#豫图地方文献# 【读家谱 树家风】《归德胥氏家乘》近日一名读者捐赠家谱《归德胥氏家乘》一册，这是《归德胥氏家乘》三修鹿邑、郸城卷，还有几册还在印刷，这位先生说，书一出来就迫不及待的送到我馆收藏，等其他的印出来再一并上架入藏，本册家谱中详细的叙述了胥氏来源，始祖、历史等内容，欢迎广大胥氏族人前来查阅。
这是昨天的日常
因为……昨晚上又不能发图
奇怪
我现在正在上英语课[允悲]
昨天很开心 qg赢了 也是不容易啊[允悲]
然后……吉拉子真的很气人[允悲]
1p 昨日份的黄焖五花肉 该死 让人上瘾
2p 哇 感受了一下原价的小茶勺 令人窒息
3p 4p 依然是胥先生的杰作 不得不说 坡县的景真的美
5p 6p 爆炸
7p 哈哈哈哈 笑死我了 社会我猫儿
8p 9p 天天晚上修仙场所
因为……昨晚上又不能发图
奇怪
我现在正在上英语课[允悲]
昨天很开心 qg赢了 也是不容易啊[允悲]
然后……吉拉子真的很气人[允悲]
1p 昨日份的黄焖五花肉 该死 让人上瘾
2p 哇 感受了一下原价的小茶勺 令人窒息
3p 4p 依然是胥先生的杰作 不得不说 坡县的景真的美
5p 6p 爆炸
7p 哈哈哈哈 笑死我了 社会我猫儿
8p 9p 天天晚上修仙场所
（转）因为初中的语文课本上选了蒲松龄的《促织》，开篇曰：
“宣德间，宫中尚促织之戏，岁征民间。此物故非西产；有华阴令欲媚上官，以一头进，试使斗而才，因责常供。令以责之里正。市中游侠儿得佳者笼养之，昂其直，居为奇货。里胥猾黠，假此科敛丁口，每责一头，辄倾数家之产。”
于是，天下尽知宣德时期，北京皇宫内爱玩促织。但是，宣德皇帝玩促织的家什长什么样子，文献却没有说。不仅文献中没有说明，就连实物也罕见流传于世。在北京故宫博物院的明清皇宫旧藏之中，竟然连一件宣德时期玩促织的器物都没有。
然而如若宣德皇帝促织之事属实，总会留下一点线索？在使用地没有发现，那么在生产地呢？
答案是肯定的。
宣德时期，瓷质蟋蟀罐的重要生产地在位于景德镇的御器厂。对于景德镇御窑遗址的考古发掘，为我们了解宣德皇帝促织之事提供了证明。
比如，这些：
其中有许多带有宣德时期的款识，并且在罐底与盖内均有。
款识对于这类蟋蟀罐的御用性质而言，是一个最直接的反映。除此之外，这批在御器厂烧造的器物，形制规范且一致，显然对于器物的尺寸与样式有所要求，是依照官样烧造的。而官样制度是御窑瓷器烧造中对于皇帝意志的重要体现。由此，宣德瓷蟋蟀罐的御用性质及其对于皇帝意志的表达已不言自明。
值得注意的是，有些蟋蟀罐上的纹样极为生动雅致，比如这件：
罐上青花所绘的小鸟形象，与宣德皇帝《松云荷雀图卷》中的小鸟形象颇为神似。
绘画中表现出来的相似，更进一步表明了蕴含在御器厂烧制蟋蟀罐中宣德皇帝的意志。这在说明官样与御用瓷器之间密切关系的基础之上，进一步体现出了皇帝对于官样的直接控制。因此，这就从实物上较为完整地阐明了皇帝意志 - 官样 - 御窑瓷器烧造的御窑瓷器生产制度。当然，这些现象与制度的背后是绝对的皇权。
除了蟋蟀罐外，在景德镇还发现了一些“辅助设备”，比如可能用于转移蟋蟀用的过笼。
可见，宣德皇帝促织之事虽未见于史书记载，但御用的实物遗存已经表明了其事实存在。
值得关注的是，我们所见遗留下来的实物也是非常“特殊”的：几乎都是在原产地就已经被打碎的御窑瓷器。
事实上，御窑瓷器在御器厂被打碎并掩埋并不罕见，这符合明代御窑瓷器生产中对于落选品处理方式的规律：考古发掘证实，在明宣德时期，御器厂会将未上交与皇帝使用的落选品等打碎并集中成坑掩埋。
埋藏状况如下图所示：
御窑瓷器落选、被打碎的原因虽不见于史书记载，但通过诸多的考古发掘，从所发现落选品的状况反推，不难得知可能存在因为器形不正、发色不正、绘画或书写错误等等各种原因被淘汰而打碎的器物；此外也存在为皇家批量烧造出的多余备品等。
那么宣德时期御窑烧造蟋蟀罐被打碎的原因什么呢？
通过观察可以发现，有些确是因为烧造质量问题，比如青花发色等问题而被处理掉；然而许多并没有类似这样的明显问题、甚至有完整的蟋蟀罐和过笼出土，那么这些“特殊的”促织用器被打碎或埋藏的原因，就很有可能与皇帝对其保留数量的控制相关。还有一大批原本已为宣德皇帝烧好的蟋蟀罐等物，还未来得及交与皇帝使用，就因为某种原因直接被就地处理掉了。而这样的状况又恰好与文献中没有皇帝玩促织的记载相吻合。若是如此，其中的原因也应是相似的。
宣德皇帝驾崩后，由年仅八岁的正统皇帝继位，因此政事主要由宣德皇帝的母亲太皇太后张氏及几位儒臣承担。据文献记载，宣德皇帝驾崩后，太皇太后即宣布“将宫中一切玩好之物、不急之物悉皆罢去，革中官不差”。由此，结合文献与考古发掘状况，可知为维护皇帝形象、为宣德皇帝避讳而使其好玩之事不书于史，以及打碎、掩埋处理大量高质量的精美蟋蟀罐等器物之事确实存在。
事实上，宣德皇帝好玩之事不见于史书记载并非个例，纵观各朝代史书，所谓皇帝英明勤政或荒淫无度者，或许并非事实如此，而在于后代统治者的想法，是否会令书写史书者是否会用心加以避讳。实物的遗存状况同样表达着类似的含义。
从流传至今的绘画和清宫旧藏中可知，时至清代，赏玩促织之风仍存。
此外，清代还有赵子玉款的澄泥蟋蟀罐，其形制与宣德蟋蟀罐相似。
从明到清，从宫廷到民间，这其中受到宣德皇帝的影响究竟有多大可能难以说明，但宫廷促织玩乐之风盛行与流传之始，当与宣德皇帝有着直接的关系。
开篇提及的出自清代蒲松龄《聊斋志异》中《促织》一篇，不仅提及宣德时期“宫中好促织”，还描写了一些很悲惨的事实，例如民间为征集蟋蟀而出现百姓伤亡之事。倒像是“楚王好细腰，宫中多饿死”之事于后世的重演。自然，正如老舍先生评价《聊斋》时说“鬼狐有性格，笑骂成文章”，可知蒲松龄笔下的故事也正是对现实的“笑骂”。虽历朝历代均有此类之事，但宣德皇帝好玩之事不得不说是一“典型”；而蟋蟀罐等的考古发现，也为所谓“故事”的记载增添了几分真实的历史因素。
https://t.cn/RlPW5Ma
“宣德间，宫中尚促织之戏，岁征民间。此物故非西产；有华阴令欲媚上官，以一头进，试使斗而才，因责常供。令以责之里正。市中游侠儿得佳者笼养之，昂其直，居为奇货。里胥猾黠，假此科敛丁口，每责一头，辄倾数家之产。”
于是，天下尽知宣德时期，北京皇宫内爱玩促织。但是，宣德皇帝玩促织的家什长什么样子，文献却没有说。不仅文献中没有说明，就连实物也罕见流传于世。在北京故宫博物院的明清皇宫旧藏之中，竟然连一件宣德时期玩促织的器物都没有。
然而如若宣德皇帝促织之事属实，总会留下一点线索？在使用地没有发现，那么在生产地呢？
答案是肯定的。
宣德时期，瓷质蟋蟀罐的重要生产地在位于景德镇的御器厂。对于景德镇御窑遗址的考古发掘，为我们了解宣德皇帝促织之事提供了证明。
比如，这些：
其中有许多带有宣德时期的款识，并且在罐底与盖内均有。
款识对于这类蟋蟀罐的御用性质而言，是一个最直接的反映。除此之外，这批在御器厂烧造的器物，形制规范且一致，显然对于器物的尺寸与样式有所要求，是依照官样烧造的。而官样制度是御窑瓷器烧造中对于皇帝意志的重要体现。由此，宣德瓷蟋蟀罐的御用性质及其对于皇帝意志的表达已不言自明。
值得注意的是，有些蟋蟀罐上的纹样极为生动雅致，比如这件：
罐上青花所绘的小鸟形象，与宣德皇帝《松云荷雀图卷》中的小鸟形象颇为神似。
绘画中表现出来的相似，更进一步表明了蕴含在御器厂烧制蟋蟀罐中宣德皇帝的意志。这在说明官样与御用瓷器之间密切关系的基础之上，进一步体现出了皇帝对于官样的直接控制。因此，这就从实物上较为完整地阐明了皇帝意志 - 官样 - 御窑瓷器烧造的御窑瓷器生产制度。当然，这些现象与制度的背后是绝对的皇权。
除了蟋蟀罐外，在景德镇还发现了一些“辅助设备”，比如可能用于转移蟋蟀用的过笼。
可见，宣德皇帝促织之事虽未见于史书记载，但御用的实物遗存已经表明了其事实存在。
值得关注的是，我们所见遗留下来的实物也是非常“特殊”的：几乎都是在原产地就已经被打碎的御窑瓷器。
事实上，御窑瓷器在御器厂被打碎并掩埋并不罕见，这符合明代御窑瓷器生产中对于落选品处理方式的规律：考古发掘证实，在明宣德时期，御器厂会将未上交与皇帝使用的落选品等打碎并集中成坑掩埋。
埋藏状况如下图所示：
御窑瓷器落选、被打碎的原因虽不见于史书记载，但通过诸多的考古发掘，从所发现落选品的状况反推，不难得知可能存在因为器形不正、发色不正、绘画或书写错误等等各种原因被淘汰而打碎的器物；此外也存在为皇家批量烧造出的多余备品等。
那么宣德时期御窑烧造蟋蟀罐被打碎的原因什么呢？
通过观察可以发现，有些确是因为烧造质量问题，比如青花发色等问题而被处理掉；然而许多并没有类似这样的明显问题、甚至有完整的蟋蟀罐和过笼出土，那么这些“特殊的”促织用器被打碎或埋藏的原因，就很有可能与皇帝对其保留数量的控制相关。还有一大批原本已为宣德皇帝烧好的蟋蟀罐等物，还未来得及交与皇帝使用，就因为某种原因直接被就地处理掉了。而这样的状况又恰好与文献中没有皇帝玩促织的记载相吻合。若是如此，其中的原因也应是相似的。
宣德皇帝驾崩后，由年仅八岁的正统皇帝继位，因此政事主要由宣德皇帝的母亲太皇太后张氏及几位儒臣承担。据文献记载，宣德皇帝驾崩后，太皇太后即宣布“将宫中一切玩好之物、不急之物悉皆罢去，革中官不差”。由此，结合文献与考古发掘状况，可知为维护皇帝形象、为宣德皇帝避讳而使其好玩之事不书于史，以及打碎、掩埋处理大量高质量的精美蟋蟀罐等器物之事确实存在。
事实上，宣德皇帝好玩之事不见于史书记载并非个例，纵观各朝代史书，所谓皇帝英明勤政或荒淫无度者，或许并非事实如此，而在于后代统治者的想法，是否会令书写史书者是否会用心加以避讳。实物的遗存状况同样表达着类似的含义。
从流传至今的绘画和清宫旧藏中可知，时至清代，赏玩促织之风仍存。
此外，清代还有赵子玉款的澄泥蟋蟀罐，其形制与宣德蟋蟀罐相似。
从明到清，从宫廷到民间，这其中受到宣德皇帝的影响究竟有多大可能难以说明，但宫廷促织玩乐之风盛行与流传之始，当与宣德皇帝有着直接的关系。
开篇提及的出自清代蒲松龄《聊斋志异》中《促织》一篇，不仅提及宣德时期“宫中好促织”，还描写了一些很悲惨的事实，例如民间为征集蟋蟀而出现百姓伤亡之事。倒像是“楚王好细腰，宫中多饿死”之事于后世的重演。自然，正如老舍先生评价《聊斋》时说“鬼狐有性格，笑骂成文章”，可知蒲松龄笔下的故事也正是对现实的“笑骂”。虽历朝历代均有此类之事，但宣德皇帝好玩之事不得不说是一“典型”；而蟋蟀罐等的考古发现，也为所谓“故事”的记载增添了几分真实的历史因素。
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