真有预见未来的神通吗？
佛教承认有神通的事实，凡夫通过修行可得五通，出世的圣人有六通，佛有三明六通。
五通：一、能知过去世，叫宿命通；二、能知未来世及现在的远处和细微处，叫天眼通；三、能知他人的心念活动，叫他心通；四、能用耳朵听无远弗届的声音，叫天耳通；五、能飞行自在，有无变化，来无踪去无影，瞬息千里，取物如探囊等，叫神足通。
但能够修得神通的是极少数，拥有一项神通都是非常难得，而且因为能力程度不同，这些神通的范围大小和保持的时间也不一样。
佛教的出家人并不以神通为修行目的，因为那与解脱轮回并没有关系，佛陀住世时，他的弟子中得了神通的也是少数。
而算命、看相、测字、占卜、风水、“神仙附体”等并不是佛教中的。

被预知的未来一定准吗？
佛经中有这么一个故事，一个小国家离都城不远的森林里，有五位出家人在此精进修行，有一比丘通过禅定修得神通。
在禅定中，他通过神通得知自己的弟子小沙弥七日之后将命终。
师父对他说：“你父母思念你了，你回家八日吧”，小沙弥欢喜顶礼师父而去。
恰逢路上滂沱大雨，小沙弥躲雨时看到树下有蚁穴将要被雨水浸入，他就随手在蚁穴周围以土堆起，相当于筑起堤坝，以免蚂蚁们遭殃。
令师父没想到的是，八日之后小沙弥竟然回来了。师父非常诧异：“七日应亡，是什么让他免遭此厄呢？”再入禅定之中，方知其救蚁而得现世延寿。

到底怎样能改变命运？
神通也好、算命也好，都不能违背因果，不能改变既成的事实。因缘一旦聚合，单纯靠躲避是躲不过去的，佛陀弟子中，神通第一的目犍连尊者的故事即是明证。
反过来说，若有善果即将成熟，自己却不知守护善根，那么即使猜到了开头，也可能没猜到结尾。
一般人之所以喜欢算命看相，主要是由于心理迷惘，希望借助外力指引方向。而小沙弥救蚁延命之事，讲的是因果业力改变命运的道理。能改变命运的不是预知命运，而是自己的行为。
“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”既然命运是自己所造业力产生的果报，那么我们当下和未来的举心动念，也都是在创造自己的命运。
“人生无常，及时行善”，命运掌握在自己手里，到处结好缘，自有好命运，不必依赖算命、看相来窥探所谓的前途了。

佛陀禁止出家人算命看相
释迦牟尼佛曾说出家人及佛弟子要行“八正道”：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
其中明确指出，以“占卜为业”是为“邪命”。尤其是出家比丘，向施主乞食或化缘时，不得有以下五种“邪命”：诈现奇特，吸引人注意，以求利养；自说功德，对外宣称自己的功德以求供养；
占相吉凶，也就是为人占卦、看相、说些吉凶祸福的预言，要别人供养用以消灾破解；高声现威，也就是耀武扬威；
说所得利、惑动人心，也就是自我标榜自己修行证得了什么、看到了什么，以此来打动人心。
而在释迦牟尼佛涅槃之际的开示，一开始就直接警诫比丘们，“占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应”。
所以，作为一个出家人、作为一位法师，的确不可以为他人看相、打卦、算命等等，以免误人修行。作为一名正信的在家居士，也不应参与其中。

“病急乱投医”最容易被骗
那为什么很多寺院的附近，开着不少以算命、看相为业的店家？
首先，在寺院黄墙之外的地方，不属于佛教也不是寺院的约束范围。很多普通人会带着各种心事和困惑来到寺院，又对正信的佛教缺乏深入了解，于是便有人“投其所好”，以各种手段、甚至打着蹭着佛教的概念，以所谓“佛缘”、“度化”、“有难”等理由上前搭讪。
因为僧团有相关戒律，所以用“算命”、“结缘”为由头，在马路上或寺院黄墙之外通过搭讪引荐而来，穿着类似“僧服”或号称“出家人”的，可以说都是假冒。
而且，真正懂得周易、风水的也是极少数人，那些“马路大师”基本上都是利用一些心理常识行骗，切不可“病急乱投医”。
当然，随着不断的整治和正信的佛法宣传，很多佛教寺院周围的算命、看相等招牌正在减少之中。
至于相术、风水等，佛教并未全盘否定。世上任何事情都有因缘和因果，所谓天有天理、地有地理，人有人理，物有物理，情有情理，心有心理，这些是有一定的道理，但并不是真理。
那么复杂的因缘因果，即使通过看相或风水能观察到一点，也只是很有限的层面之一。所以，佛教反对的是对这些的执著，主张不要陷入这样的迷信，从这种暗示、预示之中跳出来。
例如在同一个小区、同一个方向甚至同一个房型的房子，有人富贵平安，也有人坎坷波折，这并不只是风水的问题，更是人的问题。
佛弟子一生应当奉行“日日是好日，处处是好地”的至理名言，只要大家适合、方便，就是最好的吉日良辰；只要内心安定，便是最佳的地理风水。
所以，既然是信佛、学佛之人，就不要盲目地把希望都寄托在算命、预知未来之说上，而应真正地相信佛所说的“一切福田都离不开心地”。

天涯客海上
世间人问天
三万里明月
八千顷波涛

孙老师他的要不是闲的发慌，就是待人以诚，为了给从大连来的子恩同学找一个舒服的酒店，没想到他在一个多星期前，还专门跑到大梅沙去住了一个晚上，确定那个酒店不错了，这几天，他才把人家去机场接过来住。

尽管超哥人情世故见的多了，可是像孙老师这种做法的还真的是少见，可见他跟子恩同学确实是情义重，另外他也确实是闲得发慌，他一个人在深圳，自然是期待有志同道合的朋友来叙旧，所以据说他昨天晚上就跟子恩同学，在大梅沙京基酒店的楼上凭海听涛，对着月光录了一整卷的金刚经。

所以有的人确实可以很自豪的说，我比你们多一个世界，除了有现实的世界，还有诗意的世界，也有有理想的世界，有精神的世界，还有可能有古典的世界，或佛法的世界。

但是高谈阔论这些生活之外的东西，很容易造成另外一种困境，那就是互相不能欣赏，甚至互相不能对话，甚至互相不能理解，因为现象的世界现实世界，他是一个共识的世界，我看见的一张桌子大家都会知道是桌子，我看到这个人有钱大家都知道他有钱，但是如果要论精神论理性论文明论及历史，那则是千人千面。

但无论如何讨论这些高远飘渺之事，虽然很难达成一致的共识，甚至连互相理解都是一种奢望，但是如果心态平和，那至少也会比眼前的苟且和生存的无奈要有趣得多，因为至少不用那么沉重。

有人说这或许是一种逃避，但是在另外一种意义上，这些却又是指引生活，吸引人生努力方向的另外一种展望。

但是无论如何，高谈阔论者一定要抱有这样一种清醒，无论是多么精妙的理论，多么发人深省的反思和多么诱人的言辞理论，都只能提供一种途径分析或者展望，最终人要去将这些思想之物，呈现成为现实，还得依靠自己的双手双脚，还得依靠自己的豪情冲动。

感性冲动就是一股子能量，这股能量它并不计较，自己的规划是否完美，他并不需要自己的理论是否扎实，他只需要去做，just doing.

爬上山顶的那个人，一定不是功课做得最足的，一定不是线路规划的最好的，一定不是准备得最充分的，而一定是那位无论如何都要登上山顶的，死都要上去的那个人。

如果真的能了悟佛法，不管是孙老师还是子恩，都必须要明白，虽千万人吾往矣，哪怕身边有无数个证据确凿的反例子理论或者是反论证，他都应该义无反顾，坚信自己毕生的信仰，无论是相信佛法也好，还是不相信佛法也好，或是像超哥这种以无法为有法，秉承色空对称性的人也好，他们之间都有同样的坚定，觉悟者和执迷者，差别只在一念之间。

#諾言評球[超话]# 欧足联主席切费林表示，欧超联赛已经结束，欧足联并没有垄断。切费林主席还谈到了欧会杯决赛和罗马主帅穆里尼奥。
此前一些欧洲豪门曾试图创建欧超联赛，但在欧足联和球迷们的强烈反对下欧超计划失败。皇马、巴萨、尤文三家俱乐部还没有放弃，并且正和欧足联打官司。切费林表示：“首先，这个项目并不‘超级’，它已经完了，结束了。现在做什么是他们（三家俱乐部）的事了，而我确信这是合法的，从道德层面上讲我们是正确的，我也肯定我们会在法庭上获胜。”
切费林随后否认了关于欧足联垄断赛事的指控，“他们指控欧足联垄断，并将此作为起诉的关键问题，而我们可以回答说欧足联没有垄断。如果他们愿意，可以参加欧足联的比赛，也可以参加他们自己的比赛。但奇怪的是，他们想要创建自己的比赛，但同时又想要参加我们的比赛。无论如何，对我来说，这个话题已经结束了。也许有人还想坚持，但也有人坚持认为地球是平的……因此……”
北京时间5月26日凌晨3时，欧会杯决赛将在阿尔巴尼亚首都地拉那举行，罗马和费耶诺德争夺冠军。切费林表示：“我对欧会杯非常满意，起初有很多所谓的足球专家认为这项赛事并不重要。但罗马和费耶诺德是两支足以参加欧冠的球队，我迫不及待想要看这场决赛。地拉那的球场太小？坐满球迷的小球场比看台空着的大球场更好，我认为在这里进行这项新赛事的决赛是个好主意。”
切费林还谈到了罗马主帅穆里尼奥，“他是个有趣的人，我们的关系很好。我还记得他夺得欧联杯冠军后，走到我面前伸出三根手指，我问他这是什么意思，他回答说我是和他一起赢得欧战奖杯的第三位欧足联主席。他是一个很好的人，我相信他会全力以赴，成为第一个赢得欧会杯的人，创造新的历史。因为无论谁赢了，都将成为首家夺得欧会杯奖杯的俱乐部。”