刚刚看完《创造营2020》的我甚是激动，这是我期待了极久的一款选秀综艺！
不仅仅是有很多实力强硬的漂亮小姐姐，更是因为我的夏天它回来了。
但其实说实话我没想过她会弹唱《无羁》，但她曾经是阿菁，还是讲《无羁》唱出了去年夏天的感觉。
『自身热度』
喜欢她的自然就是会支持她，觉得她让自己回到了那个追剧的夏天；不喜欢她的第一反应就是她在蹭热度和吸血。
在陈情令的两次演唱会上都有单独solo的机会，台风也是看得出的稳。
而《创造营2020》不同于往期，这次的赛制很公平也很残酷，并不是凭陈卓璇唱了一首《无羁》一锤定音。
推她上成团首发位的不仅是热度还有她自身实力过硬。
『自身实力』
在第二轮最强vocal比拼，需要唱对方的歌。
而陈卓璇选的《喜欢你》也是与同样实力强悍的希琳娜依·高撞了，而陈卓璇本人也是没想到会和她撞。
间接表达了她对希琳娜依·高实力的认可与危机感，不过她还是顺利地与希琳娜依·高一起进了首发成团位。
后面以组合形式继续参赛正式进入演艺圈，最后止步全国总决赛15强。
而前面也有说到她在陈情令演唱会上台风稳，也是体现了她的唱功。
我觉得陈卓璇也是为了队友而战，能在《创造营2020》现场弹唱这首歌，陈卓璇也是需要很大的勇气。
其实《陈情令》火了之后，不只是陈卓璇，其他陈情演员在出席活动的时候都是略略一提，想必也是怕被冠以“蹭热度”、“吸血”的标签。
所以我觉得那些说蹭热度的人有点小心眼了，作为一个有颜有实力的小姐姐，我相信她一定能成功出道的！
不仅仅是有很多实力强硬的漂亮小姐姐，更是因为我的夏天它回来了。
但其实说实话我没想过她会弹唱《无羁》，但她曾经是阿菁，还是讲《无羁》唱出了去年夏天的感觉。
『自身热度』
喜欢她的自然就是会支持她，觉得她让自己回到了那个追剧的夏天；不喜欢她的第一反应就是她在蹭热度和吸血。
在陈情令的两次演唱会上都有单独solo的机会，台风也是看得出的稳。
而《创造营2020》不同于往期，这次的赛制很公平也很残酷，并不是凭陈卓璇唱了一首《无羁》一锤定音。
推她上成团首发位的不仅是热度还有她自身实力过硬。
『自身实力』
在第二轮最强vocal比拼，需要唱对方的歌。
而陈卓璇选的《喜欢你》也是与同样实力强悍的希琳娜依·高撞了，而陈卓璇本人也是没想到会和她撞。
间接表达了她对希琳娜依·高实力的认可与危机感，不过她还是顺利地与希琳娜依·高一起进了首发成团位。
后面以组合形式继续参赛正式进入演艺圈，最后止步全国总决赛15强。
而前面也有说到她在陈情令演唱会上台风稳，也是体现了她的唱功。
我觉得陈卓璇也是为了队友而战，能在《创造营2020》现场弹唱这首歌，陈卓璇也是需要很大的勇气。
其实《陈情令》火了之后，不只是陈卓璇，其他陈情演员在出席活动的时候都是略略一提，想必也是怕被冠以“蹭热度”、“吸血”的标签。
所以我觉得那些说蹭热度的人有点小心眼了，作为一个有颜有实力的小姐姐，我相信她一定能成功出道的！
不得不说京畿道真是出了很多优秀女子冰壶运动员 。2014年索契的中国媳妇金智善带领的韩国女队，就是出身于京畿道。之后剩下两个队员金允智和严敏智组成了team gim，后来不要严敏智，换成薛艺智当三垒，现在金敏智加入打三垒，薛艺智变成二垒。
图1的全都是京畿道出身的，她们都是松贤中学毕业的，有代表江陵市政府，有代表京山北田径协会，有代表原来敏智所在的春川市政府队的。
例如超希当时金智善还夸过她这个后辈，超希高中就搬来了义城和恩静她们四个训练，所以义城相当于超希的第二个家。超希的好闺蜜就是允智队的薛艺智，薛艺恩(之前我说错了，韩语是姓薛)。另外我觉得很有意思的一点是，恩静在她的官方大号，po祝福自己队友生日的帖子，发超希的生日照是最多的，反而其他景爱英美这些祝福贴都没咋发。很大一个原因，不只是因为超希队里年纪是最小的，而且恩静和另外三个都是一条村长大的，小时候就认识见过面了，所以感情是最长的，都讲一样的方言。京畿道和庆尚北道义城的方言有差别的。而且超希是后来加入的，肯定要照顾最小的，并且要让她有认同感，不要有隔阂。
敏智和允智队玩的很熟，也是因为敏智队有来自京畿道出身的人，所以也跟允智队一起玩。这就很正常为什么允智会向京畿道的教练提出希望敏智加入京畿道队，而敏智又同意了，而且都想冲米兰奥运会，毕竟两支队伍一直被恩静她们压着，都想强强联合，何况允智90年出生，2014参加过奥运，拿过世锦赛第四，而敏智第一次参加了世锦赛就拿了铜牌，还是99年的。
允智队的出生年份是(90，93，96，96，99)，米兰平均年龄是31岁，
恩静队的出生年份是(90，91，93，94，96)，米兰平均年龄是34岁。
这么看允智队米兰周期都要比恩静队年轻。
而且看头对头，恩静更熟悉允智，但是对敏智不好打，米兰周期很危险。希望6月的选拔赛加油啊！！team kim！！！要争取到下一年的比赛名额，努力赚积分。
图1的全都是京畿道出身的，她们都是松贤中学毕业的，有代表江陵市政府，有代表京山北田径协会，有代表原来敏智所在的春川市政府队的。
例如超希当时金智善还夸过她这个后辈，超希高中就搬来了义城和恩静她们四个训练，所以义城相当于超希的第二个家。超希的好闺蜜就是允智队的薛艺智，薛艺恩(之前我说错了，韩语是姓薛)。另外我觉得很有意思的一点是，恩静在她的官方大号，po祝福自己队友生日的帖子，发超希的生日照是最多的，反而其他景爱英美这些祝福贴都没咋发。很大一个原因，不只是因为超希队里年纪是最小的，而且恩静和另外三个都是一条村长大的，小时候就认识见过面了，所以感情是最长的，都讲一样的方言。京畿道和庆尚北道义城的方言有差别的。而且超希是后来加入的，肯定要照顾最小的，并且要让她有认同感，不要有隔阂。
敏智和允智队玩的很熟，也是因为敏智队有来自京畿道出身的人，所以也跟允智队一起玩。这就很正常为什么允智会向京畿道的教练提出希望敏智加入京畿道队，而敏智又同意了，而且都想冲米兰奥运会，毕竟两支队伍一直被恩静她们压着，都想强强联合，何况允智90年出生，2014参加过奥运，拿过世锦赛第四，而敏智第一次参加了世锦赛就拿了铜牌，还是99年的。
允智队的出生年份是(90，93，96，96，99)，米兰平均年龄是31岁，
恩静队的出生年份是(90，91，93，94，96)，米兰平均年龄是34岁。
这么看允智队米兰周期都要比恩静队年轻。
而且看头对头，恩静更熟悉允智，但是对敏智不好打，米兰周期很危险。希望6月的选拔赛加油啊！！team kim！！！要争取到下一年的比赛名额，努力赚积分。
很安定，
很安詳，
不會多動，
這是出家人的本色。
出家人無欲無求，
甚麼都不在乎，
甚麼都不希求，
只是專一地去做一件事，
就是「 唯道是務 」，
唯有向道，
唯有向解脫向涅槃，
唯有修戒修定修慧，
是出家人唯一的工作。
這段經文，
顯示了出家主要在於發出離心，
要出離煩惱，
出離三界，
出離一切人所愛染的。
世俗人可以發增上生心，
希望有進步，
希望明年比今年進步，
希望來生的福德比今生好，
這是人天乘所發的心。
我們出家人，
學大乘的就講發菩提心。
但無論大小乘，
出家人都要發出離心，
要離煩惱出三界，
放棄一切財物眷屬，
如果不發出離心，
我們就不可以受用到出家的好處。
你們不是為了解脫而出家的嗎？
第三 ，
我再引用
《 雜阿含經 》 ：
「 出家之人，
卑下活命，
剃髮持缽，
家家乞食，
如被禁咒。
所以然者，
為求勝義故，
為度生老病死憂悲苦惱，
究竟苦邊故，
諸善男子，
汝不為王賊所使，
非負債人，
不為恐怖，
不為失命而出家，
正為解脫生老病死憂悲苦惱。
汝等不為此而出家耶？」
佛教誡當時的比丘 ：
出家的人，
是要「 卑下活命 」，
要持缽乞食，
要把頭髮剃除。
世俗人很注重頭髮的裝飾，
有頭髮才可以裝飾，
沒有頭髮就不能裝飾，
無論是做官或是做其他職業，
無論是男是女，
把頭髮裝飾好，
就代表他的身分地位。
但出家人把頭髮剃光，
就不可以裝飾了，
不需要把時間花在打扮上。
佛制時，
每個出家人都是三衣一缽，
不可以有四件衣，
不可以有兩只缽。
釋迦牟尼佛以前是太子，
他有很多兄弟都是皇子，
還有一些王官大臣，
後來跟隨他出家，
他們也一樣在僧團中過簡樸的生活。
當時的比丘，
每天上午拿著缽在俗家人的門外，
靜默地站著，
如果他們對三寶有信心，
願意種福田，
他們自然會在適當的時候，
拿著食物，
恭恭敬敬地跪著供養出家人。
而出家人不可以因為某家富有就去那家乞食，
或某家是我的親人，
就去某家乞食，
一定要依著次序去乞食，
最多只可受七家的供養。
如果一家的供養已足夠，
就可以不再乞，
但如果當天乞了七家仍未夠，
即使挨餓，
也不能再去乞食。
這就是
「 卑下活命 」。
就算出家前是皇子或大官，
有權有勢，
有地位，
有財富，
有錦衣美食，
但出了家就要全部放棄，
就要這樣生活。
他們放棄榮華富貴，
過著簡樸的生活，
好像被人念了禁咒，
被人咒到傻了一樣。
印度人很喜歡念咒，
醫病要念咒，
捉蛇要念咒，
害人也要念咒。
「 禁咒 」
即是被人害。
他們有大好家庭不去享受，
卻到處去乞食，
到底是為了甚麼？
他們是為了求勝義，
也即是為了求涅槃求解脫的緣故，
為了度脫生老病死憂悲苦惱，
所以不惜犧牲一切世俗的享受。
如果我們不盡形壽來修諸梵行，
被眷屬財物牽制著，
就沒法子放下一切專心修行，
就沒法子度脫生老病死憂悲苦惱。
現在的世間人，
都未能免除生苦、
老苦、
病苦、
死苦、
愛別離苦、
怨憎會苦、
求不得苦等種種憂悲苦惱，
確實是苦海無邊，
只有放下一切來修行斷煩惱，
破我執，
斷無明，
才可解脫生死，
超出三界，
才可以永度生老病死憂悲苦惱，
盡了苦的邊際，
就可以登彼岸。
中國古代的人，
如果犯了法，
欠了債，
出了家就沒事了。
但佛制時的出家人，
很多都不是被國王所逼害而出家，
也不是因為犯了法而出家，
不是為了避債而出家，
不是為了避免恐怖的事情而出家，
不是為了保存性命而出家，
而是為了解脫生老病死憂悲苦惱而出家。
佛對比丘說 ：
你們不是為了解脫而出家的嗎？
既然是為了解脫而出家，
就要精進修行，
要無所罣礙，
把甚麼都放下。
這段經文點明了出家是為了甚麼，
而且說得非常明白。
第四 ，
我再引用
《 雜阿含經 》，
經中有一婆羅門問阿難 ：
「 阿難，
汝何故於瞿曇所出家？」
「 瞿曇 」
是指釋迦佛的姓，
釋迦是族名。
釋迦佛有三十二相，
阿難尊者有三十一相，
他的相貌非常英俊，
差不多有佛那麼圓滿，
他非常聰明，
很令人歡喜，
又是比丘中最年輕最英俊的，
所以那個婆羅門看見他跟佛出家，
就覺得很可惜，
也覺得很奇怪。
阿難簡單地回答 ：
「 為斷故。」
婆羅門復問 ：
「 斷何等？」
阿難回答說 ：
「 斷貪欲，
斷瞋恚，
斷愚癡。」
貪欲、
瞋恚、
愚癡是三毒，
也是根本煩惱，
如果斷了三毒，
就可以破無明，
斷除一切煩惱，
就可以了生死，
得解脫。
我們出家剃頭不是為了貪圖涼快，
不是為了別人叫我們師父，
而是為了斷貪瞋癡。
從以上的幾節經文，
我們可以體會到出家的作用，
主要是要破除世人的自私心和狹隘性。
世俗人因為被自己的家和自己的親族束縛著，
要牽掛自己的父母、
子女、
兄弟等等，
他們一定有自私心和狹隘性。
而出家就全部捨棄，
放棄了世人所執著的自私性和狹隘性，
放棄了自我，
放棄了家庭，
放棄了親族，
放棄了一切財物，
放棄了名聞利祿，
把一切都放下了。
出家也有
「 消極 」的一面
有的人會想 ：
這樣會不會很消極？
這到底是不是消極呢？
或者有人以為，
那些事業失敗，
情場失意的人，
為了逃避現實才會出家。
這種想法是錯的。
如果有人這樣出家，
他的動機就不正確。
我們出家，
純粹是為了斷煩惱，
了生死，
得解脫，
是為了普利眾生。
這樣的出家，
絕對不消極，
絕對不是逃避現實。
如果講出家有消極的一面，
那是消極於自我，
消極於財利，
消極於世人所貪愛的一切。
但另一方面，
卻是積極於向解脫，
積極於向寂滅，
積極於修梵行，
積極於修戒定慧。
這種大積極，
世間上的人都做不到。
這種不是逃避現實，
而是超現實。
世間的現實并不理想，
生老病死有甚麼理想可言？
有親愛就有別離，
愛別離，
怨憎會，
求不得有甚麼理想可言？
所以我們要超脫它，
改造它。
我們出家就是要超脫現實，
改造現實，
由不理想而達到理想，
這就實現了所謂出煩惱家。
我們出家，
並不只是形式上剃了頭，
穿上僧袍那樣簡單，
主要是為了出煩惱家，
出了煩惱家才達到解脫、
自在的目的。
所以，
依佛制，
就要用無家、
無私、
無我這種平等的方式來修學出家法，
修學佛法，
修學解脫法。
在僧團裏，
所謂的六和共住，
就是無我、
無私、
平等。
大家住在一起，
所有人都要持戒，
不管你在家時怎樣有地位，
怎樣有財富，
出了家，
人人都要守戒律，
要戒和同遵。
大家都要智信三寶，
見解是一樣的，
就是見和同解。
大家的受用是一樣平等的，
不會誰厚誰薄，
人人都是三衣一缽，
就是利和同均。
很安詳，
不會多動，
這是出家人的本色。
出家人無欲無求，
甚麼都不在乎，
甚麼都不希求，
只是專一地去做一件事，
就是「 唯道是務 」，
唯有向道，
唯有向解脫向涅槃，
唯有修戒修定修慧，
是出家人唯一的工作。
這段經文，
顯示了出家主要在於發出離心，
要出離煩惱，
出離三界，
出離一切人所愛染的。
世俗人可以發增上生心，
希望有進步，
希望明年比今年進步，
希望來生的福德比今生好，
這是人天乘所發的心。
我們出家人，
學大乘的就講發菩提心。
但無論大小乘，
出家人都要發出離心，
要離煩惱出三界，
放棄一切財物眷屬，
如果不發出離心，
我們就不可以受用到出家的好處。
你們不是為了解脫而出家的嗎？
第三 ，
我再引用
《 雜阿含經 》 ：
「 出家之人，
卑下活命，
剃髮持缽，
家家乞食，
如被禁咒。
所以然者，
為求勝義故，
為度生老病死憂悲苦惱，
究竟苦邊故，
諸善男子，
汝不為王賊所使，
非負債人，
不為恐怖，
不為失命而出家，
正為解脫生老病死憂悲苦惱。
汝等不為此而出家耶？」
佛教誡當時的比丘 ：
出家的人，
是要「 卑下活命 」，
要持缽乞食，
要把頭髮剃除。
世俗人很注重頭髮的裝飾，
有頭髮才可以裝飾，
沒有頭髮就不能裝飾，
無論是做官或是做其他職業，
無論是男是女，
把頭髮裝飾好，
就代表他的身分地位。
但出家人把頭髮剃光，
就不可以裝飾了，
不需要把時間花在打扮上。
佛制時，
每個出家人都是三衣一缽，
不可以有四件衣，
不可以有兩只缽。
釋迦牟尼佛以前是太子，
他有很多兄弟都是皇子，
還有一些王官大臣，
後來跟隨他出家，
他們也一樣在僧團中過簡樸的生活。
當時的比丘，
每天上午拿著缽在俗家人的門外，
靜默地站著，
如果他們對三寶有信心，
願意種福田，
他們自然會在適當的時候，
拿著食物，
恭恭敬敬地跪著供養出家人。
而出家人不可以因為某家富有就去那家乞食，
或某家是我的親人，
就去某家乞食，
一定要依著次序去乞食，
最多只可受七家的供養。
如果一家的供養已足夠，
就可以不再乞，
但如果當天乞了七家仍未夠，
即使挨餓，
也不能再去乞食。
這就是
「 卑下活命 」。
就算出家前是皇子或大官，
有權有勢，
有地位，
有財富，
有錦衣美食，
但出了家就要全部放棄，
就要這樣生活。
他們放棄榮華富貴，
過著簡樸的生活，
好像被人念了禁咒，
被人咒到傻了一樣。
印度人很喜歡念咒，
醫病要念咒，
捉蛇要念咒，
害人也要念咒。
「 禁咒 」
即是被人害。
他們有大好家庭不去享受，
卻到處去乞食，
到底是為了甚麼？
他們是為了求勝義，
也即是為了求涅槃求解脫的緣故，
為了度脫生老病死憂悲苦惱，
所以不惜犧牲一切世俗的享受。
如果我們不盡形壽來修諸梵行，
被眷屬財物牽制著，
就沒法子放下一切專心修行，
就沒法子度脫生老病死憂悲苦惱。
現在的世間人，
都未能免除生苦、
老苦、
病苦、
死苦、
愛別離苦、
怨憎會苦、
求不得苦等種種憂悲苦惱，
確實是苦海無邊，
只有放下一切來修行斷煩惱，
破我執，
斷無明，
才可解脫生死，
超出三界，
才可以永度生老病死憂悲苦惱，
盡了苦的邊際，
就可以登彼岸。
中國古代的人，
如果犯了法，
欠了債，
出了家就沒事了。
但佛制時的出家人，
很多都不是被國王所逼害而出家，
也不是因為犯了法而出家，
不是為了避債而出家，
不是為了避免恐怖的事情而出家，
不是為了保存性命而出家，
而是為了解脫生老病死憂悲苦惱而出家。
佛對比丘說 ：
你們不是為了解脫而出家的嗎？
既然是為了解脫而出家，
就要精進修行，
要無所罣礙，
把甚麼都放下。
這段經文點明了出家是為了甚麼，
而且說得非常明白。
第四 ，
我再引用
《 雜阿含經 》，
經中有一婆羅門問阿難 ：
「 阿難，
汝何故於瞿曇所出家？」
「 瞿曇 」
是指釋迦佛的姓，
釋迦是族名。
釋迦佛有三十二相，
阿難尊者有三十一相，
他的相貌非常英俊，
差不多有佛那麼圓滿，
他非常聰明，
很令人歡喜，
又是比丘中最年輕最英俊的，
所以那個婆羅門看見他跟佛出家，
就覺得很可惜，
也覺得很奇怪。
阿難簡單地回答 ：
「 為斷故。」
婆羅門復問 ：
「 斷何等？」
阿難回答說 ：
「 斷貪欲，
斷瞋恚，
斷愚癡。」
貪欲、
瞋恚、
愚癡是三毒，
也是根本煩惱，
如果斷了三毒，
就可以破無明，
斷除一切煩惱，
就可以了生死，
得解脫。
我們出家剃頭不是為了貪圖涼快，
不是為了別人叫我們師父，
而是為了斷貪瞋癡。
從以上的幾節經文，
我們可以體會到出家的作用，
主要是要破除世人的自私心和狹隘性。
世俗人因為被自己的家和自己的親族束縛著，
要牽掛自己的父母、
子女、
兄弟等等，
他們一定有自私心和狹隘性。
而出家就全部捨棄，
放棄了世人所執著的自私性和狹隘性，
放棄了自我，
放棄了家庭，
放棄了親族，
放棄了一切財物，
放棄了名聞利祿，
把一切都放下了。
出家也有
「 消極 」的一面
有的人會想 ：
這樣會不會很消極？
這到底是不是消極呢？
或者有人以為，
那些事業失敗，
情場失意的人，
為了逃避現實才會出家。
這種想法是錯的。
如果有人這樣出家，
他的動機就不正確。
我們出家，
純粹是為了斷煩惱，
了生死，
得解脫，
是為了普利眾生。
這樣的出家，
絕對不消極，
絕對不是逃避現實。
如果講出家有消極的一面，
那是消極於自我，
消極於財利，
消極於世人所貪愛的一切。
但另一方面，
卻是積極於向解脫，
積極於向寂滅，
積極於修梵行，
積極於修戒定慧。
這種大積極，
世間上的人都做不到。
這種不是逃避現實，
而是超現實。
世間的現實并不理想，
生老病死有甚麼理想可言？
有親愛就有別離，
愛別離，
怨憎會，
求不得有甚麼理想可言？
所以我們要超脫它，
改造它。
我們出家就是要超脫現實，
改造現實，
由不理想而達到理想，
這就實現了所謂出煩惱家。
我們出家，
並不只是形式上剃了頭，
穿上僧袍那樣簡單，
主要是為了出煩惱家，
出了煩惱家才達到解脫、
自在的目的。
所以，
依佛制，
就要用無家、
無私、
無我這種平等的方式來修學出家法，
修學佛法，
修學解脫法。
在僧團裏，
所謂的六和共住，
就是無我、
無私、
平等。
大家住在一起，
所有人都要持戒，
不管你在家時怎樣有地位，
怎樣有財富，
出了家，
人人都要守戒律，
要戒和同遵。
大家都要智信三寶，
見解是一樣的，
就是見和同解。
大家的受用是一樣平等的，
不會誰厚誰薄，
人人都是三衣一缽，
就是利和同均。
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