“行”,古字象形为交叉路口的形象。“行”的古字象形明显地符合了华夏古文字“简明抽象”的象形特征。因此,“行”是历史悠久的古老文字,甚至可以追溯到母系氏族部落时代。
从“行”的古字形象中我们可以清楚地了解到,“行”字的古意不仅表示了人们行走的状态,而且更加突出地表现了人们身处没有标识的交叉路口时,需要为自己寻找到正确的行进路线,而必须做出判断和抉择的情形。
“行”的古字象形让我们看到了远古时代交叉路口的形象。现代词语中的“彳”(读“斥”音)和“亍”(读“处”音)偏旁其实是“行”字的省略写法。粗略统计以“彳”、 “亍”及“行”为偏旁的字大约有150多个字,其中不少是常用字,可见交叉路口对于华夏古文字而言是十分重要的组成部分。
毫无疑问,懂得并主动建设利于人们行走的道路是人类文明的重要标志之一。在华夏文明的诸多理念中,“道”的概念是排在首位的,而“道”的古字象形就含有交叉路口的形象,“道”的古意亦含有必须决断何去何从的意思。所以,可以肯定地说在形容道路的古文字中,“行”应该是最原始的古文字。也就是说,一当华夏先民们从树上巢居生活下到地面邑居生活时,道路的建设工程便开启了,而且还形成了交叉纵横的道路网布局。
在距今大约7000至8000年前的河姆渡遗址中,考古发现邑居周边建有大规模的干栏式木质围墙。在几乎同时期的半坡遗址中,考古发现在邑居周边挖掘有一条深、宽各有5至6米的人工壕沟围绕。建设如此巨大的邑居建筑工程说明,当时的人们对于如何保护邑居地的安全,可谓是想尽了办法,动足了脑筋,倾注了全力。那么,如此防守严密的邑居地若要保持应有的活力,必需拥有数条与外界经常保持沟通的道路。因此,在生产生活切实需要的情况下,氏族部落还必须集中一切力量去建设出入便捷且四通八达的道路网。
所谓“身体力行”,出自西汉刘安《淮南子•氾论训》:“圣人以身体之。”西汉戴圣《礼记•中庸》:“力行近乎仁。”是指亲身体验,努力践行。
与君共赏宋代辛弃疾的词《菩萨蛮•书江西造口壁》:
郁孤台下清江水,中间多少行人泪。
西北望长安,可怜无数山。
青山遮不住,毕竟东流去。
江晚正愁余,山深闻鹧鸪。
从“行”的古字形象中我们可以清楚地了解到,“行”字的古意不仅表示了人们行走的状态,而且更加突出地表现了人们身处没有标识的交叉路口时,需要为自己寻找到正确的行进路线,而必须做出判断和抉择的情形。
“行”的古字象形让我们看到了远古时代交叉路口的形象。现代词语中的“彳”(读“斥”音)和“亍”(读“处”音)偏旁其实是“行”字的省略写法。粗略统计以“彳”、 “亍”及“行”为偏旁的字大约有150多个字,其中不少是常用字,可见交叉路口对于华夏古文字而言是十分重要的组成部分。
毫无疑问,懂得并主动建设利于人们行走的道路是人类文明的重要标志之一。在华夏文明的诸多理念中,“道”的概念是排在首位的,而“道”的古字象形就含有交叉路口的形象,“道”的古意亦含有必须决断何去何从的意思。所以,可以肯定地说在形容道路的古文字中,“行”应该是最原始的古文字。也就是说,一当华夏先民们从树上巢居生活下到地面邑居生活时,道路的建设工程便开启了,而且还形成了交叉纵横的道路网布局。
在距今大约7000至8000年前的河姆渡遗址中,考古发现邑居周边建有大规模的干栏式木质围墙。在几乎同时期的半坡遗址中,考古发现在邑居周边挖掘有一条深、宽各有5至6米的人工壕沟围绕。建设如此巨大的邑居建筑工程说明,当时的人们对于如何保护邑居地的安全,可谓是想尽了办法,动足了脑筋,倾注了全力。那么,如此防守严密的邑居地若要保持应有的活力,必需拥有数条与外界经常保持沟通的道路。因此,在生产生活切实需要的情况下,氏族部落还必须集中一切力量去建设出入便捷且四通八达的道路网。
所谓“身体力行”,出自西汉刘安《淮南子•氾论训》:“圣人以身体之。”西汉戴圣《礼记•中庸》:“力行近乎仁。”是指亲身体验,努力践行。
与君共赏宋代辛弃疾的词《菩萨蛮•书江西造口壁》:
郁孤台下清江水,中间多少行人泪。
西北望长安,可怜无数山。
青山遮不住,毕竟东流去。
江晚正愁余,山深闻鹧鸪。
#书法[超话]#古字解密262
“行”,古字象形为交叉路口的形象。“行”的古字象形明显地符合了华夏古文字“简明抽象”的象形特征。因此,“行”是历史悠久的古老文字,甚至可以追溯到母系氏族部落时代。
从“行”的古字形象中我们可以清楚地了解到,“行”字的古意不仅表示了人们行走的状态,而且更加突出地表现了人们身处没有标识的交叉路口时,需要为自己寻找到正确的行进路线,而必须做出判断和抉择的情形。
“行”的古字象形让我们看到了远古时代交叉路口的形象。现代词语中的“彳”(读“斥”音)和“亍”(读“处”音)偏旁其实是“行”字的省略写法。粗略统计以“彳”、 “亍”及“行”为偏旁的字大约有150多个字,其中不少是常用字,可见交叉路口对于华夏古文字而言是十分重要的组成部分。
毫无疑问,懂得并主动建设利于人们行走的道路是人类文明的重要标志之一。在华夏文明的诸多理念中,“道”的概念是排在首位的,而“道”的古字象形就含有交叉路口的形象,“道”的古意亦含有必须决断何去何从的意思。所以,可以肯定地说在形容道路的古文字中,“行”应该是最原始的古文字。也就是说,一当华夏先民们从树上巢居生活下到地面邑居生活时,道路的建设工程便开启了,而且还形成了交叉纵横的道路网布局。
在距今大约7000至8000年前的河姆渡遗址中,考古发现邑居周边建有大规模的干栏式木质围墙。在几乎同时期的半坡遗址中,考古发现在邑居周边挖掘有一条深、宽各有5至6米的人工壕沟围绕。建设如此巨大的邑居建筑工程说明,当时的人们对于如何保护邑居地的安全,可谓是想尽了办法,动足了脑筋,倾注了全力。那么,如此防守严密的邑居地若要保持应有的活力,必需拥有数条与外界经常保持沟通的道路。因此,在生产生活切实需要的情况下,氏族部落还必须集中一切力量去建设出入便捷且四通八达的道路网。
所谓“身体力行”,出自西汉刘安《淮南子•氾论训》:“圣人以身体之。”西汉戴圣《礼记•中庸》:“力行近乎仁。”是指亲身体验,努力践行。
与君共赏宋代辛弃疾的词《菩萨蛮•书江西造口壁》:
郁孤台下清江水,中间多少行人泪。
西北望长安,可怜无数山。
青山遮不住,毕竟东流去。
江晚正愁余,山深闻鹧鸪。
“行”,古字象形为交叉路口的形象。“行”的古字象形明显地符合了华夏古文字“简明抽象”的象形特征。因此,“行”是历史悠久的古老文字,甚至可以追溯到母系氏族部落时代。
从“行”的古字形象中我们可以清楚地了解到,“行”字的古意不仅表示了人们行走的状态,而且更加突出地表现了人们身处没有标识的交叉路口时,需要为自己寻找到正确的行进路线,而必须做出判断和抉择的情形。
“行”的古字象形让我们看到了远古时代交叉路口的形象。现代词语中的“彳”(读“斥”音)和“亍”(读“处”音)偏旁其实是“行”字的省略写法。粗略统计以“彳”、 “亍”及“行”为偏旁的字大约有150多个字,其中不少是常用字,可见交叉路口对于华夏古文字而言是十分重要的组成部分。
毫无疑问,懂得并主动建设利于人们行走的道路是人类文明的重要标志之一。在华夏文明的诸多理念中,“道”的概念是排在首位的,而“道”的古字象形就含有交叉路口的形象,“道”的古意亦含有必须决断何去何从的意思。所以,可以肯定地说在形容道路的古文字中,“行”应该是最原始的古文字。也就是说,一当华夏先民们从树上巢居生活下到地面邑居生活时,道路的建设工程便开启了,而且还形成了交叉纵横的道路网布局。
在距今大约7000至8000年前的河姆渡遗址中,考古发现邑居周边建有大规模的干栏式木质围墙。在几乎同时期的半坡遗址中,考古发现在邑居周边挖掘有一条深、宽各有5至6米的人工壕沟围绕。建设如此巨大的邑居建筑工程说明,当时的人们对于如何保护邑居地的安全,可谓是想尽了办法,动足了脑筋,倾注了全力。那么,如此防守严密的邑居地若要保持应有的活力,必需拥有数条与外界经常保持沟通的道路。因此,在生产生活切实需要的情况下,氏族部落还必须集中一切力量去建设出入便捷且四通八达的道路网。
所谓“身体力行”,出自西汉刘安《淮南子•氾论训》:“圣人以身体之。”西汉戴圣《礼记•中庸》:“力行近乎仁。”是指亲身体验,努力践行。
与君共赏宋代辛弃疾的词《菩萨蛮•书江西造口壁》:
郁孤台下清江水,中间多少行人泪。
西北望长安,可怜无数山。
青山遮不住,毕竟东流去。
江晚正愁余,山深闻鹧鸪。
#一起练字[超话]#古字解密262
“行”,古字象形为交叉路口的形象。“行”的古字象形明显地符合了华夏古文字“简明抽象”的象形特征。因此,“行”是历史悠久的古老文字,甚至可以追溯到母系氏族部落时代。
从“行”的古字形象中我们可以清楚地了解到,“行”字的古意不仅表示了人们行走的状态,而且更加突出地表现了人们身处没有标识的交叉路口时,需要为自己寻找到正确的行进路线,而必须做出判断和抉择的情形。
“行”的古字象形让我们看到了远古时代交叉路口的形象。现代词语中的“彳”(读“斥”音)和“亍”(读“处”音)偏旁其实是“行”字的省略写法。粗略统计以“彳”、 “亍”及“行”为偏旁的字大约有150多个字,其中不少是常用字,可见交叉路口对于华夏古文字而言是十分重要的组成部分。
毫无疑问,懂得并主动建设利于人们行走的道路是人类文明的重要标志之一。在华夏文明的诸多理念中,“道”的概念是排在首位的,而“道”的古字象形就含有交叉路口的形象,“道”的古意亦含有必须决断何去何从的意思。所以,可以肯定地说在形容道路的古文字中,“行”应该是最原始的古文字。也就是说,一当华夏先民们从树上巢居生活下到地面邑居生活时,道路的建设工程便开启了,而且还形成了交叉纵横的道路网布局。
在距今大约7000至8000年前的河姆渡遗址中,考古发现邑居周边建有大规模的干栏式木质围墙。在几乎同时期的半坡遗址中,考古发现在邑居周边挖掘有一条深、宽各有5至6米的人工壕沟围绕。建设如此巨大的邑居建筑工程说明,当时的人们对于如何保护邑居地的安全,可谓是想尽了办法,动足了脑筋,倾注了全力。那么,如此防守严密的邑居地若要保持应有的活力,必需拥有数条与外界经常保持沟通的道路。因此,在生产生活切实需要的情况下,氏族部落还必须集中一切力量去建设出入便捷且四通八达的道路网。
所谓“身体力行”,出自西汉刘安《淮南子•氾论训》:“圣人以身体之。”西汉戴圣《礼记•中庸》:“力行近乎仁。”是指亲身体验,努力践行。
与君共赏宋代辛弃疾的词《菩萨蛮•书江西造口壁》:
郁孤台下清江水,中间多少行人泪。
西北望长安,可怜无数山。
青山遮不住,毕竟东流去。
江晚正愁余,山深闻鹧鸪。
“行”,古字象形为交叉路口的形象。“行”的古字象形明显地符合了华夏古文字“简明抽象”的象形特征。因此,“行”是历史悠久的古老文字,甚至可以追溯到母系氏族部落时代。
从“行”的古字形象中我们可以清楚地了解到,“行”字的古意不仅表示了人们行走的状态,而且更加突出地表现了人们身处没有标识的交叉路口时,需要为自己寻找到正确的行进路线,而必须做出判断和抉择的情形。
“行”的古字象形让我们看到了远古时代交叉路口的形象。现代词语中的“彳”(读“斥”音)和“亍”(读“处”音)偏旁其实是“行”字的省略写法。粗略统计以“彳”、 “亍”及“行”为偏旁的字大约有150多个字,其中不少是常用字,可见交叉路口对于华夏古文字而言是十分重要的组成部分。
毫无疑问,懂得并主动建设利于人们行走的道路是人类文明的重要标志之一。在华夏文明的诸多理念中,“道”的概念是排在首位的,而“道”的古字象形就含有交叉路口的形象,“道”的古意亦含有必须决断何去何从的意思。所以,可以肯定地说在形容道路的古文字中,“行”应该是最原始的古文字。也就是说,一当华夏先民们从树上巢居生活下到地面邑居生活时,道路的建设工程便开启了,而且还形成了交叉纵横的道路网布局。
在距今大约7000至8000年前的河姆渡遗址中,考古发现邑居周边建有大规模的干栏式木质围墙。在几乎同时期的半坡遗址中,考古发现在邑居周边挖掘有一条深、宽各有5至6米的人工壕沟围绕。建设如此巨大的邑居建筑工程说明,当时的人们对于如何保护邑居地的安全,可谓是想尽了办法,动足了脑筋,倾注了全力。那么,如此防守严密的邑居地若要保持应有的活力,必需拥有数条与外界经常保持沟通的道路。因此,在生产生活切实需要的情况下,氏族部落还必须集中一切力量去建设出入便捷且四通八达的道路网。
所谓“身体力行”,出自西汉刘安《淮南子•氾论训》:“圣人以身体之。”西汉戴圣《礼记•中庸》:“力行近乎仁。”是指亲身体验,努力践行。
与君共赏宋代辛弃疾的词《菩萨蛮•书江西造口壁》:
郁孤台下清江水,中间多少行人泪。
西北望长安,可怜无数山。
青山遮不住,毕竟东流去。
江晚正愁余,山深闻鹧鸪。
✋热门推荐