每当最困难得关头，总会想请您看看，分析一下，只想了解更细致入微，不介意您把我的情况也发出来我出生于1979年2月19日，正月二十三，凌层02：30丑时；女出生于1988年9月13日，八月初三，凌晨01：00，非常势利眼，相处五六年了，一直波折不断，请师傅看一下
乾造：己未 丙寅 丁巳 辛丑 生肖羊
坤造：戊辰 辛酉 辛未 己丑 生肖龙
男己未年生人天上火配女戊辰年生人大林木，男火女木似可成，相互原谅福终生，有了贵子贤孙旺，福禄鸳鸯保安康。男生肖羊配女生肖龙，辰未刑，龙羊有不合。
男丙寅月生人配女辛酉月生人，天干丙辛相合，在一起能表面稳固，内心波澜四起。地支寅酉正克暗合，也利于家庭稳固，或得双方家庭支持，那就在一起吧。
男丁巳日生人配女辛未日生人，天干丁辛相克，两人一起挺刺激，相互有好感，只是这种正面的同性相克，也难免起矛盾，属于情人一对，地支巳未相生，也能在一起和谐的。
男辛丑时配女己丑时生人，丑丑相比，两人中晚年在一起，就闹腾多些，有些不和睦，唉吆喂，也无所谓了，谁的婚姻也不是四平八稳啊，有些挫折也难免是吧。
男方丁巳日生人，唉吆喂，也是感情不顺的命啊，此命又劫财透出入劫财格局，婚姻不稳定，克妻无疑，有时候离婚是为了更好的保护双方，辛丑时生人，情人星到位，对你来说有好处的。
情人的出现，能给你的生活带来希望，也是人生的需要。但这个辛金与丙火劫财合着，也就是说辛金不单独属于你自己，而是容易不专情的女人，即便这样啊，你也不要过于在意。
情人不是老婆，你跟现在的女友，正好是情人关系，现在的女友八字里竟然一点庚金也没，辛金旺而当令，注定就是你的情人，也不能当你的老婆吧，因为你的命里呀，庚金妻星难存活。
正财庚金在你的命里是存不住的，而情人又与你面合心远些，这也是命啊。可以这样理解，就是跟你情投意合的女子，容易离婚或出事，而跟你有点不专情的女子，反而是利于长久在一起的。
再看女方的八字，辛未日生人，注定情感不顺。此女子八字里比劫较旺，官星无存放之地，土金两气成势，婚姻不顺也是自然的。未日生人，未藏丁火偏官情人星，如果没有这个情人星，或许婚姻顺利些。
有了这个丁火情人星，情感多有不顺，难免自私自利些的女孩啊，因为印星过旺了。虽然能入两气成相格局，却生助比肩，比肩不利财富，也不利婚姻，感情竞争大，情感不顺难免。
女方显然也是脾气不好的，尤其地支丑未相冲，婚姻不稳定，不离婚几乎是不可能的。这女命五行流向比肩，显然头脑不怎么好，没有多少心眼，只能当情人用，而不能过分的要求她作为妻子。
不过妙在你们在一起，竟然能旺男方的运势，或对于你的财气来说不错，在一定程度上，有相互旺运的节奏，既然如此就在一起吧，别谈情感幸福，两人都缺点不少，在一起糊涂的过着，就是挺好的感情生活。
若是认真就只有双输，认真就根本过不下去。男方现在走35岁大运壬戌，显然过的不怎么好，丑戌未三刑，感情波动较大，内心纠结多，想在这个大运结婚，也只能是凑合。今年辛丑流年，丙辛相合，难免有些不愉快。
其实这种年份吧，总是感觉女方有别的人，从你的八字来看，有这种出轨的相，却不大可能是落实的。因为对于女方来说，今年丑未相冲，只是又冲出了一个弱丁火，那个丁火她也是看不上的，所以他们多无实际情人关系。
45岁男方走辛酉大运，这个大运也是桃花情人运，那么代表你还是有感情不缺女人，这样不就挺好的么。虽然有感情失意，因为运干与劫财丙火相合，难免有些争风吃醋，可毕竟是桃花运，也能有情人相伴。
55岁走庚申大运，女人继续不缺，情感多有幸福，家庭矛盾也不少的呢。65岁后及老来，虽然有些孤单，可那年龄了，你还要求什么呀。从运势来看，无论你与现在这个怎样，以后你的情感状态，都还是不错的，真正的婚姻情感生活，是接下来的二十年。
以前你的感情状态是不稳定的，也是你内心烦恼的原因之一，生活所以不快乐，多因为情感问题，以后的二十年，走财地多兴旺，好运相伴，佳人相随，不要求太高即可。你与这个女孩就先走着看吧，顺其自然就好，不要过于疑惑，天下没有完美的人，以上预测仅供参考。
顺其自然何其之难，很多人本来没那个命，却非要往那条道上奔，到头来苦没少受，罪没少吃，结果可想而知，不半途而废才怪呢。顺其自然不是什么也不做，而是一种无奈之举，实在无法控制事物发展，也只能找个台阶下，或改变航向才有更多出路。
感情方面也是如此，每个人都想要美满的婚姻。却基本都是菩萨面貌，自私心肠。能在婚后出轨的男女，品行大有问题，但其肯定在某一方面比较出众，否则很少有机会出轨或外遇的。一般出现这种情况，多是因为自己贪了不该贪的东西，开始的就不靠谱
#家庭##情感语录#
乾造：己未 丙寅 丁巳 辛丑 生肖羊
坤造：戊辰 辛酉 辛未 己丑 生肖龙
男己未年生人天上火配女戊辰年生人大林木，男火女木似可成，相互原谅福终生，有了贵子贤孙旺，福禄鸳鸯保安康。男生肖羊配女生肖龙，辰未刑，龙羊有不合。
男丙寅月生人配女辛酉月生人，天干丙辛相合，在一起能表面稳固，内心波澜四起。地支寅酉正克暗合，也利于家庭稳固，或得双方家庭支持，那就在一起吧。
男丁巳日生人配女辛未日生人，天干丁辛相克，两人一起挺刺激，相互有好感，只是这种正面的同性相克，也难免起矛盾，属于情人一对，地支巳未相生，也能在一起和谐的。
男辛丑时配女己丑时生人，丑丑相比，两人中晚年在一起，就闹腾多些，有些不和睦，唉吆喂，也无所谓了，谁的婚姻也不是四平八稳啊，有些挫折也难免是吧。
男方丁巳日生人，唉吆喂，也是感情不顺的命啊，此命又劫财透出入劫财格局，婚姻不稳定，克妻无疑，有时候离婚是为了更好的保护双方，辛丑时生人，情人星到位，对你来说有好处的。
情人的出现，能给你的生活带来希望，也是人生的需要。但这个辛金与丙火劫财合着，也就是说辛金不单独属于你自己，而是容易不专情的女人，即便这样啊，你也不要过于在意。
情人不是老婆，你跟现在的女友，正好是情人关系，现在的女友八字里竟然一点庚金也没，辛金旺而当令，注定就是你的情人，也不能当你的老婆吧，因为你的命里呀，庚金妻星难存活。
正财庚金在你的命里是存不住的，而情人又与你面合心远些，这也是命啊。可以这样理解，就是跟你情投意合的女子，容易离婚或出事，而跟你有点不专情的女子，反而是利于长久在一起的。
再看女方的八字，辛未日生人，注定情感不顺。此女子八字里比劫较旺，官星无存放之地，土金两气成势，婚姻不顺也是自然的。未日生人，未藏丁火偏官情人星，如果没有这个情人星，或许婚姻顺利些。
有了这个丁火情人星，情感多有不顺，难免自私自利些的女孩啊，因为印星过旺了。虽然能入两气成相格局，却生助比肩，比肩不利财富，也不利婚姻，感情竞争大，情感不顺难免。
女方显然也是脾气不好的，尤其地支丑未相冲，婚姻不稳定，不离婚几乎是不可能的。这女命五行流向比肩，显然头脑不怎么好，没有多少心眼，只能当情人用，而不能过分的要求她作为妻子。
不过妙在你们在一起，竟然能旺男方的运势，或对于你的财气来说不错，在一定程度上，有相互旺运的节奏，既然如此就在一起吧，别谈情感幸福，两人都缺点不少，在一起糊涂的过着，就是挺好的感情生活。
若是认真就只有双输，认真就根本过不下去。男方现在走35岁大运壬戌，显然过的不怎么好，丑戌未三刑，感情波动较大，内心纠结多，想在这个大运结婚，也只能是凑合。今年辛丑流年，丙辛相合，难免有些不愉快。
其实这种年份吧，总是感觉女方有别的人，从你的八字来看，有这种出轨的相，却不大可能是落实的。因为对于女方来说，今年丑未相冲，只是又冲出了一个弱丁火，那个丁火她也是看不上的，所以他们多无实际情人关系。
45岁男方走辛酉大运，这个大运也是桃花情人运，那么代表你还是有感情不缺女人，这样不就挺好的么。虽然有感情失意，因为运干与劫财丙火相合，难免有些争风吃醋，可毕竟是桃花运，也能有情人相伴。
55岁走庚申大运，女人继续不缺，情感多有幸福，家庭矛盾也不少的呢。65岁后及老来，虽然有些孤单，可那年龄了，你还要求什么呀。从运势来看，无论你与现在这个怎样，以后你的情感状态，都还是不错的，真正的婚姻情感生活，是接下来的二十年。
以前你的感情状态是不稳定的，也是你内心烦恼的原因之一，生活所以不快乐，多因为情感问题，以后的二十年，走财地多兴旺，好运相伴，佳人相随，不要求太高即可。你与这个女孩就先走着看吧，顺其自然就好，不要过于疑惑，天下没有完美的人，以上预测仅供参考。
顺其自然何其之难，很多人本来没那个命，却非要往那条道上奔，到头来苦没少受，罪没少吃，结果可想而知，不半途而废才怪呢。顺其自然不是什么也不做，而是一种无奈之举，实在无法控制事物发展，也只能找个台阶下，或改变航向才有更多出路。
感情方面也是如此，每个人都想要美满的婚姻。却基本都是菩萨面貌，自私心肠。能在婚后出轨的男女，品行大有问题，但其肯定在某一方面比较出众，否则很少有机会出轨或外遇的。一般出现这种情况，多是因为自己贪了不该贪的东西，开始的就不靠谱
#家庭##情感语录#
《楞严经》旋法归无斯为第一
（第一百一十六段）#须菩提悟透般若空性证阿罗汉果#
【须菩提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心得无碍，自忆受生，如恒河沙，初在母胎，即知空寂，如是乃至，十方成空，亦令众生，证得空性。蒙如来发性觉真空，空性圆明，得阿罗汉，顿入如来，宝明空海。同佛知见，印成无学，解脱性空，我为无上。佛问圆通，如我所证：诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。】
须菩提译名“善吉”：是说其出生之日，家室皆空，父母惊异，请问相师，相师占后说，此是吉相，故名“善吉”。又译为“善业”：是说其禀性慈善，不与物争，及其出家，见空得道，兼修慈心，得无诤三昧，善护三业，故名“善业”。又译为“善现”：是说其出生时，家中的金银珠宝，全都不翼而飞，七日后又一样不少地出现在家中，故名“善现”。
须菩提出生在非常富有的婆罗门教家庭，佛陀到他的家乡布教，他的父母改信佛教，须菩提也因受父母的影响，出家做了佛的弟子。须菩提是佛的十大弟子之一，善说般若，闻佛说法后，证悟空理，在佛的弟子中被称为解空第一。
那么什么是空呢？空是指宇宙间一切事物，因缘所生、因缘所灭；生者为有、灭者为空。因缘者，缘从因生，因本空寂，所以说：因缘所生法，原本就是空。
而佛教说空，不是虚无的空、不是空洞的空、不是无因果的空，不是破坏因缘生法的空。而是充满了利人济世，广修六度万行的菩萨精神，是纯精神世界的空。这个空能生万有，是即空即有、非空非有的诸法实相、是一切佛子所要求证的究竟涅槃。
须菩提解空第一的证境可从一个故事中得到印证，故事说佛曾到忉利天为摩耶夫人说法三个月，回到人间时，大家都争先恐后地前去迎接。当时须菩提在灵鹫山的石窟中缝衣，听到佛回来的消息，即放下手中的衣服，前去迎接，忽然一想，佛的真身不是肉眼可以看见的，我现在去迎接佛，是把佛的法身当成地水火风四大种和合的肉身了，是不识空性的表现，不识空性，就看不到佛的法身。
佛的法身是“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”的诸法空性，空性是无处不遍，佛的法身也无处不在，既然是无所不在，我又何须去迎。于是他安然坐下，依旧缝衣。
在迎接的人群中，有一位在比丘尼中神通第一的莲花色，第一个看到佛，她一边顶礼一边说：“弟子莲花色第一个迎接佛陀，请接受顶礼。”佛陀对她说：“迎接我的第一个人不是你，是须菩提。”此时须菩提正在灵鹫山石窟中观察诸法空相，见空即见如来，所以他是第一个见到佛陀、第一个迎接佛陀的人。
由上可见，须菩提见空即见佛的甚深悟解，是名符其实的解空第一。他一贯都有自己鲜明的主见，但也有错必纠，这体现在他平日托钵时，乞富不乞贫，不依佛制比丘乞食应次第行乞，他对此解释说：“这不是因为自己贪嘴好吃，是不愿意增加穷人的负担，而富人施舍区区一餐之食，不啻九牛之一毛，这即是我乞富不乞贫的原因所在。”
一次摩诃迦叶对须菩提说：“我向贫穷者乞食，给他们种福田，免除他们将来的穷困，富人福多，何必锦上添花呢？”迦叶的话，无疑是对须菩提的批评。
须菩提听后，很谦逊地说：“乞富乞贫，都是为了利益众生，佛法里方便有多门，我们可以各行其道，不必强人同己。”须菩提的乞富不乞贫、大迦叶的乞贫不乞富，成为尖锐的对比，佛陀对他两个人的做法都不赞成，曾诃斥他们心不均平，都不合乞食法，真正的乞食法，是不择贫富、不分秽净，严肃威仪，次第行乞。对佛陀的教育，须菩提虚怀若谷，很快纠正了自己乞富不乞贫的做法。
须菩提修行非常精进，得无诤三昧，以心境拓宽胸襟，阔达自在，受到诸多比丘的敬佩。但也有人对他冷嘲热讽，说他整天打坐，也不见得有什么了不起。一些比丘听了这话，为须菩提鸣不平，要和那些人辩论。
须菩提劝这些好心的人说：“修道之人要将讥嘲、毁谤、逆境，看成是助道增上缘，这样就能依此消除业障，增强信心，再说诸法空性的真理，是无我无人、无彼无此、无高无下、无凡无圣，平等一相的，辩白和诤论，是有胜负心的，与真理相违。”
须菩提由于通达空性，所以能随顺世间，行大忍辱，对任何人，都能做到无恼无争。佛陀对他的修证，十分满意，在金刚般若法会上，称赞他已证得无诤三昧，是人中第一、第一离欲阿罗汉。
这时须菩提即从座起，顶礼佛足而对佛说：我“旷劫”以来早已得到心地清净，没有任何障碍，以这清净之心忆念在世间生生死死的次数，如恒河沙那么多，对每一生每一世的事情都清清楚楚地记得。”此处说的“旷劫”指无明生起时的劫初、即过去的极长时间。
须菩提说：我这次初在母胎时，就知道真空寂灭，十方世界本来空的道理，有能力让众生也都能证得空性而回归本然，这次听了如来讲性觉真空，空性圆满遍一切处的法理，我因此而悟入般若空性，证得了阿罗汉果，顿时进入如来大宝光明空性觉海，同“佛知见”。“佛知见”就是了知照见诸法实相之理的佛智慧、是一切种智之用。得此佛知见，有开示悟入的次第，修行入十住位：名开佛知见。入十行位：名示佛知见。入十回向位：名悟佛知见。入十地位：名入佛知见。
须菩提说：我之知见与佛知见相同，佛就为我印证已得无学果位，说我依自性本空在诸多的解脱门中为无上之法。佛问圆通，我的体会是：“诸相入非，非所非尽，旋法归无。”
这几句话的大意是：从一切色尘现象中去找自己的真如本体，都不是。不是为非、非就错了！即诸相入非之意。要空尽一切相、因为一切相都不是本心。所谓不是，不是称为非、相是非之住所，将相的住所空干净，即非所非尽；再回旋转来，回心观照，即旋法，将能空的那个也空了，空为无，即归无，名旋法归无。在即无相也无空的境界里去体悟那个无上大道就对了，这就是圆通中最为第一的法门。须菩提尊者是从意根起修，体悟般若性空而开悟证果的。
（第一百一十六段）#须菩提悟透般若空性证阿罗汉果#
【须菩提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心得无碍，自忆受生，如恒河沙，初在母胎，即知空寂，如是乃至，十方成空，亦令众生，证得空性。蒙如来发性觉真空，空性圆明，得阿罗汉，顿入如来，宝明空海。同佛知见，印成无学，解脱性空，我为无上。佛问圆通，如我所证：诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。】
须菩提译名“善吉”：是说其出生之日，家室皆空，父母惊异，请问相师，相师占后说，此是吉相，故名“善吉”。又译为“善业”：是说其禀性慈善，不与物争，及其出家，见空得道，兼修慈心，得无诤三昧，善护三业，故名“善业”。又译为“善现”：是说其出生时，家中的金银珠宝，全都不翼而飞，七日后又一样不少地出现在家中，故名“善现”。
须菩提出生在非常富有的婆罗门教家庭，佛陀到他的家乡布教，他的父母改信佛教，须菩提也因受父母的影响，出家做了佛的弟子。须菩提是佛的十大弟子之一，善说般若，闻佛说法后，证悟空理，在佛的弟子中被称为解空第一。
那么什么是空呢？空是指宇宙间一切事物，因缘所生、因缘所灭；生者为有、灭者为空。因缘者，缘从因生，因本空寂，所以说：因缘所生法，原本就是空。
而佛教说空，不是虚无的空、不是空洞的空、不是无因果的空，不是破坏因缘生法的空。而是充满了利人济世，广修六度万行的菩萨精神，是纯精神世界的空。这个空能生万有，是即空即有、非空非有的诸法实相、是一切佛子所要求证的究竟涅槃。
须菩提解空第一的证境可从一个故事中得到印证，故事说佛曾到忉利天为摩耶夫人说法三个月，回到人间时，大家都争先恐后地前去迎接。当时须菩提在灵鹫山的石窟中缝衣，听到佛回来的消息，即放下手中的衣服，前去迎接，忽然一想，佛的真身不是肉眼可以看见的，我现在去迎接佛，是把佛的法身当成地水火风四大种和合的肉身了，是不识空性的表现，不识空性，就看不到佛的法身。
佛的法身是“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”的诸法空性，空性是无处不遍，佛的法身也无处不在，既然是无所不在，我又何须去迎。于是他安然坐下，依旧缝衣。
在迎接的人群中，有一位在比丘尼中神通第一的莲花色，第一个看到佛，她一边顶礼一边说：“弟子莲花色第一个迎接佛陀，请接受顶礼。”佛陀对她说：“迎接我的第一个人不是你，是须菩提。”此时须菩提正在灵鹫山石窟中观察诸法空相，见空即见如来，所以他是第一个见到佛陀、第一个迎接佛陀的人。
由上可见，须菩提见空即见佛的甚深悟解，是名符其实的解空第一。他一贯都有自己鲜明的主见，但也有错必纠，这体现在他平日托钵时，乞富不乞贫，不依佛制比丘乞食应次第行乞，他对此解释说：“这不是因为自己贪嘴好吃，是不愿意增加穷人的负担，而富人施舍区区一餐之食，不啻九牛之一毛，这即是我乞富不乞贫的原因所在。”
一次摩诃迦叶对须菩提说：“我向贫穷者乞食，给他们种福田，免除他们将来的穷困，富人福多，何必锦上添花呢？”迦叶的话，无疑是对须菩提的批评。
须菩提听后，很谦逊地说：“乞富乞贫，都是为了利益众生，佛法里方便有多门，我们可以各行其道，不必强人同己。”须菩提的乞富不乞贫、大迦叶的乞贫不乞富，成为尖锐的对比，佛陀对他两个人的做法都不赞成，曾诃斥他们心不均平，都不合乞食法，真正的乞食法，是不择贫富、不分秽净，严肃威仪，次第行乞。对佛陀的教育，须菩提虚怀若谷，很快纠正了自己乞富不乞贫的做法。
须菩提修行非常精进，得无诤三昧，以心境拓宽胸襟，阔达自在，受到诸多比丘的敬佩。但也有人对他冷嘲热讽，说他整天打坐，也不见得有什么了不起。一些比丘听了这话，为须菩提鸣不平，要和那些人辩论。
须菩提劝这些好心的人说：“修道之人要将讥嘲、毁谤、逆境，看成是助道增上缘，这样就能依此消除业障，增强信心，再说诸法空性的真理，是无我无人、无彼无此、无高无下、无凡无圣，平等一相的，辩白和诤论，是有胜负心的，与真理相违。”
须菩提由于通达空性，所以能随顺世间，行大忍辱，对任何人，都能做到无恼无争。佛陀对他的修证，十分满意，在金刚般若法会上，称赞他已证得无诤三昧，是人中第一、第一离欲阿罗汉。
这时须菩提即从座起，顶礼佛足而对佛说：我“旷劫”以来早已得到心地清净，没有任何障碍，以这清净之心忆念在世间生生死死的次数，如恒河沙那么多，对每一生每一世的事情都清清楚楚地记得。”此处说的“旷劫”指无明生起时的劫初、即过去的极长时间。
须菩提说：我这次初在母胎时，就知道真空寂灭，十方世界本来空的道理，有能力让众生也都能证得空性而回归本然，这次听了如来讲性觉真空，空性圆满遍一切处的法理，我因此而悟入般若空性，证得了阿罗汉果，顿时进入如来大宝光明空性觉海，同“佛知见”。“佛知见”就是了知照见诸法实相之理的佛智慧、是一切种智之用。得此佛知见，有开示悟入的次第，修行入十住位：名开佛知见。入十行位：名示佛知见。入十回向位：名悟佛知见。入十地位：名入佛知见。
须菩提说：我之知见与佛知见相同，佛就为我印证已得无学果位，说我依自性本空在诸多的解脱门中为无上之法。佛问圆通，我的体会是：“诸相入非，非所非尽，旋法归无。”
这几句话的大意是：从一切色尘现象中去找自己的真如本体，都不是。不是为非、非就错了！即诸相入非之意。要空尽一切相、因为一切相都不是本心。所谓不是，不是称为非、相是非之住所，将相的住所空干净，即非所非尽；再回旋转来，回心观照，即旋法，将能空的那个也空了，空为无，即归无，名旋法归无。在即无相也无空的境界里去体悟那个无上大道就对了，这就是圆通中最为第一的法门。须菩提尊者是从意根起修，体悟般若性空而开悟证果的。
#不请之友[超话]#我是个初学佛的人，请问师父，怎样用念珠念佛？有佛头的可以直接越过去吗？用哪只手持珠？如何计数？请师父慈悲开示！
妙舍法师答：
如果您是初学佛，要用念珠念佛，那么建议您用一百零八颗的念珠，方便计数。如果是材质的选择上，能够用菩提珠，那是最好的。因为在所有的材质中，菩提珠的功德是最大的。佛头代表无量寿佛，也标识我们所修的佛果，其余的珠子表示是菩萨，到佛头那里是不可以直接越过去的。佛头上面有一个相当于是塔的装饰物，如果我们直接越过去，就跟越塔的罪过是一样的。我们念到佛头这个地方可以调转过来念，或者是像绕塔那样右绕半转顺着这样念下去都可以。那么用左手或者右手，单手或者是双手持珠都是可以的。计数的时候我们念完一转，然后就记一个，用什么记呢？像这个念珠上，你在配的时候，你可以选择下面有穗的，就是在母珠下面有（左边十颗、右边十颗）那种小珠子。那么你念一串以后就拨一个小珠子，这样来计数。另外你可以再在念珠里面用一个计数的卡子，你这边二十颗已经拨完了之后，然后你这个卡子就挪一颗，这样来计数，这个是很方便的，你可以问一下身边这些佛友，找人问一下这样会更具体一些。阿弥陀佛！
佛友问：
请问师父，我请了一些佛珠，准备送给佛友，请问师父串多少颗？有讲究吗？十四或者四十二颗可以吗？
妙舍法师答：
这是关于我们串佛珠串多少颗的问题。佛有几部经都是讲念珠的：有一部经叫《佛说校量数珠功德经》，里面就说到佛珠的数量，满一百零八颗这样最好，或者是一半五十四、二十七、十四，都可以。这个是数珠的法相差别的，这是一个提到数量的。另外还有一部经叫《曼殊室利咒藏中较量数珠功德经》它的说法是一样的，还有一部是属于《金刚顶瑜伽念珠经》里面说到，最上等的是一千零八十颗， 这个为上；一百零八最胜；五十四颗为中；二十七颗为下，这都是在佛经上面所提到的念珠的数量问题。串珠子确实是有讲究的。非常随喜你能够做念珠跟这些佛友结缘，我们尽量要做的如法，就非常的殊胜了。阿弥陀佛！
妙舍法师答：
如果您是初学佛，要用念珠念佛，那么建议您用一百零八颗的念珠，方便计数。如果是材质的选择上，能够用菩提珠，那是最好的。因为在所有的材质中，菩提珠的功德是最大的。佛头代表无量寿佛，也标识我们所修的佛果，其余的珠子表示是菩萨，到佛头那里是不可以直接越过去的。佛头上面有一个相当于是塔的装饰物，如果我们直接越过去，就跟越塔的罪过是一样的。我们念到佛头这个地方可以调转过来念，或者是像绕塔那样右绕半转顺着这样念下去都可以。那么用左手或者右手，单手或者是双手持珠都是可以的。计数的时候我们念完一转，然后就记一个，用什么记呢？像这个念珠上，你在配的时候，你可以选择下面有穗的，就是在母珠下面有（左边十颗、右边十颗）那种小珠子。那么你念一串以后就拨一个小珠子，这样来计数。另外你可以再在念珠里面用一个计数的卡子，你这边二十颗已经拨完了之后，然后你这个卡子就挪一颗，这样来计数，这个是很方便的，你可以问一下身边这些佛友，找人问一下这样会更具体一些。阿弥陀佛！
佛友问：
请问师父，我请了一些佛珠，准备送给佛友，请问师父串多少颗？有讲究吗？十四或者四十二颗可以吗？
妙舍法师答：
这是关于我们串佛珠串多少颗的问题。佛有几部经都是讲念珠的：有一部经叫《佛说校量数珠功德经》，里面就说到佛珠的数量，满一百零八颗这样最好，或者是一半五十四、二十七、十四，都可以。这个是数珠的法相差别的，这是一个提到数量的。另外还有一部经叫《曼殊室利咒藏中较量数珠功德经》它的说法是一样的，还有一部是属于《金刚顶瑜伽念珠经》里面说到，最上等的是一千零八十颗， 这个为上；一百零八最胜；五十四颗为中；二十七颗为下，这都是在佛经上面所提到的念珠的数量问题。串珠子确实是有讲究的。非常随喜你能够做念珠跟这些佛友结缘，我们尽量要做的如法，就非常的殊胜了。阿弥陀佛！
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