#每日一道# 【我命在我不在天，道教修行是如何“得道成仙”的！】
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源：网络资料
道教是中国土生土长的宗教。它以得道成仙为最终旨归，无论外丹术还是内丹术都只为了修道成仙。只有长生久视、成仙成真，才能标志着得道。道教因其追求长生不死的神仙思想而区别于世界上的其他宗教，故又被称为神仙道教。
“仙”在中国古代神话和宗教中认为是靠修炼得道而长生不死的人，或是能达到至高神界的人物。《说文》：“仙，人在山上貌，从人山。”《释名•释长幼》中有：“老而不死曰仙。仙，遷也，遷入山林也。故其制字，人旁作山也。”《说文》解释“僊”时又说：“僊，长生僊去，从人僊。”僊，本意用作动词，表示“轻舞飞升”之意。如《诗经•宾之初道》中有：“屡舞僊僊”。“仙”字，早期都写作“僊”。神仙的概念，最早追溯到《山海经》、《列仙传》等中的神话故事。
道家道教经典中也有对于神仙的描述。例如，《庄子》书中有很多关于神人、至人、真人、圣人的描述。《齐物论》说：“至人神矣。大泽焚而不能热、河汉冱而不能寒。”、《大宗师》：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。……不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。”后来道教的有关仙的思想可以说最早是继承于这些观念。例如，葛洪说:“列仙主人，盈乎竹素矣。”(《论仙》)，“若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字及有施为本末，非虚言也。”(《对俗》)
“成仙”的追求自古有之，只不过道教将神仙之说理论化、宗教化并且实践化了。悬置道教“得道成仙”之现实是否可行不论，事实上道教的神仙观念和“得道成仙”的追求蕴含着丰富的生命美学的意蕴。这种美学意蕴体现在“逍遥”二字之上。体现在道得仙成的精神境界之逍遥、生死观念上的逍遥、追求成仙路径之逍遥。如此“逍遥”的美学意蕴对于现代社会中，异化、物化的个人来说，无疑具有着纯净心灵的作用。
一、 得道：精神之逍遥
中国人的国民性格中，有对自由自在境界追求的“逸”、“游”的性格。在飘逸、游弋、逃逸、出游的同时，也具有着寻找精神家园的“归”、“返”的性格。道家道教所提倡的“道”正满足了人们“出离”与“回归”二争力的融合。
老子所述的“无形大象”之道，“先天地生”而孕育万物，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，道具有着“弱”、“柔”、“虚”、“静”、“冲”、“朴”等特点。道“惟恍惟惚”，无法用逻辑语言来形容，故在老庄那里“运用了大量的形而上下混然不分的‘大象’来投射出、引发出至道的意境。像‘冲’、‘虚’、‘谷’、‘水’、‘婴孩’、‘风’、‘山木’、‘解牛之刃’等等。”
而一旦把握了道、体道之后，便可以逍遥而无待。“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子•大宗师》）
而“道”不是一个高高悬起的神秘之物，道可以体现在任何人、事、物之中。“东郭子问于庄子曰：‘所谓道，恶乎在？’庄子曰：‘无所不在。’东郭子曰：‘期而后可。’庄子曰：‘在蝼蚁。’曰：‘何其下邪？’曰：‘在稊稗。’曰：‘何其愈下邪？’曰：‘在瓦甓。’曰：‘何其愈甚邪？’曰：‘在屎溺。’东郭子不应。庄子曰：‘夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。’”（《庄子•知北游》）
正因为“道”是周遍咸的，所以体道的“逍遥”不是厌世的或者是形而上的。也没有人能够在实在的意义上离世独立。如此体道的精神样态是“独与天地精神往来，而不敖睨于万物。不谴是非，以与世俗处。”《庄子•天下》人生的境域，无论悲苦喜乐，就是道的境域。没有什么形而上的终极，世间就是终极。如此之体道是真正意义上的逍遥。
这种周遍咸的道的观念进一步发展，成为了道教身国同构、经国理身的观念。例如，葛洪说：“一人之身，一国之象也。胸腹之位，犹宫室也。四肢之列，犹郊境也。骨节之分，犹百官也。神犹君也，血犹臣也，气犹民也。故知治身，则能治国。”(《抱朴子内篇•对俗》再如，杜光庭曾说：“老君垂教，以清静为用，无为为宗，清静则国泰身安，无为则道成人化。”
二、 成仙：生死观念之逍遥
道教重视“生”，重“人”，重“肉体”。如：《太平经》说：“天地之性，万二千物，人命最重。”《无上秘要》卷五说：“天地万物，人为最贵也”、“夫人是有生最灵者也。”陶弘景的《养性延命录》说：“夫禀气含灵，唯人为贵。”葛洪的《抱朴子内篇》说：“有生最灵，莫过乎人。” 道教注重对人体生命的保养、“保精爱气啬神”。
《太平经》说：“人有一身，与精神常合并也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。无精神则死，有精神则生。常合即为一，可以长存也。常患精神离散，不聚于身中，反令使随人念而游行也。故圣人教其守一，言当守一身也。念而不休，精神自来，莫不相应，百病自除，此即长生久视之符也。”(《太平经合校》卷一三七~一五三《太平经钞》壬部一九上) 追求肉体不死、羽化升仙，表现出道教企图达到对于生命的自主自控，即身成仙的逍遥自在。
一方面，道教非常重视肉体；另一方面，道教亦表现出在境界上对生死问题超越的“逍遥”。一般观点认为道教和道家的生死观是矛盾的。例如认为葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命。葛洪说：“天之大德曰生。生者，好物也。是以道家之所至秘而重者，莫过乎长生之方也。”（《抱朴子•勤求》）而庄子讲的是一种“亦可……亦可……”的境界。拥有一种“无待”、“无累”的境界，便亦可接受生，亦可接受死。“古之真人,不知说生,不知恶死。”（《庄子•大宗师》）“彼出于是，是亦因彼；彼是方生之说也。
虽然，方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可。因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天。”（《庄子•齐物论》）在对待形神问题上，陶弘景也有“亦离亦合”的观点。陶弘景说：“凡质象所结，不过形神。形神合时，则是人是物；形神若离，则是灵是鬼。其非离非合，佛法所摄；亦离亦合，仙道所依。” 简单地说，佛教生死观的思维方式是“非……非……”的双遣方式，从缘起入手，让人体悟“空”，从而破我执、法执。道教的生死观讲究形神亦离亦合，亦可离亦可合。思维方式是“亦可……亦可……”、“方……方……”。讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，天然自然，随遇而安，逍遥自在。
其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚。“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。”（《庄子•天地》）当“生”成为一种束缚心灵的追求目标，人就“有累”、“有待”，心灵的世界就会背遮蔽。“富贵显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。”（《庚桑楚》）这样就达不到体道的逍遥自在，就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的“撄宁”之逍遥境界，才能成就最终的“得道成仙”。
三、 以何得道成仙：方法之逍遥
道教是一个非常重实践的宗教。要达到“得道成仙”，有许多的方法，如符箓、咒语、服食、房中、存神等等。然而只有到达方法上的超越与逍遥，从依技成仙转化为依艺成仙，才能真正得道成仙。
实践证明，存有机心的外丹服食等技术方法，不能解决得道成仙的问题。故道教非常重视内丹术，强调性命双修，重视内在精神涵养与外在炼形体和服食的结合。
在精神内养的方法上，《庄子》重视心斋、坐忘。“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”（《庄子•人间世》）“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”（《庄子•大宗师》）。
道教修炼中也重视这种“忘”、“斋”、“化”的内在精神涵养方式，如谭峭说：“道之委也，虚化神，神化气，气化形，形生而万物所以塞也。道之用也，形化气，气化神，神化虚，虚明而万物所以通也。是以古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。虚实相通，是谓大同。”（《化书》）
“技”，只是纯粹的方法；忘掉“技”之后的“艺”，是融合了“道”的出神入化的“逍遥”。在《庄子•达生》中讲的“削木为鐻”的巧匠梓庆的故事，《庄子•田子方》中宋元君将画图的故事，以及《庄子•养神主》中著名的庖丁解牛的故事，讲的都是在如此心斋、坐忘、体道工夫之下，使得无论是雕刻、绘画甚或是解牛，都成为鬼斧神工的“艺”而非仅仅是“技”。“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”（《庄子•大宗师》）
道教“得道成仙”正是在此多重“逍遥”的美学意蕴下，才真正具有了“我命在我不在天”的气魄。
文章来源：网络资料
#与君初相识 恰似故人归#
这应该是我第一部
从一更新就一集不落马上去追
完结之后又立马从头到尾刷了一遍剧吧
可以说是
完全不一样的追剧体验
有很多的欢乐
还有很多的感动
也知道了一部剧要拿到好的成绩
有多么多么的不容易
同时也感受到了被正主带飞有多爽
4个9999 10个10000……
在最后完结的时间里还能破了第10个
达到了十全十美
都快让我觉得热度破10000
根本不是什么难事
但实际上一看其他剧的数据
就知道破9999根本不是轻易就能做到的
特别喜欢一些
有理智和想法的博主（和剧粉）
从不会因为三言两语
而被其他说法带偏
反而能发现不同的角度
和发出有思想的观点
思想有高度的人
就让人觉得特别舒服和相投契
这部剧
追的时候
可以说有非常多惊喜到到我的点
特别喜欢这种看下去会有不断的
新人物、新地点、新剧线开启的剧
就像副本不断开启的感觉
一切都是新奇的、未知的
一个结束了 另一个就开始了
而每一个副本又是紧紧相依 不可分割的
有新造型也非常可
好看是其次
更多的是会让我有一种
又一次眼前一亮的感觉
会有不一样的新鲜感
另外我认为
服装的转化也会带着人物的成长和变化
剧里的画面
真的不用我说了
我已经保存照片保存到手软了
真的很想把里面的每一帧都保存下来
还有很多很好看的图片
这里的18宫格都根本不够我发
演技也是根本不需要担心的事情
其实很明显能感受到
88自从去年cgx之后
就大大提高了一个阶层
不仅演技还有她自身的各方面
我也感受到了她的拔高和成长
或许只有粉丝才真正懂得
她是如何才能转变成现在的样子的吧
为她开心的同时也觉得特别欣慰
她也总是能给我带来
更新的更高的思想开阔和思考
在这部剧里我也终于get到了jl
我真的会为他们的云禾长意疯狂沦陷[泪]
只看图片我都感受到他们的万般情绪[泪]
我又准备在坑底躺平不出来了[泪]
追这部剧的时候
其他的剧根本看不下去[跪了]
88总是有种魔力
让我一直爱上他的男主[泪]
剧还在更新的时候
很多人说下部剧情变的拖沓了
男女主戏份特别少
其实我重刷了之后发现并没有
只是因为有人在带节奏
然后等更新的日子又特别煎熬
更新了几乎都是想看又舍不得看
每一帧都显得特别珍贵
都想把镜头安在我们自己想看的男女主那里
断更太久有些剧情和细节也会忘记了
就会让我们觉得剧情不连贯
一口气重刷之后
其实我觉得剧情全都是一气呵成的
也根本不会觉得男女主戏份变少了
因为所有的人物剧情都很饱满
男女主的出场已经完全足够把剧情演足了
但是男女主的剧情真的可以越多越好[悲伤]
我真的很想看他们甜甜的[悲伤][泪]
这两大盛世美颜怎么能不好好利用[泪][泪]
导演真的没有心啊啊啊[伤心][跪了]
结局我虽然也很满意
但是我真的不介意
再多一点男女主的镜头的[泪]
要不考虑出个番外吧[悲伤]
我想看海底生活[泪][泪]
在还没重刷之前
我可能更加喜欢上部
因为更喜欢
那意气风发的万花谷驭灵师纪云禾
还有那认真纯善的大尾巴鱼长意
他们一起相识相知相爱的过程
非常有趣和打动人心
重刷之后
上下部都一样喜欢
因为下部同样的打动了我
上部可以说是铺垫满满
那下部则是展现和升华
无论是剧情还是人物
都发生了巨大的转变和成长
人物的性格形象也愈发的凸显和立体
他们都不是完美的人
云禾长意也不是完美的恋人
但他们会一次一次地改变和一直一直地成长
这让他们感情之中的浓烈和赤忱
也愈发流露了出来
这也是让我为他们陷入
而无法自拔的原因之一吧[泪]
实时追剧唯一不好的大概就是
剧粉在讨论剧情的时候被不小心剧透了吧[跪了]
可是更新了不追好像也会被剧透
不想被剧透怎么这么难[悲伤]
要是剧里的剧情和服造
还有 核心思想 不被剧透
让我自己慢慢发现和领悟
会更加让我震撼的[悲伤][泪][泪]！
剧里所展现的思想的层层递进和拔高
与为苍生所牺牲的大义真的很爱[泪]
如果不被剧透，我会更加地动容[泪]
虽然被剧透的那一刻，也被震撼到了
但是还是不及我自己感受到的强烈
就像长歌行的家国情怀那样
撼动了我好久好久[泪]
最后
希望平行世界里的
云禾长意再无磨难
永远如风一样自由
永远一生一世一双人[锦鲤][喜][红灯笼][泪]
恰恰神兵还会一直在的[哇][泪][泪]
这应该是我第一部
从一更新就一集不落马上去追
完结之后又立马从头到尾刷了一遍剧吧
可以说是
完全不一样的追剧体验
有很多的欢乐
还有很多的感动
也知道了一部剧要拿到好的成绩
有多么多么的不容易
同时也感受到了被正主带飞有多爽
4个9999 10个10000……
在最后完结的时间里还能破了第10个
达到了十全十美
都快让我觉得热度破10000
根本不是什么难事
但实际上一看其他剧的数据
就知道破9999根本不是轻易就能做到的
特别喜欢一些
有理智和想法的博主（和剧粉）
从不会因为三言两语
而被其他说法带偏
反而能发现不同的角度
和发出有思想的观点
思想有高度的人
就让人觉得特别舒服和相投契
这部剧
追的时候
可以说有非常多惊喜到到我的点
特别喜欢这种看下去会有不断的
新人物、新地点、新剧线开启的剧
就像副本不断开启的感觉
一切都是新奇的、未知的
一个结束了 另一个就开始了
而每一个副本又是紧紧相依 不可分割的
有新造型也非常可
好看是其次
更多的是会让我有一种
又一次眼前一亮的感觉
会有不一样的新鲜感
另外我认为
服装的转化也会带着人物的成长和变化
剧里的画面
真的不用我说了
我已经保存照片保存到手软了
真的很想把里面的每一帧都保存下来
还有很多很好看的图片
这里的18宫格都根本不够我发
演技也是根本不需要担心的事情
其实很明显能感受到
88自从去年cgx之后
就大大提高了一个阶层
不仅演技还有她自身的各方面
我也感受到了她的拔高和成长
或许只有粉丝才真正懂得
她是如何才能转变成现在的样子的吧
为她开心的同时也觉得特别欣慰
她也总是能给我带来
更新的更高的思想开阔和思考
在这部剧里我也终于get到了jl
我真的会为他们的云禾长意疯狂沦陷[泪]
只看图片我都感受到他们的万般情绪[泪]
我又准备在坑底躺平不出来了[泪]
追这部剧的时候
其他的剧根本看不下去[跪了]
88总是有种魔力
让我一直爱上他的男主[泪]
剧还在更新的时候
很多人说下部剧情变的拖沓了
男女主戏份特别少
其实我重刷了之后发现并没有
只是因为有人在带节奏
然后等更新的日子又特别煎熬
更新了几乎都是想看又舍不得看
每一帧都显得特别珍贵
都想把镜头安在我们自己想看的男女主那里
断更太久有些剧情和细节也会忘记了
就会让我们觉得剧情不连贯
一口气重刷之后
其实我觉得剧情全都是一气呵成的
也根本不会觉得男女主戏份变少了
因为所有的人物剧情都很饱满
男女主的出场已经完全足够把剧情演足了
但是男女主的剧情真的可以越多越好[悲伤]
我真的很想看他们甜甜的[悲伤][泪]
这两大盛世美颜怎么能不好好利用[泪][泪]
导演真的没有心啊啊啊[伤心][跪了]
结局我虽然也很满意
但是我真的不介意
再多一点男女主的镜头的[泪]
要不考虑出个番外吧[悲伤]
我想看海底生活[泪][泪]
在还没重刷之前
我可能更加喜欢上部
因为更喜欢
那意气风发的万花谷驭灵师纪云禾
还有那认真纯善的大尾巴鱼长意
他们一起相识相知相爱的过程
非常有趣和打动人心
重刷之后
上下部都一样喜欢
因为下部同样的打动了我
上部可以说是铺垫满满
那下部则是展现和升华
无论是剧情还是人物
都发生了巨大的转变和成长
人物的性格形象也愈发的凸显和立体
他们都不是完美的人
云禾长意也不是完美的恋人
但他们会一次一次地改变和一直一直地成长
这让他们感情之中的浓烈和赤忱
也愈发流露了出来
这也是让我为他们陷入
而无法自拔的原因之一吧[泪]
实时追剧唯一不好的大概就是
剧粉在讨论剧情的时候被不小心剧透了吧[跪了]
可是更新了不追好像也会被剧透
不想被剧透怎么这么难[悲伤]
要是剧里的剧情和服造
还有 核心思想 不被剧透
让我自己慢慢发现和领悟
会更加让我震撼的[悲伤][泪][泪]！
剧里所展现的思想的层层递进和拔高
与为苍生所牺牲的大义真的很爱[泪]
如果不被剧透，我会更加地动容[泪]
虽然被剧透的那一刻，也被震撼到了
但是还是不及我自己感受到的强烈
就像长歌行的家国情怀那样
撼动了我好久好久[泪]
最后
希望平行世界里的
云禾长意再无磨难
永远如风一样自由
永远一生一世一双人[锦鲤][喜][红灯笼][泪]
恰恰神兵还会一直在的[哇][泪][泪]
“仿佛只一溜，就溜到一天的末尾……这黄昏，像一个春宵的轻梦，不知什么时候漫了来，在他们心上一掠，又不知在什么时候去了。”
初夏的风原来是熏人的暖，鱼鳞一样的云朵嵌在傍晚的蓝天里。归巢的鸟儿啼叫着，驮了暮色，那声响似要回到白茫茫炊烟的乡野。
我立住的刹那，消逝的往日记忆如同醇厚的白兰地酒一样流回来了，流入独自一人的关于黄昏的轻梦里。
初夏的风原来是熏人的暖，鱼鳞一样的云朵嵌在傍晚的蓝天里。归巢的鸟儿啼叫着，驮了暮色，那声响似要回到白茫茫炊烟的乡野。
我立住的刹那，消逝的往日记忆如同醇厚的白兰地酒一样流回来了，流入独自一人的关于黄昏的轻梦里。
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