青年节 | 佛弟子应如何看待爱情？
“绕”着结婚
世间人讲的爱情靠不住。婚姻是道义的结合，我们中国祖师大德们常说，爱不重不生娑婆，念不一不生净土。六道轮回原因很多，最重要的原因就是情爱，男女之爱，这是六道生死轮回第一个因素。能把这个看破放下？才能超越六道轮回。如果看不破，一天念十万声佛号，也不能往生。为什么？这条绳索捆住你，阿弥陀佛拉都拉不动，没有法子，一定要把这个断掉。这个断掉不是绝情无义，我们认为的那个爱情是假的，不是真的，是骗自己又骗别人，今天爱了，明天又吵架了，后天又离婚了，这不是假的吗？哪里是真的！同修们冷静地想一想，爱情到底是真是假？你就会觉悟。
你看结婚，吉是很吉祥，旁边乱七八糟给你绕，绕了多少层。婚是什么？男女到一起头就昏了。所以，头脑清醒不会干这个事情，看到这个字叫你觉悟，不要男女在一起就昏，不要被这个缠绕了。把我们的欲心转成愿力心，才能出离三界六道轮回，往生极乐世界才真正有把握，这是根本。
佛法是建立在因果，智慧的基础上，理智不是感情，希望同修们很冷静的去体会这个意思。佛以及我们中国圣人并不是完全反对男女结婚。为什么？你不愿意出三界。那就行世间法，虽是世间法也要不昏，这是圣贤对我们的教训，所以，夫妻的结合，在古代不是爱情，父母之命，媒妁之言。先生跟太太从来没见过面的，没有恋爱。什么意思来结婚？他们结婚有个共同生活的目标，为了要达到共同生活的理想、目标，爱情是其次，不是重要的。如果还能保持古圣先贤这个理念，那你的家庭一定非常幸福美满。
所以，要以一生这个生活目标，为重要的标准，不要迷在感情上，迷在感情上一定会痛苦。因为感情变化太大了，一个人早晚情绪都不一样，哪知明天是什么样的心态！所以说变化太大，靠不住。真正永远不变的爱是谁？佛与大菩萨不会变的，他不叫爱，换个名称叫慈悲；慈悲是理性的爱，是永远不变的爱。世间人讲爱就是迷惑颠倒的慈悲，慈悲跟爱是一个意思，一个是从迷惑的感情里面生的，一个是从觉悟理性的里面生的，同修们要明白这个道理。
婚这个字很有智慧，教你男女结合要记住不要昏，不要搞得昏头昏脑，见了女人就昏了就完了，这个字的真实义在此，婚了是错了，不结婚也错了，昏了就是凡夫，不昏是小乘不是菩萨，菩萨是结而不昏。世间爱的乐是从外面来的刺激，不是真乐。
六和敬是基础
要找对象，找朋友，一定要找见和同解，六和敬里面的，必须跟自己在一生当中，奋斗努力的方向相同、目标相同、兴趣相同，这样的结合，彼此互相是一个助手，家庭一定会美满。不能谈爱情，今天你爱她，明天他爱你，结合几个月，毛病都露出来了，悲剧就产生了。那个是虚情假意，是不可靠的。所以家庭建在六和敬的基础上，才是真正有幸福。不懂得这个道理，要想一生个人幸福快乐、家庭美满，是不可能的。
佛弟子应如何看待爱情古时候男女结婚跟今天意思完全不一样，古时候我们听说结婚，没有听说离婚的，现在离婚率为什么这么高，这就是结婚的意义不相同。古时候人结婚是为什么？两个人有生活共同的目标，互相协助，达到共同的理想目标。说实在的话，那个目标不是爱情。现在人结婚是为爱情，爱情会变，所以婚变的事情层出不穷。古人是为道义，懂道理，知道应该尽的义务，今天的结婚是感情的结合，感情非常脆弱，很容易破裂。这是现代婚姻跟古时候的婚姻完全不相同，在义理上讲完全不一样。
现在的爱都是虚情假意，什么叫爱？知道如何让自己的人生充满价值才有真爱，谈感情首先要做到善男子、善女人，有德行、智慧才行，我们来观察一下现在的夫妻跟男女朋友，俗话不是讲吗，恋爱中的男女智商最低，这个不只是理论而已，如何爱才能不生烦恼？很简单，无所求的爱，不会有烦恼，就是有所求才会患得患失。
慈悲心最可靠
佛菩萨为什么是真爱？慈悲心在那里推动。慈悲就是爱心，为什么不说爱，要说慈悲？因为爱里面有感情，慈悲的爱里面没有感情，纯粹的理智，理智的爱叫做慈悲，如果慈悲里头带着感情就叫爱，实在讲是一不是二，真爱永远不变。世间人带着感情的爱是假爱，靠不住，为什么？它会变化，爱到最后会变成怨家、仇敌，所以那种爱是假的，不可靠。可靠的爱，需要找佛菩萨才行，那是真的，决定不会变。所以慈悲跟世间所讲的爱情是一桩事情，就是一个是觉悟，一个是迷惑。唯有佛菩萨用真心，真心永远不变。你敬重他，他爱护你；你恨他，甚至于杀他，他还是爱护你，他永远不变，那是真的。
佛弟子应如何看待爱情淫心不除，尘不可出，一切众生情执太深，这是烦恼的根源。有人说，没有感情的话，那还有什么意思？为什么会在六道轮回？就是被这个害了，还不觉悟？现代人的那种情爱一文都不值，不但别人的话不可以相信，自己对自己都不能相信。能相信你自己吗？到明天主意又变了，自己都不能相信自己，为什么？里面这个妄想念头太复杂了，千变万化，全是假的，怎么可以当真！人家说，我对你很好，点点头，不错不错。假的，不能当真；要是当真，就被他迷了。真真假假，假假真真，全是妄想。佛菩萨的慈悲也不叫情也不叫爱，慈悲是真爱，永远不会变的。诸佛菩萨讲，爱护你，我们可以接受，那不是假的。六道里面的凡夫说爱护你，不是真的，他说憎恨你，你也不要怪他，也是假的，过几天他心又变了，不要把它放在心上，这叫有智慧了。世间凡夫所用的心，叫三心二意，怎么能当真？迷惑了，智慧变成感情，觉悟了感情变智慧，错误的想法转成正确的想法，叫转识成智，这才是真实的工夫。所以古德讲，转识成智是修行的总纲领。
妄尽情空，妄想就没有了，生死就没有了。生死轮回从哪里来的？就是从生灭念头里头来的。只要有妄想，还有淫欲的想法，就决定出不了六道轮回，这一点同修们不可以不知道。佛法法门很多，哪一个法门里面，真正到没有念头了，才有能力超越三界。如果你修学这个法门，修得很久也挺用功的，那个妄想念头还在，就出不了六道，实在讲也正因为如此，我们才不得不求阿弥陀佛，就是这个生灭的念头不断，也可以带业往生。八万四千的法门里头，只有这么一条，不断妄想能出得去；除这一条之外，任何一个法门没有带业的，都要做到生灭心灭，你才能出得了三界，才能够脱离轮回，我们心中要明白、法门有难有易。古人讲：念佛法门是易行道，其它的法门跟净土法门一比，难行道，真难！可是这个易行道，难信！你不相信，那就没有办法了。许多难行道，很容易叫人相信，信了白白的忙一生，得不到结果。这个法门难信，信了的人，他都出去了，非常幸运，都出去了。
要放得下情爱
我们要到极乐世界去！这个世界还有留恋，还有牵挂，还有放不下的，那就去不了！家亲眷属，要好的朋友，难分难舍；尤其是母子的亲情，夫妇的爱情，最难放下的。这个东西常常在念佛的时候，起心动念，夹杂在佛号当中，把念佛的工夫破坏了。要想成就，不能有夹杂，才能得一心。否则的话，虽是念佛，不是一心称念，是杂心称念。杂心称念当然也有好处，工夫不纯，这一生往生靠不住；一心称念，这一生往生是决定可靠。在家居士，今世真为生死，信愿念佛，当下应断淫欲的想法，为什么？这是贪心。如果真的淫欲念头没有了，淫欲的事还需不需要？除非是在弘法利生表法，如果不是属于表法，度化众生的方便，那就没有必要，一切魔境当中，这个最厉害！最严重！
佛弟子应如何看待爱情？佛说过：爱不重，不生娑婆。为什么在娑婆世界受苦受难，在这里搞六道轮回呢？就是爱欲没断，还爱这个，还爱那个，这是六道轮回生死的根本，不把这个根本拔掉，怎么能出得了六道轮回？世间人把这个看得很重，认为这是正当的，都是迷惑颠倒。惟独佛菩萨看得清楚，看得明白，知道六道轮回怎么发生的，就是在这一念错误。情执，执着在爱情上，这就糟糕了！爱欲不一定对色，对名利也是爱欲，对权力也是爱欲，对地位也是爱欲，乃至于对佛法，也还是有爱欲，喜欢那个经，喜欢那个法门，喜欢这个佛菩萨。常听说，有些人叫他学净土，我不喜欢念阿弥陀佛，我喜欢观音菩萨。这还是爱欲，还是一种情执，这个情执就是六道轮回生死的根本。修学佛法如果不把这个情执拔除，所修学的一切工夫，就是修得真正好，都变成来生的福报。同修们要知道，脱离六道轮回才算是小果，能超越十法界，才是得大果。我们修行人，不能不把这些事情，从心地里面把它拔除，时时刻刻提起警觉。长养大慈悲心，把爱欲一念觉悟，就转变成大慈大悲。原先是爱护自己，爱护自己喜欢的人，关怀照顾自己喜爱的人，现在把这个心量扩大了，能够爱护一切众生，关怀一切众生，用清净心、平等心、慈悲心来对待，佛法里头遇到正法，可不是个简单事情。决定过去生中修过佛法，这一生才有这个缘分遇到，遇到才会有兴趣，才会生欢喜心，都不是一世、二世、三世。
照《金刚经》经义来讲，我们每一位同修，纵然你能在这个道场只来过一次，只听过一次讲法，听的很欢喜，都是过去生中多生多世修积的善根。为什么不能成就？大概就是一个是杀业，一个是淫业，犯了这两条，所以不能成就。生生世世在轮回里头补课！哪一天这两门功课及格了，才能够解脱，才能够向上提升。这个理、事不能不知道！若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续，汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出！如不断淫，必落魔道。财色名食睡，地狱五条根！三界轮回淫为本，六道往返爱为基！果戒与有缘同修共勉。阿弥陀佛！
“绕”着结婚
世间人讲的爱情靠不住。婚姻是道义的结合，我们中国祖师大德们常说，爱不重不生娑婆，念不一不生净土。六道轮回原因很多，最重要的原因就是情爱，男女之爱，这是六道生死轮回第一个因素。能把这个看破放下？才能超越六道轮回。如果看不破，一天念十万声佛号，也不能往生。为什么？这条绳索捆住你，阿弥陀佛拉都拉不动，没有法子，一定要把这个断掉。这个断掉不是绝情无义，我们认为的那个爱情是假的，不是真的，是骗自己又骗别人，今天爱了，明天又吵架了，后天又离婚了，这不是假的吗？哪里是真的！同修们冷静地想一想，爱情到底是真是假？你就会觉悟。
你看结婚，吉是很吉祥，旁边乱七八糟给你绕，绕了多少层。婚是什么？男女到一起头就昏了。所以，头脑清醒不会干这个事情，看到这个字叫你觉悟，不要男女在一起就昏，不要被这个缠绕了。把我们的欲心转成愿力心，才能出离三界六道轮回，往生极乐世界才真正有把握，这是根本。
佛法是建立在因果，智慧的基础上，理智不是感情，希望同修们很冷静的去体会这个意思。佛以及我们中国圣人并不是完全反对男女结婚。为什么？你不愿意出三界。那就行世间法，虽是世间法也要不昏，这是圣贤对我们的教训，所以，夫妻的结合，在古代不是爱情，父母之命，媒妁之言。先生跟太太从来没见过面的，没有恋爱。什么意思来结婚？他们结婚有个共同生活的目标，为了要达到共同生活的理想、目标，爱情是其次，不是重要的。如果还能保持古圣先贤这个理念，那你的家庭一定非常幸福美满。
所以，要以一生这个生活目标，为重要的标准，不要迷在感情上，迷在感情上一定会痛苦。因为感情变化太大了，一个人早晚情绪都不一样，哪知明天是什么样的心态！所以说变化太大，靠不住。真正永远不变的爱是谁？佛与大菩萨不会变的，他不叫爱，换个名称叫慈悲；慈悲是理性的爱，是永远不变的爱。世间人讲爱就是迷惑颠倒的慈悲，慈悲跟爱是一个意思，一个是从迷惑的感情里面生的，一个是从觉悟理性的里面生的，同修们要明白这个道理。
婚这个字很有智慧，教你男女结合要记住不要昏，不要搞得昏头昏脑，见了女人就昏了就完了，这个字的真实义在此，婚了是错了，不结婚也错了，昏了就是凡夫，不昏是小乘不是菩萨，菩萨是结而不昏。世间爱的乐是从外面来的刺激，不是真乐。
六和敬是基础
要找对象，找朋友，一定要找见和同解，六和敬里面的，必须跟自己在一生当中，奋斗努力的方向相同、目标相同、兴趣相同，这样的结合，彼此互相是一个助手，家庭一定会美满。不能谈爱情，今天你爱她，明天他爱你，结合几个月，毛病都露出来了，悲剧就产生了。那个是虚情假意，是不可靠的。所以家庭建在六和敬的基础上，才是真正有幸福。不懂得这个道理，要想一生个人幸福快乐、家庭美满，是不可能的。
佛弟子应如何看待爱情古时候男女结婚跟今天意思完全不一样，古时候我们听说结婚，没有听说离婚的，现在离婚率为什么这么高，这就是结婚的意义不相同。古时候人结婚是为什么？两个人有生活共同的目标，互相协助，达到共同的理想目标。说实在的话，那个目标不是爱情。现在人结婚是为爱情，爱情会变，所以婚变的事情层出不穷。古人是为道义，懂道理，知道应该尽的义务，今天的结婚是感情的结合，感情非常脆弱，很容易破裂。这是现代婚姻跟古时候的婚姻完全不相同，在义理上讲完全不一样。
现在的爱都是虚情假意，什么叫爱？知道如何让自己的人生充满价值才有真爱，谈感情首先要做到善男子、善女人，有德行、智慧才行，我们来观察一下现在的夫妻跟男女朋友，俗话不是讲吗，恋爱中的男女智商最低，这个不只是理论而已，如何爱才能不生烦恼？很简单，无所求的爱，不会有烦恼，就是有所求才会患得患失。
慈悲心最可靠
佛菩萨为什么是真爱？慈悲心在那里推动。慈悲就是爱心，为什么不说爱，要说慈悲？因为爱里面有感情，慈悲的爱里面没有感情，纯粹的理智，理智的爱叫做慈悲，如果慈悲里头带着感情就叫爱，实在讲是一不是二，真爱永远不变。世间人带着感情的爱是假爱，靠不住，为什么？它会变化，爱到最后会变成怨家、仇敌，所以那种爱是假的，不可靠。可靠的爱，需要找佛菩萨才行，那是真的，决定不会变。所以慈悲跟世间所讲的爱情是一桩事情，就是一个是觉悟，一个是迷惑。唯有佛菩萨用真心，真心永远不变。你敬重他，他爱护你；你恨他，甚至于杀他，他还是爱护你，他永远不变，那是真的。
佛弟子应如何看待爱情淫心不除，尘不可出，一切众生情执太深，这是烦恼的根源。有人说，没有感情的话，那还有什么意思？为什么会在六道轮回？就是被这个害了，还不觉悟？现代人的那种情爱一文都不值，不但别人的话不可以相信，自己对自己都不能相信。能相信你自己吗？到明天主意又变了，自己都不能相信自己，为什么？里面这个妄想念头太复杂了，千变万化，全是假的，怎么可以当真！人家说，我对你很好，点点头，不错不错。假的，不能当真；要是当真，就被他迷了。真真假假，假假真真，全是妄想。佛菩萨的慈悲也不叫情也不叫爱，慈悲是真爱，永远不会变的。诸佛菩萨讲，爱护你，我们可以接受，那不是假的。六道里面的凡夫说爱护你，不是真的，他说憎恨你，你也不要怪他，也是假的，过几天他心又变了，不要把它放在心上，这叫有智慧了。世间凡夫所用的心，叫三心二意，怎么能当真？迷惑了，智慧变成感情，觉悟了感情变智慧，错误的想法转成正确的想法，叫转识成智，这才是真实的工夫。所以古德讲，转识成智是修行的总纲领。
妄尽情空，妄想就没有了，生死就没有了。生死轮回从哪里来的？就是从生灭念头里头来的。只要有妄想，还有淫欲的想法，就决定出不了六道轮回，这一点同修们不可以不知道。佛法法门很多，哪一个法门里面，真正到没有念头了，才有能力超越三界。如果你修学这个法门，修得很久也挺用功的，那个妄想念头还在，就出不了六道，实在讲也正因为如此，我们才不得不求阿弥陀佛，就是这个生灭的念头不断，也可以带业往生。八万四千的法门里头，只有这么一条，不断妄想能出得去；除这一条之外，任何一个法门没有带业的，都要做到生灭心灭，你才能出得了三界，才能够脱离轮回，我们心中要明白、法门有难有易。古人讲：念佛法门是易行道，其它的法门跟净土法门一比，难行道，真难！可是这个易行道，难信！你不相信，那就没有办法了。许多难行道，很容易叫人相信，信了白白的忙一生，得不到结果。这个法门难信，信了的人，他都出去了，非常幸运，都出去了。
要放得下情爱
我们要到极乐世界去！这个世界还有留恋，还有牵挂，还有放不下的，那就去不了！家亲眷属，要好的朋友，难分难舍；尤其是母子的亲情，夫妇的爱情，最难放下的。这个东西常常在念佛的时候，起心动念，夹杂在佛号当中，把念佛的工夫破坏了。要想成就，不能有夹杂，才能得一心。否则的话，虽是念佛，不是一心称念，是杂心称念。杂心称念当然也有好处，工夫不纯，这一生往生靠不住；一心称念，这一生往生是决定可靠。在家居士，今世真为生死，信愿念佛，当下应断淫欲的想法，为什么？这是贪心。如果真的淫欲念头没有了，淫欲的事还需不需要？除非是在弘法利生表法，如果不是属于表法，度化众生的方便，那就没有必要，一切魔境当中，这个最厉害！最严重！
佛弟子应如何看待爱情？佛说过：爱不重，不生娑婆。为什么在娑婆世界受苦受难，在这里搞六道轮回呢？就是爱欲没断，还爱这个，还爱那个，这是六道轮回生死的根本，不把这个根本拔掉，怎么能出得了六道轮回？世间人把这个看得很重，认为这是正当的，都是迷惑颠倒。惟独佛菩萨看得清楚，看得明白，知道六道轮回怎么发生的，就是在这一念错误。情执，执着在爱情上，这就糟糕了！爱欲不一定对色，对名利也是爱欲，对权力也是爱欲，对地位也是爱欲，乃至于对佛法，也还是有爱欲，喜欢那个经，喜欢那个法门，喜欢这个佛菩萨。常听说，有些人叫他学净土，我不喜欢念阿弥陀佛，我喜欢观音菩萨。这还是爱欲，还是一种情执，这个情执就是六道轮回生死的根本。修学佛法如果不把这个情执拔除，所修学的一切工夫，就是修得真正好，都变成来生的福报。同修们要知道，脱离六道轮回才算是小果，能超越十法界，才是得大果。我们修行人，不能不把这些事情，从心地里面把它拔除，时时刻刻提起警觉。长养大慈悲心，把爱欲一念觉悟，就转变成大慈大悲。原先是爱护自己，爱护自己喜欢的人，关怀照顾自己喜爱的人，现在把这个心量扩大了，能够爱护一切众生，关怀一切众生，用清净心、平等心、慈悲心来对待，佛法里头遇到正法，可不是个简单事情。决定过去生中修过佛法，这一生才有这个缘分遇到，遇到才会有兴趣，才会生欢喜心，都不是一世、二世、三世。
照《金刚经》经义来讲，我们每一位同修，纵然你能在这个道场只来过一次，只听过一次讲法，听的很欢喜，都是过去生中多生多世修积的善根。为什么不能成就？大概就是一个是杀业，一个是淫业，犯了这两条，所以不能成就。生生世世在轮回里头补课！哪一天这两门功课及格了，才能够解脱，才能够向上提升。这个理、事不能不知道！若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续，汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出！如不断淫，必落魔道。财色名食睡，地狱五条根！三界轮回淫为本，六道往返爱为基！果戒与有缘同修共勉。阿弥陀佛！
思事二件
在火车上，突然闻到一股臭脚味儿，我睁开眼睛环顾了四周发现，是一个女孩脱掉了鞋子。看到这里的你会怎么想呢？
我想的是，不应该吧，这个年纪应该知道在公共场合这个行为是不合适的吧，然而这个想法我只是一闪而过，又闭上了眼睛。不一会因为火车上的叫卖声被迫睁开了眼睛，不过下意识的还会看向那个方向。这次看到的不是脱鞋，而是在座位对应的桌子上放了一本《白夜行》的书。
这本书以前有幸见过书皮，也粗略的翻开看过几页，但因为害怕，便没在看了，所以并不知道这本书到底写的什么，作者传达了什么。没过一会，听见刚才那位女孩那边发出了一些声音，再次看向那位女孩，人的本性下意识想道歉(因为这个女孩不是很健全)，但是却去了百度搜了一下《白夜行》，才知道是这本书大概是什么意思，所以，这个世界哪有那么多的顺利，有时候眼睛看到不一定事实，就算看到了事实也不能妄下定论，因为你不知道你审视的这个人到底经历过什么，不是吗？
结尾再写一个和这个小故事无关的[允悲]
近期我在旁人那里听到这句话：你坐的什么车？
我说：火车。
旁人说：你怎么不坐高铁？
我说：火车好玩，因为你可以听到不同人的声音，看到不一样的风景，而且回去也不着急不需要坐高铁。
旁人说：火车上能听些什么，高铁听的应该会更好更有知识含量吧？而且高铁也快。
我：？难道选择什么样的出行方式，不是根据自己的需求吗，那这样说是不是飞机上的人和事会更好，那不应该选择飞机吗？所以这个命题我不敢苟同……[二哈]
在火车上，突然闻到一股臭脚味儿，我睁开眼睛环顾了四周发现，是一个女孩脱掉了鞋子。看到这里的你会怎么想呢？
我想的是，不应该吧，这个年纪应该知道在公共场合这个行为是不合适的吧，然而这个想法我只是一闪而过，又闭上了眼睛。不一会因为火车上的叫卖声被迫睁开了眼睛，不过下意识的还会看向那个方向。这次看到的不是脱鞋，而是在座位对应的桌子上放了一本《白夜行》的书。
这本书以前有幸见过书皮，也粗略的翻开看过几页，但因为害怕，便没在看了，所以并不知道这本书到底写的什么，作者传达了什么。没过一会，听见刚才那位女孩那边发出了一些声音，再次看向那位女孩，人的本性下意识想道歉(因为这个女孩不是很健全)，但是却去了百度搜了一下《白夜行》，才知道是这本书大概是什么意思，所以，这个世界哪有那么多的顺利，有时候眼睛看到不一定事实，就算看到了事实也不能妄下定论，因为你不知道你审视的这个人到底经历过什么，不是吗？
结尾再写一个和这个小故事无关的[允悲]
近期我在旁人那里听到这句话：你坐的什么车？
我说：火车。
旁人说：你怎么不坐高铁？
我说：火车好玩，因为你可以听到不同人的声音，看到不一样的风景，而且回去也不着急不需要坐高铁。
旁人说：火车上能听些什么，高铁听的应该会更好更有知识含量吧？而且高铁也快。
我：？难道选择什么样的出行方式，不是根据自己的需求吗，那这样说是不是飞机上的人和事会更好，那不应该选择飞机吗？所以这个命题我不敢苟同……[二哈]
#知書club[超话]#新书介绍丨屈原的理想国满溢着草木清芬。草木可为服饰，可为香料，可为建筑材料，还可馈赠远人……他似要在笔下建造一个芬芳馥郁的香草芳木之国，与天下人共处其中。他用草木之名编织出复杂而精巧的隐喻系统。香草比君子，恶草喻小人；引类譬喻，托物抒情。他独立江畔，将对楚君的眷恋、对小人的愤恨，都寄托在眼前的草木之上了。这些草木虽名字高古，却并非虚造的仙葩、罕见的奇卉。它们就生长在荒野中、水泽畔、深山里，看似平凡无奇，却寄寓着无数仁人志士的美好向往。
屈原开启了香草美人的抒情传统，草木是《楚辞》的重要意象。隋唐以前的植物名与现在的植物名往往存在名实不一的现象，楚国文化与中原文化差异较大，这一现象又更为复杂。本书即采撷书中芳草，加以辨析，并详解与之相关的传统植物文化。
作者蓝紫青灰，已出版长篇小说《离魂》《天堂里的陌生人》《随身而没》等十一部，散文作品有《花月令：四时赏花录》《野有蔓草：〈诗经〉草木图志》《谁佐清欢》《一番花事著光影》《花为馔》《食其果》《蔬食者》等。
精彩节选——
滋兰九畹
现在说的兰和蕙，是兰科的兰花和蕙兰。但在屈原的时代，兰、 蕙和兰科一点关系都没有，隔着十万八千里，离得山长水阔。
孔子周游列国，诸侯都不肯用他的理论来治理国家，他只好 怅然而返。从卫国回鲁国的路上，路过隐谷，他看见谷中香兰十 分茂盛，喟然叹息道：“夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍， 譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也。”于是他停下了车子，取出琴 来边弹边唱，作《猗兰操》。猗的意思是美好而盛大，猗兰就是 又美好又茂盛的兰草。
孔子说“兰当为王者香”，屈子说滋兰九畹，当时的兰是菊 科泽兰属植物，如佩兰、泽兰（又名白头婆），均为通体芬芳的香草。泽兰紫茎绿叶（偶有紫叶），多为白花，偶有淡紫和粉色， 望之如白纱堆叠。佩兰与泽兰很相似（为了区分，人们又把泽兰 叫小泽兰，佩兰叫大泽兰），紫茎紫苞，开花一片红紫，丛生密植， 远观如一片紫雾。
后世有人把《猗兰操》写作《幽兰操》，虽然隐谷确是幽谷， 但幽兰之名容易造成歧义，不足以表达兰之勃勃生机，更适合现 在说的兰花。
屈原滋兰九畹，树蕙百亩，种了许多香草，用来沐浴、佩带。 在古代，有德者要佩带与自身德操相配的饰物，以此来时时提醒 自己，行为要配得上这些饰物。“古之佩者，各象其德”，美玉 温润无瑕，故君子佩玉；兰草芬芳，故德芬芳者佩兰。
兰以其香味被人们所喜，德行操守，那是附加其上的美好寓意。 在先秦，它常用于沐浴。没有肥皂的年代，人们发现佩兰和泽兰 采收回来，晒干烧成灰再冲入水，可以去除污垢。或者，刚采下 的鲜草放在开水里煮一下，便是古书上说的兰汤，可以用来洗澡。
溱与洧，方涣涣兮。
士与女，方秉蕑兮。
——《诗经·郑风·溱洧》
蕑即兰，秉蕑就是手持兰草。
《溱洧》描写的是三月上巳节青年男女在水边祓禊、游春之 事。祓禊又名修禊，是古时的祈福仪式，于上巳节在水边举行祭 礼，洗濯去垢，消除不祥。溱和洧是河南境内的两条河流。春天， 春水涨岸，人们在水边祓禊，手里拿着芳香的兰草。既然祓禊的一项内容是清洁身体，兰草在这个日子是非常重要的。
这种风俗在晋朝时还保留着，王羲之《兰亭集序》中写道：
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。
永和九年三月三日这天，王羲之邀约谢安、孙绰等当世名士 聚会于绍兴城外的兰亭，行修禊之礼。越王勾践曾在此处的水渚 边种兰，渚因此得名兰渚；渚边有山，得名兰渚山；山下有亭， 因名兰亭。那时，兰亭四周一定长满了兰草，符合修禊的要求。
此外，把兰草放入植物油里浸，让芳香物质分解到油中，即 为兰泽。用梳子或篦子蘸了兰泽来梳篦头发，以油去垢，以油润发， 头发变得又黑又亮又整齐，绾出的发髻可以保持较长的时间。
到后世，随着澡豆、胰子等清洁用品的出现，“秉蕑”已成旧事， 兰草也一度改叫都梁香。
晋武帝太康元年，今湖南邵阳置都梁县，属邵陵郡。都梁县 治下有一座山，山间泉清水冽，水边长满了兰草。生活在水边的 人采了兰草煮水洗头，香气长久不消。久而久之，人们就把兰草 叫作都梁香。
南朝笃佛，四月初八相传为释迦牟尼生日，为浴佛节，寺院 取五色香水灌沐佛像。这五色水为青、赤、白、黄、黑，分别来 自五种香草或树脂，为都梁香、郁金香、丘隆香、附子香、安息香。 魏晋南北朝有很多写到都梁香的诗句，比如：
博山炉中百和香，郁金苏合及都梁。
——南朝梁·吴均《行路难》
#读书##世界读书日##新书推荐#
屈原开启了香草美人的抒情传统，草木是《楚辞》的重要意象。隋唐以前的植物名与现在的植物名往往存在名实不一的现象，楚国文化与中原文化差异较大，这一现象又更为复杂。本书即采撷书中芳草，加以辨析，并详解与之相关的传统植物文化。
作者蓝紫青灰，已出版长篇小说《离魂》《天堂里的陌生人》《随身而没》等十一部，散文作品有《花月令：四时赏花录》《野有蔓草：〈诗经〉草木图志》《谁佐清欢》《一番花事著光影》《花为馔》《食其果》《蔬食者》等。
精彩节选——
滋兰九畹
现在说的兰和蕙，是兰科的兰花和蕙兰。但在屈原的时代，兰、 蕙和兰科一点关系都没有，隔着十万八千里，离得山长水阔。
孔子周游列国，诸侯都不肯用他的理论来治理国家，他只好 怅然而返。从卫国回鲁国的路上，路过隐谷，他看见谷中香兰十 分茂盛，喟然叹息道：“夫兰当为王者香，今乃独茂，与众草为伍， 譬犹贤者不逢时，与鄙夫为伦也。”于是他停下了车子，取出琴 来边弹边唱，作《猗兰操》。猗的意思是美好而盛大，猗兰就是 又美好又茂盛的兰草。
孔子说“兰当为王者香”，屈子说滋兰九畹，当时的兰是菊 科泽兰属植物，如佩兰、泽兰（又名白头婆），均为通体芬芳的香草。泽兰紫茎绿叶（偶有紫叶），多为白花，偶有淡紫和粉色， 望之如白纱堆叠。佩兰与泽兰很相似（为了区分，人们又把泽兰 叫小泽兰，佩兰叫大泽兰），紫茎紫苞，开花一片红紫，丛生密植， 远观如一片紫雾。
后世有人把《猗兰操》写作《幽兰操》，虽然隐谷确是幽谷， 但幽兰之名容易造成歧义，不足以表达兰之勃勃生机，更适合现 在说的兰花。
屈原滋兰九畹，树蕙百亩，种了许多香草，用来沐浴、佩带。 在古代，有德者要佩带与自身德操相配的饰物，以此来时时提醒 自己，行为要配得上这些饰物。“古之佩者，各象其德”，美玉 温润无瑕，故君子佩玉；兰草芬芳，故德芬芳者佩兰。
兰以其香味被人们所喜，德行操守，那是附加其上的美好寓意。 在先秦，它常用于沐浴。没有肥皂的年代，人们发现佩兰和泽兰 采收回来，晒干烧成灰再冲入水，可以去除污垢。或者，刚采下 的鲜草放在开水里煮一下，便是古书上说的兰汤，可以用来洗澡。
溱与洧，方涣涣兮。
士与女，方秉蕑兮。
——《诗经·郑风·溱洧》
蕑即兰，秉蕑就是手持兰草。
《溱洧》描写的是三月上巳节青年男女在水边祓禊、游春之 事。祓禊又名修禊，是古时的祈福仪式，于上巳节在水边举行祭 礼，洗濯去垢，消除不祥。溱和洧是河南境内的两条河流。春天， 春水涨岸，人们在水边祓禊，手里拿着芳香的兰草。既然祓禊的一项内容是清洁身体，兰草在这个日子是非常重要的。
这种风俗在晋朝时还保留着，王羲之《兰亭集序》中写道：
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。
永和九年三月三日这天，王羲之邀约谢安、孙绰等当世名士 聚会于绍兴城外的兰亭，行修禊之礼。越王勾践曾在此处的水渚 边种兰，渚因此得名兰渚；渚边有山，得名兰渚山；山下有亭， 因名兰亭。那时，兰亭四周一定长满了兰草，符合修禊的要求。
此外，把兰草放入植物油里浸，让芳香物质分解到油中，即 为兰泽。用梳子或篦子蘸了兰泽来梳篦头发，以油去垢，以油润发， 头发变得又黑又亮又整齐，绾出的发髻可以保持较长的时间。
到后世，随着澡豆、胰子等清洁用品的出现，“秉蕑”已成旧事， 兰草也一度改叫都梁香。
晋武帝太康元年，今湖南邵阳置都梁县，属邵陵郡。都梁县 治下有一座山，山间泉清水冽，水边长满了兰草。生活在水边的 人采了兰草煮水洗头，香气长久不消。久而久之，人们就把兰草 叫作都梁香。
南朝笃佛，四月初八相传为释迦牟尼生日，为浴佛节，寺院 取五色香水灌沐佛像。这五色水为青、赤、白、黄、黑，分别来 自五种香草或树脂，为都梁香、郁金香、丘隆香、附子香、安息香。 魏晋南北朝有很多写到都梁香的诗句，比如：
博山炉中百和香，郁金苏合及都梁。
——南朝梁·吴均《行路难》
#读书##世界读书日##新书推荐#
✋热门推荐