#怎么看唐山烧烤店打人事件#《荀子》中说：
斗者，忘其身者也，忘其亲者也，忘其君者也。行其少顷之怒而丧终身之躯，然且为之，是忘其身也；家室立残，亲戚不免乎刑戮，然且为之，是忘其亲也；君上之所恶也，刑法之所大禁也，然且为之，是忘其君也。忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。乳彘不触虎，乳狗不远游，不忘其亲也。人也，忧忘其身，内忘其亲，上忘其君，则是人也而曾狗彘之不若也。

用如今的话来解释，荀子的意思是说：
那些斗殴的人，会因为暴力行为而失去自由甚至生命，这是罔顾自己的身体；
他们的家庭会因此而遭到连累，这是罔顾家人；他们知道自己的行为是刑法所禁止的，却还要去做，这是罔顾王法。
对于这种人，荀子的观点非常直接和鲜明：“是人也而曾狗彘之不若也。”
就是说：这样的人，虽然作为一个“人”，但实际上连猪狗都不如！

老子《道德经》第五十二章·憨山大师解·天下有始
【原文】
天下有始、以为天下母。既知其母、复知其子。既知其子、复守其母。没身不殆。塞其兑、闭其门、终身不勤。开其兑、济其事、终身不救。见小曰明。守柔曰强。用其光、复归其明。无遗身殃。是谓袭常。
【常解】
天下万物都有本原（即道），作为万物的母亲。认识了作为万物之母的道，就能认知万物；认知了万物，就能坚守作为万物之母的道。这样终身都没有危险。塞上欲望的孔穴，闭上欲望的门户，终身都没有忧劳；打开感官欲望的门户，增添纷繁的事件，终身都不可挽救。察见细微的事物叫“明”，坚守柔弱叫“强”。用道的光芒来了解具体事物中的规律、规则，复归到事物的光明的状态，不会给自己留下那么多的祸殃，这就叫普遍永恒的规律。
【憨山大师解】此言道体之方，当以背物合道为要妙也。由万物皆资始乎道。故曰天下有始，以为天下母。所谓道生之也。是知道为体，而物为用。故道为母，物为子。人若但知道体虚无，而不知物从此生，是知母而不知子，则沦于断灭。若但知物而不知道，是殉物而忘道，则失其性真。所以既知其母，亦复要知其子，所谓有体有用也。既知物从道生，则不事于物。故曰既知其子，复守其母。所谓用不离体也。体用两全，动静不二，故没身不殆。殆，危也，又尽也。下示守母之方。兑为口，门乃眼耳，为视听之根。谓道本无言，言生理丧。妄机鼓动，说说而不休，去道转远。唯是必缄默以自守，所谓多言数穷不如守中。故日塞其兑。然道之于物，耳得之而为声，目得之而为色。若驰声色而忘返，则逐物而背性。是必收视返听，内照独朗。故曰闭其门。如此，则终身用之而不勤矣。勤，劳也。若徒执言说以为得。以资耳目之欲，火驰而不返。则是开兑济事，丧心于物，则终身不可救矣。是皆不能戒谨于隐微之间，而忽于欲机之兆，非为明也。孔子曰，知机其神乎。故曰见小曰明。以道自胜，故曰守柔曰强。是故学人当用其光，复其明，则无遗身殃也。然光，道之用也。明，道之体也。用不离体，故用愈光，而体愈明。此所以能无遗其殃也。袭，承也。且真常之道，吾固有之。但凡人不能承袭而自绝耳。苟能如此做工夫，则绵绵而不绝矣。故曰是谓袭常。

子曰:“泰伯，其可谓至德也已矣!三以天下让，民无得而称焉”论语泰伯篇第八

先生说:“泰伯可称为至德了。他三次让了天下，但人民拿不到实迹来称道他。

泰伯:周太王之长子。次仲雍，季历。季历生子昌，有圣德，太王意欲立之。太王疾，泰伯避适吴，仲雍从之逃亡。季历立为君，传子昌，是谓文王。

至德:德之至极之称。

三以天下让:或说:泰伯乃让国，其后文王、武王卒以得天下，故称之为让天下。或说:时殷道渐衰，泰伯从父意让季历及其子昌，若天下乱，必能匡救，是其心为天下让。三让，一-说:泰伯避之吴，一让。太王没，不返奔丧，二让。免丧后，遂断发文身，终身不返，三让。一说:季历、文、武三人相传而终有天下，皆泰伯所让。今按:泰伯之让，当如《史记》，知其父有立昌之心故让。 孔子以秦伯之德亦可以有天下，故日“以天下让”， 非泰伯自谓以天下让。三让当如第二说。

民无得而称:泰伯之让，无迹可见。相传其适吴，乃以采药为名，后乃断发文身卒不归，心在让而无让事，故无得而称之。本章孔子极称让德，又极重无名可称之隐德:让德亦是种仁德，至于无名可称，故称之日“至德”。