#索达吉堪布[超话]#｜温故知[心]

[心]18种心心念念，念念不忘，必有回响

下面讲了十八种“心心”，这里的“心心”，是指每一个念头念念不忘、念念生信。藏文当中“心心”翻译成很诚挚、真诚的心，也有这个意思。这里说，我们如果闭关七天、修行七天，整个过程当中很精进地，不是光是开七天的法会，乃至念一个小时，心诚很重要。

1、心心不乱：首先是心不散乱，心不乱。一会想这个、一会想那个，一边念经一边生嗔恨心，一边生嫉妒心，这样的话心心都是散乱的，念念都在散乱；

2、心心不错：心不错乱，你修什么法，包括我们刚才修七日的别解脱忏悔法，上下也好，前后也好，不错乱。不能念的时候先念回向，后念皈依，这也是不行的；

3、心心不异：心一直专注在佛上面、法上面、僧上面，不是口里面念诵，心里面想着上网或者做什么其他的，眼睛看电视；

4、心心时进：念念都有进步，每一个时间、每一个小时都有进步；

5、心心日进：每一个修法日日都有进步，以前古人说：“苟日新，日日新，又日新。”我们说什么好像心心都没有进步，每一个小时都有退步，每一天都退步，一年比一年差的话那修行确实是特别不成功的；

6、心心生信：每一念心都能产生信心，对上师的信心，对佛宝的信心，对法宝的信心，对僧宝的信心，对八正觉、四圣谛产生信心；
7、心心欢喜：这七天大家以欢喜心念诵，并不是很痛苦的，一直特别地苦思冥想、很伤心地念，不是这样的；

8、心心相次：相次，每一个修法按照次第，先皈依，然后发心，然后念仪轨、名号，最后做回向；

9、心心相续：相续，不间断。藏传佛教很重视开法会，但是现在很多年轻人开一座法会有头没有尾，有尾没有中间，整个仪轨不好好完成。我们现在上课的时候，按理来讲从“桑巴ra”开始，一直到最后《普贤行愿品》结束是一个完整的回向和完整的修法。包括念诵，念一个《普贤行愿品》到了中间又要出去办事，这样是无头无尾的。相续——尽量每一座不间断，有些人做得很好，有些人做什么事都不完整，造恶业非常完整，所有的贪心、嗔心、语言、行为全部都完整，但修行很难完整；

10、心心深重：修行过程当中很重视、殷切，不是轻浮的、轻飘飘的、走马观花就完了，不是这样的；

11、心心不离：每一个心不离开上师三宝，或者仪轨的内容。比如念修金刚萨埵，那时时都要观，要么观自己的业障，要么观本尊的发愿，要么观众生的苦恼等等；

12、心心思罪：同时，我们在忏悔的时候要一直思维自己能想得起来的罪业，想不起来的、无始以来的罪业要念念去思考。

下面是经常说的“六随念”，《亲友书》等很多论典里面都讲过。

13、心心念佛：经常观想佛；

14、心心念法：经常忆念佛法；

15、心心念僧：一直忆念僧众的功德、僧众的恩德、僧众的力量；不是念念都是僧众的过失，这个人如何如何，这个人也是什么，一直依靠僧众造罪，不是这样的；

16、心心念戒：念念不忘戒律，不管是别解脱戒、菩萨戒还是密乘戒；

17、心心念舍：舍，在这里主要是供养、布施的意思；

18、心心念天：天，在这里主要是指本尊，比如说文殊菩萨、地藏菩萨，或者护法神的加持，不是光是天神。

——索达吉堪布｜圣大解脱经讲解036
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如果有以下表现，说明你是在假装修行！

1.一边读着道经，一边和人争辩是非；
2.一边念经打坐，一边妄想纷飞；
3.口中的道理一套一套，遇到事还是着急上火，半点亏也不肯吃；
4.本性毕露却还以“修行人”的身份去教训、数落别人......

以为自己在“修行”，在“精进”，实质却徒有其表，内在没有任何改变。这种不入心的“修行”，究竟对我们有什么好处呢？

真正的修行，是“历事炼心”，外在的形式不重要，重要的是觉知每个起心动念。

你若用心，一切嬉笑怒骂都是修行；若不用心，一切修行都是妄行！

全然地、全新地投入每一天、每一时、每一个当下的修行之中。保持精进心，而不是陷入惯性的生活模式，被其麻醉而不自知。

修行的核心是修内在的本性，修心化性，种下对的种子，众善奉行，诸恶莫作，才是真修行。

别用修行麻木自己，不要被“修行”的假相所迷惑，不自欺，不欺人，老实用心！

修行只有一件事，那就是关注你的心，除此别无他事。
#道教# #涨知识#

人生就是一场，不断精进自身的修行。在这期间，要不断完善自己，经营自己，从而提升自我，改变命运。经营自己的口德，停止抱怨，赞美他人，财富便会到来；经营自己的面相，心存善念，善待他人，福气才会显现；经营自己的心态，知足常乐，常怀感恩，生活自然顺遂。余生，愿你我不断修炼自己，平和从容，事事顺意。