夫学之大,莫大于性命。性命之说,不明於世也久矣。
何谓之性?元始真如,一灵炯炯是也。何谓之命?先天至精,一气氤氲是也。然有性便有命,有命便有性,性命原不可分。但以其在天,则谓之命;在人,则谓之性。性命实非有两,况性无命不立,命无性不存。而性命之哩,又浑然合一者哉。故《易》曰:“干道变化,各正性命。”《中庸》曰:“天命之谓性,此之谓也。”乃玄门颛以气为命,以修命为宗,以水府求玄立教。故详言命,而略言性,是不知性也,究亦不知命。禅家颛以神为性,以修性为宗,以离宫修定立教。故详言性,而略言命,是不知命也,究亦不知性。岂知性命,本不相离,道释原无二致。神气虽有二用,性命则当双修也哉!唯贤人之学,存心以养性,修身以立命。圣人之学,尽性而至命。谓性者,神之始。神本于性,而性则末始神。神所由以灵。命者,气之始。气本于命,而命则末始气。气所由以生,身中之精,寂然不动。盖刚建中正。纯粹精者,存乃性之所寄也,为命之根矣。心中之神,感而遂通,盖喜怒哀惧爱恶欲者存,乃命之所寄也,为性之枢矣。性而心也,而一神之中炯命而身也。而一气之周流,故身心精神之舍也,而精神性命之根也。性之造化系于心,命之造化系乎身,见觉知识出于心哉。思虑念想,心役性也;举动应酬出于身哉。语默视听,身累命也。命有身累,则有生死:性受心役,则有去来。有生死不能至命也,有去来不能尽性也。故盈天地间,皆是一气,参赞两间,化育万物,其命之流行而不息者乎!
盖生之理,具于命也。盈天地间,皆是灵觉明光,上下照临,日月其性之炳然而不昧者乎!盖觉之灵,本于性也。未始性而能性。我之性者,性之始也。未始命而能命。我之命者,命之始也。天窍圆而藏性,地窍方而藏命。禀虚灵以成性,中天地以立命。性成命立,其中有神,命蒂、元气、性根、元神。潜神于心,聚气於身。其中有道,性有气质之性,有天赋之性;命有分定之命,有形气之命。君子修天赋之性,克气质之性,修形气之命,付分定之命。分言之则二,合言则一。其中有哩,是以神不离气,气不离神。吾身之神气合,而后吾身之性命见矣。性不离命,命不离性。吾身之性命合,而后吾身为始性之性,未始命之命见矣。未始性之性,未始命之命,乃是吾之真性命也。
我之真性命,即天地之真性命,亦即虚空之真性命也。故圣贤持戒定慧,而虚其心。炼精气神,而保其身。身保,则命基永固。心虚,则性体常明。性常明,则无来无去。命永固,则何死何生?况死而去者,仅仅形骸耳。而我之真性命,则通昼夜,配天地,彻古今者,何尝稍有泯灭也哉。
尝观之果木焉,归根覆命,而性在其中矣。性而神也,则花。花而实也,而命又在其中矣。自形中之神,以人神中之性,此之谓归根覆命。又尝譬之男女媾精焉,而一点之善,落于子宫者,气合之而为命也。而性即存于期间,其即一阴一阳之相搏,而一点落于黄中之中以成性,乃妙合而凝,不测之神乎。此之谓性命妙合。奈妙合之道,不明修性者遗命,且并率性之窍妙,不得而知之。矧能炼之乎?非流于狂荡,则失於空寂。不知其命,则末后何归?修命者遗性,且并命之功夫,不得而知之,矧能守之乎?非执于有作,则失于无为。不知其性,劫运何逃?即二氏之初,亦岂如是乎?
吾闻释迦生于西方,亦得金丹之道,是性命兼修,为最上乘,法号曰金仙。吕祖亦曰:“只知性不知命,此是修行第一病。只修祖性不修丹,万劫阴灵难入圣。岂但如今之导引者流,而以形骸为性命焉已哉,又岂但如今炼神炼气者流,而以神气为性命焉已哉,又岂但如今修性修命者流,而以性命为性命焉已哉。是皆不为无益于性命,而且有害於性命。不得性命之真,良可叹也。”故尝论之,人在母腹,呼吸相含,是以母之性命为性命,而非自为性命。至于出胞断蒂,而后自为性命,然亦非真常之性命也。必于自为性命中,养成乾元面目,露一点真灵,形依神,形不坏,神依性,神不灭。知性而尽性,尽性而至命。乃所谓虚空本体,无有尽时。天地有坏,这个不坏,而能重立性命,再造乾坤者也。故道家不知此,则谓之傍门。释家不知此,则谓之外道。又焉能何天地之德,而与太虚同体哉?
噫!至此而性命之说,无余旨矣。
何谓之性?元始真如,一灵炯炯是也。何谓之命?先天至精,一气氤氲是也。然有性便有命,有命便有性,性命原不可分。但以其在天,则谓之命;在人,则谓之性。性命实非有两,况性无命不立,命无性不存。而性命之哩,又浑然合一者哉。故《易》曰:“干道变化,各正性命。”《中庸》曰:“天命之谓性,此之谓也。”乃玄门颛以气为命,以修命为宗,以水府求玄立教。故详言命,而略言性,是不知性也,究亦不知命。禅家颛以神为性,以修性为宗,以离宫修定立教。故详言性,而略言命,是不知命也,究亦不知性。岂知性命,本不相离,道释原无二致。神气虽有二用,性命则当双修也哉!唯贤人之学,存心以养性,修身以立命。圣人之学,尽性而至命。谓性者,神之始。神本于性,而性则末始神。神所由以灵。命者,气之始。气本于命,而命则末始气。气所由以生,身中之精,寂然不动。盖刚建中正。纯粹精者,存乃性之所寄也,为命之根矣。心中之神,感而遂通,盖喜怒哀惧爱恶欲者存,乃命之所寄也,为性之枢矣。性而心也,而一神之中炯命而身也。而一气之周流,故身心精神之舍也,而精神性命之根也。性之造化系于心,命之造化系乎身,见觉知识出于心哉。思虑念想,心役性也;举动应酬出于身哉。语默视听,身累命也。命有身累,则有生死:性受心役,则有去来。有生死不能至命也,有去来不能尽性也。故盈天地间,皆是一气,参赞两间,化育万物,其命之流行而不息者乎!
盖生之理,具于命也。盈天地间,皆是灵觉明光,上下照临,日月其性之炳然而不昧者乎!盖觉之灵,本于性也。未始性而能性。我之性者,性之始也。未始命而能命。我之命者,命之始也。天窍圆而藏性,地窍方而藏命。禀虚灵以成性,中天地以立命。性成命立,其中有神,命蒂、元气、性根、元神。潜神于心,聚气於身。其中有道,性有气质之性,有天赋之性;命有分定之命,有形气之命。君子修天赋之性,克气质之性,修形气之命,付分定之命。分言之则二,合言则一。其中有哩,是以神不离气,气不离神。吾身之神气合,而后吾身之性命见矣。性不离命,命不离性。吾身之性命合,而后吾身为始性之性,未始命之命见矣。未始性之性,未始命之命,乃是吾之真性命也。
我之真性命,即天地之真性命,亦即虚空之真性命也。故圣贤持戒定慧,而虚其心。炼精气神,而保其身。身保,则命基永固。心虚,则性体常明。性常明,则无来无去。命永固,则何死何生?况死而去者,仅仅形骸耳。而我之真性命,则通昼夜,配天地,彻古今者,何尝稍有泯灭也哉。
尝观之果木焉,归根覆命,而性在其中矣。性而神也,则花。花而实也,而命又在其中矣。自形中之神,以人神中之性,此之谓归根覆命。又尝譬之男女媾精焉,而一点之善,落于子宫者,气合之而为命也。而性即存于期间,其即一阴一阳之相搏,而一点落于黄中之中以成性,乃妙合而凝,不测之神乎。此之谓性命妙合。奈妙合之道,不明修性者遗命,且并率性之窍妙,不得而知之。矧能炼之乎?非流于狂荡,则失於空寂。不知其命,则末后何归?修命者遗性,且并命之功夫,不得而知之,矧能守之乎?非执于有作,则失于无为。不知其性,劫运何逃?即二氏之初,亦岂如是乎?
吾闻释迦生于西方,亦得金丹之道,是性命兼修,为最上乘,法号曰金仙。吕祖亦曰:“只知性不知命,此是修行第一病。只修祖性不修丹,万劫阴灵难入圣。岂但如今之导引者流,而以形骸为性命焉已哉,又岂但如今炼神炼气者流,而以神气为性命焉已哉,又岂但如今修性修命者流,而以性命为性命焉已哉。是皆不为无益于性命,而且有害於性命。不得性命之真,良可叹也。”故尝论之,人在母腹,呼吸相含,是以母之性命为性命,而非自为性命。至于出胞断蒂,而后自为性命,然亦非真常之性命也。必于自为性命中,养成乾元面目,露一点真灵,形依神,形不坏,神依性,神不灭。知性而尽性,尽性而至命。乃所谓虚空本体,无有尽时。天地有坏,这个不坏,而能重立性命,再造乾坤者也。故道家不知此,则谓之傍门。释家不知此,则谓之外道。又焉能何天地之德,而与太虚同体哉?
噫!至此而性命之说,无余旨矣。
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【三八节 意义永不褪色】三八妇女节,向女性同胞们问声好。写篇文章纪念这个节日,不仅仅是礼节性的,有更值得说的内容。今日的女性,大可不必再介意孔子“惟女子与小人难养”的吐槽,也别听到商家与消费主义文化齐声高诵“女王节”而飘飘然,而应接续王夫之“乾坤并建”的思绪,在这个男女权利平等的时代,尊重并享受人类千百万年进化而来的男女自然差异,伸张自己的权利,尽好自己的本分,做一个自由而负责的现代个体。在这个意义上,三八节的意义是不会褪色的。https://t.cn/REE3Rtj
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