弥陀救度,主动平等无条件,不论一切,超越一切;任何人只要愿生极乐,专称佛名
(“欲生我国,乃至十念"之意),零度亦
救,一百度亦救。善导大师于"二河白
道”形容弥陀之保证,弥陀之呼唤而言:
"汝一心正念直来,我能护汝,众不畏堕于水火之难。”因此,凡是“专称佛名愿生’(一心正念直来)之人,则不应有水火湿烧之畏(不畏烦恼之意)。
弥陀救度,既无条件,则不可以心情之如何论弥陀之救与不救。心情乃是无常,遇缘则
生,缘过则灭,缘牛缘灭,本无实体:佛言
“观心无常”。尤其业障深重、烦恼炽盛之凡夫,易随境转,然而不管转喜转忧,皆无碍弥陀之悲救。因弥陀之救度,过去、现
在、未来,皆犹如金刚,永恒不变
净宗行人,应具“机法二种深信”。
“信机”:即是信知自己从出生到老死,始终都是烦恼深重之凡夫,如是之人何能心花怒放?有,也是遇缘则现,缘过则灭
又,世间善不能解脱,出世间善我们修不成,所以自身无有出离之缘,
"信法”:即是如此之人,若乘托弥陀愿力(称名愿生即是乘),定得往生
是故,应信任何人,凡是一向愿生专念者,即已被救,心情之如何,一概不论也。如是信知,则虽遇缘烦恼,内心安然无畏
又,既已信机,即知吾人皆是罪恶生死月
夫,旷劫以来,所造罪业无量无边,负人债务不可胜数,应入三途受其苦报,今虽幸得为人,亦因果自然地时有恶缘逆境;然信机之人,处如是境遇,自会作还债想,而甘心顺受,既不怨天尤人,亦不自苦自恼;且愈觉惭愧忏悔,而更柔软谦卑;否则即非真正信机。
何况被弥陀救度之人,乃是天下第一幸运之人,第一幸福之人,是多善根、多福德之人,可说福慧双俱;未出娑婆,已非娑婆久客,未生极乐,已是极乐圣数;佛光摄护圣众影随:何不满足,而妄自菲薄,妄自苦恼乎!
如是思惟,则大安心、大满足,孜孜念佛矣!
阿弥陀佛没有任何条件,既无心花怒放’的条件,也无“一百度”的关卡。十方众生,各以其今生当下的根机被救。既然如此,我们何可执着自力,自我设限
善导大师言:“众生称念,必得往生。”又言:"一向专称弥陀佛名。"是故,不以心情如何论往生,应以愿生称名论往生,
净宗行人,不可寻奇觅巧,喜好别异。应该平凡、平常、平实、平淡,一心念佛、安心念佛、息心念佛、老实念佛、守愚念佛,轻
松自在念佛,心无挂碍念佛,行住坐卧念
佛,时处诸缘念佛,念念不舍念佛,欢喜则
欢喜念佛,烦恼则烦恼念佛;总之,唯应“一向专称弥陀佛名”。
弥陀身心遍法界,进入众生心念中;
众生常念弥陀佛,弥陀众生一体融
南无阿弥陀佛!
https://t.cn/A6XRIQAv
(“欲生我国,乃至十念"之意),零度亦
救,一百度亦救。善导大师于"二河白
道”形容弥陀之保证,弥陀之呼唤而言:
"汝一心正念直来,我能护汝,众不畏堕于水火之难。”因此,凡是“专称佛名愿生’(一心正念直来)之人,则不应有水火湿烧之畏(不畏烦恼之意)。
弥陀救度,既无条件,则不可以心情之如何论弥陀之救与不救。心情乃是无常,遇缘则
生,缘过则灭,缘牛缘灭,本无实体:佛言
“观心无常”。尤其业障深重、烦恼炽盛之凡夫,易随境转,然而不管转喜转忧,皆无碍弥陀之悲救。因弥陀之救度,过去、现
在、未来,皆犹如金刚,永恒不变
净宗行人,应具“机法二种深信”。
“信机”:即是信知自己从出生到老死,始终都是烦恼深重之凡夫,如是之人何能心花怒放?有,也是遇缘则现,缘过则灭
又,世间善不能解脱,出世间善我们修不成,所以自身无有出离之缘,
"信法”:即是如此之人,若乘托弥陀愿力(称名愿生即是乘),定得往生
是故,应信任何人,凡是一向愿生专念者,即已被救,心情之如何,一概不论也。如是信知,则虽遇缘烦恼,内心安然无畏
又,既已信机,即知吾人皆是罪恶生死月
夫,旷劫以来,所造罪业无量无边,负人债务不可胜数,应入三途受其苦报,今虽幸得为人,亦因果自然地时有恶缘逆境;然信机之人,处如是境遇,自会作还债想,而甘心顺受,既不怨天尤人,亦不自苦自恼;且愈觉惭愧忏悔,而更柔软谦卑;否则即非真正信机。
何况被弥陀救度之人,乃是天下第一幸运之人,第一幸福之人,是多善根、多福德之人,可说福慧双俱;未出娑婆,已非娑婆久客,未生极乐,已是极乐圣数;佛光摄护圣众影随:何不满足,而妄自菲薄,妄自苦恼乎!
如是思惟,则大安心、大满足,孜孜念佛矣!
阿弥陀佛没有任何条件,既无心花怒放’的条件,也无“一百度”的关卡。十方众生,各以其今生当下的根机被救。既然如此,我们何可执着自力,自我设限
善导大师言:“众生称念,必得往生。”又言:"一向专称弥陀佛名。"是故,不以心情如何论往生,应以愿生称名论往生,
净宗行人,不可寻奇觅巧,喜好别异。应该平凡、平常、平实、平淡,一心念佛、安心念佛、息心念佛、老实念佛、守愚念佛,轻
松自在念佛,心无挂碍念佛,行住坐卧念
佛,时处诸缘念佛,念念不舍念佛,欢喜则
欢喜念佛,烦恼则烦恼念佛;总之,唯应“一向专称弥陀佛名”。
弥陀身心遍法界,进入众生心念中;
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