女性必须坚守的三个底线，越早知道越好
#女性##成熟##高情商##成长#
01.关于身体触碰的自尊方面。我打扮再漂亮，我愉悦你们愉悦我自己，但我不是为了跟你有肌肤接触的。一旦有这种轻佻行为，必定翻脸。
02.不守信用。一个人言而无信，他不是道德的问题，他是内在不尊重你的问题，一次两次三次如果还这样，事不过三，你就要考虑这个人要不要交往。
03.不熬夜。少吃两口没问题，少喝两口水都行，但不睡觉人会崩溃，尤其是女孩子，你要想变美，你必须得好好睡觉。
#女性##成熟##高情商##成长#
01.关于身体触碰的自尊方面。我打扮再漂亮，我愉悦你们愉悦我自己，但我不是为了跟你有肌肤接触的。一旦有这种轻佻行为，必定翻脸。
02.不守信用。一个人言而无信，他不是道德的问题，他是内在不尊重你的问题，一次两次三次如果还这样，事不过三，你就要考虑这个人要不要交往。
03.不熬夜。少吃两口没问题，少喝两口水都行，但不睡觉人会崩溃，尤其是女孩子，你要想变美，你必须得好好睡觉。
做人，是聪明点儿好，还是糊涂一些好？
有些人为了让别人夸自己聪明，常常锋芒毕露，殊不知：“木秀于林，风必摧之；行高于人，众必非之。”
过于聪明，容易遭人嫉恨不说，还会给自己招惹灾祸。
有时，糊涂一点儿，反而人际关系融洽，每天心情愉悦，少了不必要的是非，工作效率也高了。
适时的糊涂，体现的是一种人生的智慧。糊涂并不代表着放弃自己的立场，只是寻找机会，以得到更好的发挥。
聪明会很累
《红楼梦》中的王熙凤是一个呼风唤雨的人物，她的成长过程离不开“聪明”二字，凡是都是极致呈现，没有半点儿回旋的余地。
她机关算尽，不低头、不认输，永远需要别人仰视，最终却落得草席裹身、埋于乱草之中的下场。
人不能太聪明，太聪明会很累。
“天道忌盈，业不求满。水满则溢，月满则亏。”
凡事过犹不及，聪明过了头是场灾难。
人在职场上不能太聪明，自诩为聪明的人，到头来只会自毁前途。
小刘刚刚进入职场，一次，领导在工作群里问大家有没有谁会做ppt？大家都知道，这种工作一般都请专业人士做，老板只是为节省成本才尝试一下。
可出入职场的小刘认为这是表现自己的机会，便把这个活接下来，结果出来后很糟糕，被领导改了又改，最后效果还是不尽人意。
职场中真正聪明的人，行事都是不露锋芒的，他们知道什么时候应该表现，什么时候应该蛰伏，懂得适度地装傻，既保护了自己，又能处理好和同事之间的关系。
不妨糊涂一点儿
《红楼梦》中的史湘云行事大咧，乍一看像个糊涂虫。可就是这份糊涂，让她不仅得到贾母的独宠，还在大家面前获得了好人缘。
有一次，大家在一起看戏，看着台上的一个小旦，凤姐说：“这孩子打扮起来活像一个人。”众人都知道凤姐所指的是谁，恐怕得罪人，不肯说出来。
史湘云却直言不讳地说：“我知道，像林姐姐。”。
她的这份“糊涂”不仅没有让众人反感，反而得到大家的喜欢。因为她不做作、心无城府，大家知道她没有坏心，反而把她当成了开心果。
史湘云的明白掩映在貌似糊涂的外表下，她反而活成了这个大家族少有的明白人。
佛家有言：“人不可太尽，事不可太清。”
做人不能事事都太精明，有时需要糊涂一点儿、大度一点儿，给别人留后路，也是给自己留后路。
世上的事，唯有糊涂最难。有些人不能苛求完美，世上没有完美的人；有些事不能问的太清，凡事太清，缘分势必早尽。
所以，适当的糊涂才是上道。如果不能做到进退有尺，取舍有度，就有可能陷入物极必反的境遇中。
最好的活法：做个聪明的糊涂人
作家钱红丽说：“把什么都穷尽了，反而通透不起来。”
最好的人生是聪明又糊涂。
春秋时代的卫国有个大夫叫宁武子，辅佐卫文公、卫成公两代君王。两朝代完全不同，他却安然做了两朝元老。
卫文公时，政治清明，他积极献计献策，把智慧和才能发挥到极致。到了卫成公时，政治混乱，情况险恶，他还在朝，也参见了这个政治，却表现得愚蠢鲁钝，很无知的样子。
孔子说：“宁武子在国家政治清明的时候就聪明起来，在国家政治灰暗的时候就糊涂起来，他的那种聪明是人们可以做到的，那种糊涂却是人们做不到的。”
郑板桥说：“聪明难，糊涂尤难，由聪明转入糊涂更难。”
聪明的最高境界是糊涂，做一个聪明人很难，如果再进到高一层次就更难了。经历了人生的起起伏伏， 从事必躬亲到看透不语，则是难上加难。
人生有时就要放一放，再退一步，这样做事才能不慌张，才能心安。
凡事太聪明是一场灾难，唯有做个聪明的糊涂人，才能既成全自己，又让别人过得舒服。
一位作家这样说：“人不会装糊涂，就不懂得如何生活；装糊涂即是盾，刀枪不入；又是剑，什么盾也挡不住。”
聪明是天赋，糊涂是本事。做人， 看穿不揭穿，看透不说透，才是人生的大智慧。
成败自有定数，何须那么较真，聪明过头是劫难，不如活得糊涂一点儿，方能自在坦然。
余生，愿你我做一个有智慧的难得糊涂人。
有些人为了让别人夸自己聪明，常常锋芒毕露，殊不知：“木秀于林，风必摧之；行高于人，众必非之。”
过于聪明，容易遭人嫉恨不说，还会给自己招惹灾祸。
有时，糊涂一点儿，反而人际关系融洽，每天心情愉悦，少了不必要的是非，工作效率也高了。
适时的糊涂，体现的是一种人生的智慧。糊涂并不代表着放弃自己的立场，只是寻找机会，以得到更好的发挥。
聪明会很累
《红楼梦》中的王熙凤是一个呼风唤雨的人物，她的成长过程离不开“聪明”二字，凡是都是极致呈现，没有半点儿回旋的余地。
她机关算尽，不低头、不认输，永远需要别人仰视，最终却落得草席裹身、埋于乱草之中的下场。
人不能太聪明，太聪明会很累。
“天道忌盈，业不求满。水满则溢，月满则亏。”
凡事过犹不及，聪明过了头是场灾难。
人在职场上不能太聪明，自诩为聪明的人，到头来只会自毁前途。
小刘刚刚进入职场，一次，领导在工作群里问大家有没有谁会做ppt？大家都知道，这种工作一般都请专业人士做，老板只是为节省成本才尝试一下。
可出入职场的小刘认为这是表现自己的机会，便把这个活接下来，结果出来后很糟糕，被领导改了又改，最后效果还是不尽人意。
职场中真正聪明的人，行事都是不露锋芒的，他们知道什么时候应该表现，什么时候应该蛰伏，懂得适度地装傻，既保护了自己，又能处理好和同事之间的关系。
不妨糊涂一点儿
《红楼梦》中的史湘云行事大咧，乍一看像个糊涂虫。可就是这份糊涂，让她不仅得到贾母的独宠，还在大家面前获得了好人缘。
有一次，大家在一起看戏，看着台上的一个小旦，凤姐说：“这孩子打扮起来活像一个人。”众人都知道凤姐所指的是谁，恐怕得罪人，不肯说出来。
史湘云却直言不讳地说：“我知道，像林姐姐。”。
她的这份“糊涂”不仅没有让众人反感，反而得到大家的喜欢。因为她不做作、心无城府，大家知道她没有坏心，反而把她当成了开心果。
史湘云的明白掩映在貌似糊涂的外表下，她反而活成了这个大家族少有的明白人。
佛家有言：“人不可太尽，事不可太清。”
做人不能事事都太精明，有时需要糊涂一点儿、大度一点儿，给别人留后路，也是给自己留后路。
世上的事，唯有糊涂最难。有些人不能苛求完美，世上没有完美的人；有些事不能问的太清，凡事太清，缘分势必早尽。
所以，适当的糊涂才是上道。如果不能做到进退有尺，取舍有度，就有可能陷入物极必反的境遇中。
最好的活法：做个聪明的糊涂人
作家钱红丽说：“把什么都穷尽了，反而通透不起来。”
最好的人生是聪明又糊涂。
春秋时代的卫国有个大夫叫宁武子，辅佐卫文公、卫成公两代君王。两朝代完全不同，他却安然做了两朝元老。
卫文公时，政治清明，他积极献计献策，把智慧和才能发挥到极致。到了卫成公时，政治混乱，情况险恶，他还在朝，也参见了这个政治，却表现得愚蠢鲁钝，很无知的样子。
孔子说：“宁武子在国家政治清明的时候就聪明起来，在国家政治灰暗的时候就糊涂起来，他的那种聪明是人们可以做到的，那种糊涂却是人们做不到的。”
郑板桥说：“聪明难，糊涂尤难，由聪明转入糊涂更难。”
聪明的最高境界是糊涂，做一个聪明人很难，如果再进到高一层次就更难了。经历了人生的起起伏伏， 从事必躬亲到看透不语，则是难上加难。
人生有时就要放一放，再退一步，这样做事才能不慌张，才能心安。
凡事太聪明是一场灾难，唯有做个聪明的糊涂人，才能既成全自己，又让别人过得舒服。
一位作家这样说：“人不会装糊涂，就不懂得如何生活；装糊涂即是盾，刀枪不入；又是剑，什么盾也挡不住。”
聪明是天赋，糊涂是本事。做人， 看穿不揭穿，看透不说透，才是人生的大智慧。
成败自有定数，何须那么较真，聪明过头是劫难，不如活得糊涂一点儿，方能自在坦然。
余生，愿你我做一个有智慧的难得糊涂人。
身苦心不苦
有一次，佛陀住在摩揭陀國王舍城郊外的一處山中，腳被飛來的碎石片刺傷流血，引起生理上極大的疼痛。但佛陀心中持續保持正知正念，默默地承受身體的痛苦，不起煩惱。
有一次，佛陀遊化到恆河下游北岸的跋耆國，住在設首婆羅山一處有野鹿出沒的樹林中。
那天，在佛陀的住處，來了一位一百二十歲的老居士，名叫那拘羅。老居士向佛陀頂禮問訊後，對佛陀說：
「世尊！我年紀大了，常常為衰弱與多病的身體所苦，行動也很吃力的，每次要來見世尊與幾位我一向敬重的善知識比丘，都很勉強，所以，每一次能見到世尊，對我來說都很不容易呢！但願世尊為我說法，讓我長久獲益，永遠安樂。」
「善哉！老居士！正如你所說的，上了年紀的人，身體必然多病痛，哪還能期盼有個健康強壯的身體可以依靠呢？除非是個愚癡的人，否則，這是大家都知道的道理。所以，老居士！你應當這樣學：我的身體雖然病了，但是我的心不病，老居士！你應當這樣學！」
那拘羅老居士聽了佛陀的教導，覺得很歡喜，禮謝了佛陀後就離開了。
那時，尊者舍利弗，正坐在離佛陀不遠處的樹下。
那拘羅老居士辭別佛陀，愉快地來見尊者舍利弗。
尊者舍利弗看見泛出愉悅神態的那拘羅老居士，就問他說：
「老居士！你今天容光煥發，神情愉悅，莫非在世尊那兒聽到什麼深妙的法嗎？」
「怎麼能不容光煥發呢，尊者舍利弗！剛剛世尊才以甘露法，灌溉滋潤我的身心呢！」
「世尊用了什麼甘露法，灌溉滋潤你呢？老居士！」
於是，那拘羅老居士就將佛陀的教導轉述了一遍。
尊者舍利弗聽了之後，問老居士說：
「那拘羅！你何不繼續問佛陀，什麼情況是心隨著身體生病而生病？什麼情況是心不隨著身體生病而生病？」
「大德！我沒有能力深入細問，但願尊者為我詳加解說。」
「善哉！老居士！請你仔細聽，我來為你說明：
什麼情況是心隨著身體生病而生病？
不曾聽聞正法的愚癡凡夫，對自己色身的生起、消失、味著、禍患、出離不能如實知；不如實知的緣故，對色身產生了貪愛樂著，以致於以為這是生命主體的『我』，要不，就以色身是『我』所有的而執著它。所以，當色身發生變化敗壞了，心就隨著受到牽動，而生起憂、悲、惱、苦、恐怖、顧念、不捨、障礙了。
同樣的道理，對自己的感受、想像、意志、識別等也一樣，一旦以為其中哪一個是生命主體的『我』，或者為『我』所擁有，或者在『我』之中，或者其中有『我』，只要以為生命中有一個不變的『我』為生命的主體，其結果就必然是：色身有苦時，心也跟著苦。
什麼情況是心不隨著身體生病而生病？
多聽聞正法的聖者弟子，對色身的生起、消失、味著、禍患、出離如實了知；如實了知的緣故，對色身不會貪愛樂著，不會以為這色身是我生命的主體『我』，也不會以為生命中另有主體，色身是屬於那個主體『我』的，所以，當色身發生變化敗壞了，心不會隨著受到牽動，就不會有憂、悲、惱、苦、恐怖、顧念、不捨、障礙了。
同樣的道理，對感受、想像、意志、識別等生命的其他組成也一樣，不認為其中有生命不變的主體『我』，所以，當色身有苦時，心不會跟著苦。」
聽了尊者舍利弗這一番解說，那拘羅老居士有深徹的理解與體悟，當下證得法眼淨：見法、得法、知法、入法，不再需要靠別人而能解決自己的疑惑，於正法中，心不再畏懼。就從座位上站起來，整理好衣服，恭敬地合掌，對尊者舍利弗說：
「大德！我已經證悟，得到超越與度脫。現在，我歸依佛、法、僧眾，為佛弟子，請當我的見證人。從現在起，我終身歸依三寶。」
按語：
一、本則故事前段取材自《相應部第一相應第三八經》、《雜阿含第一二八九經》、《別譯雜阿含第二八七經》，後段取材自《相應部第二二相應第一經》、《雜阿含第一０七經》、《增壹阿含第一三品第四經》。
二、為了方便說明，佛陀將人的組成，歸類為物質的色身、感受、想像、意志、識別等五種，經典中常簡為「色、受、想、行、識」，並稱之為「五蘊」、「五陰」。又，為了表示人們對此的強烈執著慣性，也稱為「五取蘊」、「五受陰」（參考《雜阿含第五八經》）。
三、在印度傳統的文化與宗教思想中，認為生命中應有一個不變的主體：在個人，稱之為「我」；在宇宙中，稱之為「梵」。這種思想，除了佛教之外，也普遍存在世界其它的宗教文化中，可以說是人性中的共通執著。佛陀從他的證悟中，指出「我」的想法，是一種根本不存在的錯誤，執著這種錯誤，成為眾生流轉生死，煩惱痛苦的關鍵。所以，破除「我」，就成了佛陀所教導的核心修行科目了。而從五蘊中，觀察、體證其中不存在任何形式的「我」，是破除「我」的修行方法之一。
四、生起、消失、味著、禍患、出離，原經文中作：集、滅、味、患、離。其完整的內容，應當是「苦、集、滅、道、味、患、離」，也就是《雜阿含第四二經》所說的「七處善」。這是以苦、集、滅、道「四聖諦」為核心的開展。
五、生理上的衰弱與病痛，老年人是更有機會，也更能深刻體會的。那拘羅老居士能很快地在尊者舍利弗的解說下證悟，佛陀的應機說法，是個重要的因素。
六、痛苦，是一種不舒服的感受，經文作「苦受」。生理的痛，為身體非自主神經的一種警示機制，是難以避免的，佛陀也不例外。心理的苦，主要是源於「我」的錯誤見解與執著。例如：希望「我所擁有的」周遭一切，包括肉體與精神，自身與他人，都要依著我的意思來運作，十足展現了貪愛的特性。這是可以經由修學來止息與超越的，一旦超越了，就做得到「身苦心不苦」了。
七、就如故事第二九〈就像接連中了兩支毒箭〉裡的譬喻：身苦，就像中了第一支毒箭，如果身苦時心也苦，那就像又接著中了第二支毒箭，苦上加苦。所以，當有病痛時，我們要這樣想：中了一支毒箭已經很不幸了，還要再繼續中第二支嗎？怎能不「身苦心不苦」呢！
八、有時，看到一些學佛的朋友，報告他們「身苦心不苦」的心得，所用的方法，是將身體病痛部分，假想成第二者或第三者來觀察。如胃痛，就假想將胃獨立出去，不將之當成是自己的一部分，擬成「你這個胃」來觀察，看「你」要怎麼痛，與他客氣對話。這樣的方法，似乎也能達到不錯的對治效果。不過，使用這假想法觀察時，應當要注意不要讓那「觀察者」，在不知不覺中，又成為「我」的另一種變型才好，因為，只要執著於任何型態的「我」，痛苦煩惱與執著，就又會換個面貌悄悄地跟上來。
——选自《阿含经 故事选》
编著：庄春江
禮敬彼世尊、 阿罗漢 、正等正觉者！
有一次，佛陀住在摩揭陀國王舍城郊外的一處山中，腳被飛來的碎石片刺傷流血，引起生理上極大的疼痛。但佛陀心中持續保持正知正念，默默地承受身體的痛苦，不起煩惱。
有一次，佛陀遊化到恆河下游北岸的跋耆國，住在設首婆羅山一處有野鹿出沒的樹林中。
那天，在佛陀的住處，來了一位一百二十歲的老居士，名叫那拘羅。老居士向佛陀頂禮問訊後，對佛陀說：
「世尊！我年紀大了，常常為衰弱與多病的身體所苦，行動也很吃力的，每次要來見世尊與幾位我一向敬重的善知識比丘，都很勉強，所以，每一次能見到世尊，對我來說都很不容易呢！但願世尊為我說法，讓我長久獲益，永遠安樂。」
「善哉！老居士！正如你所說的，上了年紀的人，身體必然多病痛，哪還能期盼有個健康強壯的身體可以依靠呢？除非是個愚癡的人，否則，這是大家都知道的道理。所以，老居士！你應當這樣學：我的身體雖然病了，但是我的心不病，老居士！你應當這樣學！」
那拘羅老居士聽了佛陀的教導，覺得很歡喜，禮謝了佛陀後就離開了。
那時，尊者舍利弗，正坐在離佛陀不遠處的樹下。
那拘羅老居士辭別佛陀，愉快地來見尊者舍利弗。
尊者舍利弗看見泛出愉悅神態的那拘羅老居士，就問他說：
「老居士！你今天容光煥發，神情愉悅，莫非在世尊那兒聽到什麼深妙的法嗎？」
「怎麼能不容光煥發呢，尊者舍利弗！剛剛世尊才以甘露法，灌溉滋潤我的身心呢！」
「世尊用了什麼甘露法，灌溉滋潤你呢？老居士！」
於是，那拘羅老居士就將佛陀的教導轉述了一遍。
尊者舍利弗聽了之後，問老居士說：
「那拘羅！你何不繼續問佛陀，什麼情況是心隨著身體生病而生病？什麼情況是心不隨著身體生病而生病？」
「大德！我沒有能力深入細問，但願尊者為我詳加解說。」
「善哉！老居士！請你仔細聽，我來為你說明：
什麼情況是心隨著身體生病而生病？
不曾聽聞正法的愚癡凡夫，對自己色身的生起、消失、味著、禍患、出離不能如實知；不如實知的緣故，對色身產生了貪愛樂著，以致於以為這是生命主體的『我』，要不，就以色身是『我』所有的而執著它。所以，當色身發生變化敗壞了，心就隨著受到牽動，而生起憂、悲、惱、苦、恐怖、顧念、不捨、障礙了。
同樣的道理，對自己的感受、想像、意志、識別等也一樣，一旦以為其中哪一個是生命主體的『我』，或者為『我』所擁有，或者在『我』之中，或者其中有『我』，只要以為生命中有一個不變的『我』為生命的主體，其結果就必然是：色身有苦時，心也跟著苦。
什麼情況是心不隨著身體生病而生病？
多聽聞正法的聖者弟子，對色身的生起、消失、味著、禍患、出離如實了知；如實了知的緣故，對色身不會貪愛樂著，不會以為這色身是我生命的主體『我』，也不會以為生命中另有主體，色身是屬於那個主體『我』的，所以，當色身發生變化敗壞了，心不會隨著受到牽動，就不會有憂、悲、惱、苦、恐怖、顧念、不捨、障礙了。
同樣的道理，對感受、想像、意志、識別等生命的其他組成也一樣，不認為其中有生命不變的主體『我』，所以，當色身有苦時，心不會跟著苦。」
聽了尊者舍利弗這一番解說，那拘羅老居士有深徹的理解與體悟，當下證得法眼淨：見法、得法、知法、入法，不再需要靠別人而能解決自己的疑惑，於正法中，心不再畏懼。就從座位上站起來，整理好衣服，恭敬地合掌，對尊者舍利弗說：
「大德！我已經證悟，得到超越與度脫。現在，我歸依佛、法、僧眾，為佛弟子，請當我的見證人。從現在起，我終身歸依三寶。」
按語：
一、本則故事前段取材自《相應部第一相應第三八經》、《雜阿含第一二八九經》、《別譯雜阿含第二八七經》，後段取材自《相應部第二二相應第一經》、《雜阿含第一０七經》、《增壹阿含第一三品第四經》。
二、為了方便說明，佛陀將人的組成，歸類為物質的色身、感受、想像、意志、識別等五種，經典中常簡為「色、受、想、行、識」，並稱之為「五蘊」、「五陰」。又，為了表示人們對此的強烈執著慣性，也稱為「五取蘊」、「五受陰」（參考《雜阿含第五八經》）。
三、在印度傳統的文化與宗教思想中，認為生命中應有一個不變的主體：在個人，稱之為「我」；在宇宙中，稱之為「梵」。這種思想，除了佛教之外，也普遍存在世界其它的宗教文化中，可以說是人性中的共通執著。佛陀從他的證悟中，指出「我」的想法，是一種根本不存在的錯誤，執著這種錯誤，成為眾生流轉生死，煩惱痛苦的關鍵。所以，破除「我」，就成了佛陀所教導的核心修行科目了。而從五蘊中，觀察、體證其中不存在任何形式的「我」，是破除「我」的修行方法之一。
四、生起、消失、味著、禍患、出離，原經文中作：集、滅、味、患、離。其完整的內容，應當是「苦、集、滅、道、味、患、離」，也就是《雜阿含第四二經》所說的「七處善」。這是以苦、集、滅、道「四聖諦」為核心的開展。
五、生理上的衰弱與病痛，老年人是更有機會，也更能深刻體會的。那拘羅老居士能很快地在尊者舍利弗的解說下證悟，佛陀的應機說法，是個重要的因素。
六、痛苦，是一種不舒服的感受，經文作「苦受」。生理的痛，為身體非自主神經的一種警示機制，是難以避免的，佛陀也不例外。心理的苦，主要是源於「我」的錯誤見解與執著。例如：希望「我所擁有的」周遭一切，包括肉體與精神，自身與他人，都要依著我的意思來運作，十足展現了貪愛的特性。這是可以經由修學來止息與超越的，一旦超越了，就做得到「身苦心不苦」了。
七、就如故事第二九〈就像接連中了兩支毒箭〉裡的譬喻：身苦，就像中了第一支毒箭，如果身苦時心也苦，那就像又接著中了第二支毒箭，苦上加苦。所以，當有病痛時，我們要這樣想：中了一支毒箭已經很不幸了，還要再繼續中第二支嗎？怎能不「身苦心不苦」呢！
八、有時，看到一些學佛的朋友，報告他們「身苦心不苦」的心得，所用的方法，是將身體病痛部分，假想成第二者或第三者來觀察。如胃痛，就假想將胃獨立出去，不將之當成是自己的一部分，擬成「你這個胃」來觀察，看「你」要怎麼痛，與他客氣對話。這樣的方法，似乎也能達到不錯的對治效果。不過，使用這假想法觀察時，應當要注意不要讓那「觀察者」，在不知不覺中，又成為「我」的另一種變型才好，因為，只要執著於任何型態的「我」，痛苦煩惱與執著，就又會換個面貌悄悄地跟上來。
——选自《阿含经 故事选》
编著：庄春江
禮敬彼世尊、 阿罗漢 、正等正觉者！
✋热门推荐