若不死丧。则有水火盗贼。遗亡器物。疾病口舌诸事】
这是什么意思呢？如果罪业还不至死，他也过不到好日子。从不正当渠道来的钱，不会提供给他享用的，而是带给他种种麻烦：
【水火】是水火无情，水火灾难。你会贪，会捞，会骗，会抢，在歌舞场合大赚色情钱，财富到你这里只是昙花一现。
很快的，一场意想不到的水灾火灾，就将你打回原形，由富转贫，这事情我们还见得少吗！地震，几分钟就将人们辛苦创造的财富通通毁灭，一场大水，所向披靡，家园财物随之消失，火灾也一样。这些非常灾祸，也各有缘故。
当事人心里有数的，有数归有数，蒙受重大损失，他是哑巴吃黄连有苦难言。
【盗贼】是失盗，财富被人偷走。公安局也破不了案。或者自己不小心，丢了钱物，无处寻找。疾病，是一场大病，耗去了你得到的款数，之间还痛苦了好多天。
【口舌】是官司。一不小心将人家撞倒，或者其他倒霉事，扯到法庭，赔偿人家，将你用不正当手段得来的钱财悉数赔尽。
这一系列的灾难，防不胜防！你买了保险也没用，太上说得好【以当妄取之值】
【妄取】就是不义之财。我们陷在逆境当中，要问逆境何时结束，不用你求签算卦，前生造的罪业折算到今生今世，我们不知道自己到底做错了什么，这不要紧，咬紧牙关，逆来顺受，不怨天不怨地，还在逆境当中广行众善，很快，你的坏运气就过去了。而好运到来，福报大得超出你的想象力！
今生呢，在未接受圣贤教育之前，做的罪业，当人心里一清二楚，知道这个罪业逃不掉，赶紧回过头补救：扶贫帮困，断恶修善，把得来的不义之财用在善事上，一分不留。这样。恶报即便下来，也很小很小。不要等到赔了夫人又折兵，还把周郎小命搭进去，那可真叫玩完了。
若果自己的上人在位当官不干净，或者从事的行业不干净，你现在明白了，把他留下的财富拿去做功德，不但减了上人的罪业，你自己也积福很厚，会遇难成祥，不受上人造恶的报应，还会开辟自己的天地。前途光明一片。
今天时间到了，谢谢大家，我们明天同一时间段接着探讨，阿弥陀佛。
由于鄙人修学程度有限，讲经肯定有不当之处，伏请同修大众多提宝贵意见，让鄙人及时觉悟，当下改过。
《佛说观无量寿经》
第一百七十二集
二零二零年十二月二十四日

橙

橙产南土，其实似柚，而香叶有两刻缺如两段，亦有一种气臭者柚，乃柑属之大者。早黄难留橙，乃橘属之大者。晚熟耐久皆有大小。二种按事类合璧云，橙树高枝叶不甚，类橘亦有刺，其实大者如碗。颇似朱栾经霜。早熟色黄皮厚蹙衄如沸，香气馥郁，其皮可以熏衣可以芼鲜，可以和菹醢，可以为酱齑，可以蜜煎，可以糖制为橙丁，可以蜜制为橙膏嗅之，则香食之，则美诚佳果也。（《本草纲目》）

橙子木有刺似朱栾（https://t.cn/A6GLycuO）而小永嘉植之不若古栝之盛。比年始竞有之。经霜早黄肤泽可爱状，微有似真柑，但圆正细实非真柑，比人喜把玩之香气，馥馥可以熏。袖可以芼鲜可以渍蜜，真嘉实也。若真柑则无是二三者，人自珍之。得非瞭然，在人耳目者盖真柑之细邪。（《直橘录》）

李时珍曰：按陆佃《埤雅》云，橙柚属也。可登而成之故，字从登又谐声也。（《本草纲目》）

●橙花
橙花细而白，香清可人，以之蒸茶向为龙虎。山上进御绝品，园林种之可收作，此橙用更多。（《遵生八笺》）

● 酢酱
橙之芳用在皮甘之，甘在瓤，其木似橘，其叶中细如蜂腰，其实稍早橙之黄时，橘方尚绿，其形圆大于橘，而香皮厚而皱。乃正黄色不若甘橘之带赤也。本草云，其皮苦辛作酢酱，香美盖独宜为和。故张景阳七命云，燀以秋橙酤以春梅。（《尔雅翼》）

●蟹酿橙
橙大者，截顶去穰，留少液以蟹膏纳，其内仍以带枝顶覆之。入甑用酒醋水蒸熟，加苦酒入盐供，既香而鲜，使人有新酒。菊花香橙螃蟹，之兴因记危巽斋积赞。蟹云，黄中通理，美在其中，畅于四肢，美之至也。此本诸易而于蟹得之矣，今于橙蟹又得之矣。（《山家清供》）

●香橙饼子
用黄香橙皮四两，加木香檀香各三钱，白豆仁一两，沈香一钱，荜澄茄一钱，冰片五分，共捣为末甘草膏和成饼子入供。（《遵生八笺》）

●橙汤
橙子五十个乾山药末一两，甘草末一两，白梅肉四两，右捣烂焙乾，捏成饼子白汤用。（《遵生八笺》）

●解酒
橙皮今止以为果，或合汤待宾未见入药，宿酒未解者，食之速醒。（《本草纲目》）

宽中快气消酒。大橙子二斤，去核切作片片，连皮用檀香末半两，生姜一两，切半片子焙乾甘草末一两，盐三钱，右二件用净砂盆内，研烂如泥次入白檀末，甘草末并和作饼子，焙乾研为细末。每用一钱沸汤点服。（《遵生八笺·香橙汤》）

●制茶
土产橙多，香甜可以为茶料。（《宁国县志》）

●分类
物产橙有佛头橙、蜜橙、青橙、雏橙、栾橙、香绵橙。（《福州府志》）

物产黄橙、绵橙、脆橙，可食。又一种大径三寸许，理粗而皮厚硬者，名木橙不堪食。（《丹徒县志》）

物产望海橙、香橙。（《石门县志》）

●诗咏
并刀如水，吴盐胜雪，纤手破新橙。锦幄初温，兽烟不断，相对坐调笙。低声问：向谁行宿？城上已三更。马滑霜浓，不如休去，直是少人行！（宋·周邦彦《少年游》）

●轶事
宣城，何子华有古橙四株。面橙建堂榜曰：剖金霜降，橙熟开樽，洁馔与众共之。（《遵生八笺》）

汉遣单于使，令谒者将送，赐彩缯千匹，锦四端，金十斤，大官御食酱及橙、橘、龙眼、荔枝。（《后汉书·南匈奴传》）

南康归美山石城内，有甘橘橙柚就食，其实任意取。足脱持归者，便遇大蛇，或颠仆失径，家人啖之辄病。（《异苑》）

安仁为工部员外郎，充翰林学士。辽使韩杞至，首命接伴，凡觐见仪制，多所裁定。馆舍夕饮，杞举橙子曰：此果尝见高丽贡。安仁曰：橙橘产吴、楚，朝廷职方掌天下图经，凡他国所产靡不知也。今给事中吕祐之尝使高丽，未闻有橙柚。杞失于誇诞，有愧色。（《宋史·赵安仁传》）

敞侍英宗讲读，每指事据经，因以讽谏。时两宫方有小人间言，谏者或讦而过直。敞进读《史记》，至尧授舜以天下，拱而言曰：舜至侧微也，尧禅之以位，天地享之，百姓戴之，非有他道，惟孝友之德，光于上下耳。帝竦体改容，知其以义理讽也。皇太后闻之，亦大喜。积苦眩瞀，屡予告。帝固重其才，每燕见他学士，必问敞安否；帝食新橙，命赐之。（《刘敞传》）

元改大兴府判官、沂王府司马、沁南军节度副使。河内民家有多美橙者，岁获厚利。仇家夜入残毁之，主人捕得，乃以劫财诬其人，仇家引服，赃不可得。元摄州事，究得其情。（《金史·石抹元传》）

图为北宋·赵令穰《橙黄橘绿图》绢本设色，24.2cm X 24.9cm，台北故宫博物院收藏。鉴赏跋：荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。一年好景君须记，正是橙黄橘绿时。