道教的超渡，是法师通过自己的内炼，连接祖师或者道教神仙，把沉沦在阴间的亡魂或者滞留在人间的亡魂救拔出来，通过神仙接引，使亡魂早日登往东方青华长乐界。道教超渡一般供奉的主神为太乙救苦天尊。
超渡有三种形式：
第一类是十方超渡，即法事设坛把附近的各类孤魂野鬼全部招请过来进行统一的超渡，一般大型的法会都会有这类超渡，主要作用是超渡十类孤魂，功德无量，法师在举行法会的时候不会受到他们干扰。正一道士一般会用灵宝济炼科，全真道士一般会用青玄济炼焰口铁罐施食科。
第二类是先人超渡，又称亡人超渡，一般先人过世后还停留在阴间地府，子孙后代希望先人可以脱离地狱苦、早登极乐界，因此会请法师对这类亡魂进行超渡。
第三类是冤魂，就是一些枉死鬼、堕胎婴灵、前世的冤亲债主。这类的亡魂比较难超渡，因为往往都有各种各样的原因致使他们还滞留在人间，因此做这类的科仪法事也比较多种多样。
道教的超渡，也叫炼渡。我们看下“炼渡”这两个字…是高功法师通过自身之“水火”，来炼化亡魂。心为火，肾为水。火是烧掉亡魂的业障，水是荡涤亡魂的罪垢。又采北斗、南斗之气，使之混合，（升天宝箓上一般都有南斗的讳，因为南斗六星是南方光明之星宿，亡魂得此阳气可以转化自身的阴气，转阴为阳。）法师化身为太乙救苦天尊，亡魂在救苦天尊的接引下，步步莲花，从法师的泥丸宫中，往生东极长乐世界。
道教法师通过自身水火之交媾，模拟天地阴阳之运转，通过身中之造化来炼化亡魂之阴质，这里需要高功法师自身的修持。炼渡过程本身也是法师修炼的过程。这些秘意是其他宗教没有的，瑜伽焰口不过是给亡魂施食而已，然后诸佛菩萨接引而去……但是却未必真能往上走，因为亡魂阴气太重，没有得到炼化不好往生…我在从业的十六年中，接到过很多有信仰但是亡故之后托梦给亲人呈现受苦像的。
我们发现，道教很注重这些细节的内容。譬如官将、品秩、水火、阴阳交媾、精气神等。在外道看来，这些都是执着于相，不得究竟。其实不然，道不离物，物不离道。
有神道，有仙道，神道是冥冥之中的秩序的执行和管理者，仙道是通过自身修炼而成的高级生命体。两者不可截然分开，神是精气所化，我们在炼法的时候，也需要炼神、炼将，神将通过我们的炼化，会出现变化。所谓"人炼将，将炼人"就是这个道理。而仙人，是精气凝结而成。《黄庭经》所谓神仙道士非有奇，积精累气以成真。
神是有品秩、有职位的仙人。仙人是没有职位的神。有些精忠报国的士兵或者将军，死后会被封神，是因为他们在临死的那一刻，有一个信念支撑，死后精气神凝结不散。张三丰祖师云：自古忠贞节烈，杀身成仁之时，便有七返还丹景象。当其一心不动，一志不分，浩然之气立其中而生其正，任他刀锯鼎镬，都视为妖魔试我，毫不动摇，只收留义气，聚而不散，凝而至坚。火候至此，则英雄之气亘万年而不灭也。孟子书中有养浩然之气的方法，儒家修炼至于极致也能成神。
约于东晋南北朝时期出世的《灵宝炼渡五仙安灵镇神黄缯章法》中就提到了“水火炼渡”：“昔弃贤世界有道士姓浩，字敷明。少好山水，弃家远游。功德未满，死于地镜山下。其子少信，就北郭先生受此文，镇敷明尸形七百年，被水火炼渡，而得还人中。”
通过此经可知，在南北朝时期，道教就已经存在“水火炼渡”的概念了。
到了宋代以后，由于道教斋醮科仪在社会上的盛行，斋法中的“水火炼渡”思想更趋完备，增加了焚符、存神、诵咒等诸多仪式，形成了完整的科仪体系，同时对“水火炼渡”思想的认识也更加深刻。
《灵宝玉鉴》中说到：“炼渡者，以我身中之阴阳造化，混合天地阴阳之造化，为沦于幽冥者，复其一初之阴阳造化也。夫谓我身之阴阳造化者，神与气也。神为气之母，神动则气随也。所设有形之水火者，假天之象，地之形，日精月华之真气。又假诸符箓，以神其变化，使死魂复得真精合凝之妙，而仙化成人也。然后以我之知，觉彼之知，以我之觉，觉彼之觉。则死魂自然一真澄湛，与道合真，天上人间，无往不可，炼之而后渡之，故总谓之炼渡也。”
文中认为，人之生全，在于身中有阴阳造化之作用，那些沉沦幽冥的亡魂，是偏离阴阳造化的。
所谓阴阳造化就是“神”与“气”，而炼渡就是通过高功法师自身的阴阳造化，与天地自然的阴阳造化相结合，以恢复亡魂的阴阳造化，使亡魂复得神气相合之妙，从而仙化成人。然后高功法师再“以我之知，觉彼之知，以我之觉，觉彼之觉”，使亡魂体悟大道，与道合真，从而“天上人间，无往不可”。
水火是人身中本有之物。五脏中肾为水，心为火，水对应月，火对应日，人体内真气正是日月真气的对照。“真水”是阴中之一气，太阴之真精；“真火”是阳中之一气，太阳之真精，能辟除阴滓，冶炼成婴。
水火炼渡要求高功法师用自身纯阳之道气，点化纯阴之鬼魂。以我之阳炼彼之阴，阴阳交感。经水火炼渡之后，众幽魂脱胎换质，变成纯真圣洁的婴儿状态，无暇无疵、无挂无碍，然后升天而去，这也契合了《道德经》“复归于婴儿”的思想。
水火炼渡的方法，运用了存神、咽津、诵咒等诸多方式，这些方式也是道教很早就存在的内炼方式。高功法师将自身体内存思成一个独立的宇宙，体内有“水府”，有“火治”，法师先存神变化出汪洋大海，众孤魂入浴其中，洗去自身业障罪孽。又存神将众魂引入火府，由诸神监护，在火中励炼，火炼后的众魂脱形换质，由百千万条火龙送出，经十二重楼，到达玉清圣境。
根据道教的内丹理论，“水府”就是两肾，“火治”就是心，“十二重楼”乃是人咽喉部的层层喉节，整个水火炼渡的过程就是一次人体大小周天的运转过程，最终达到精、气、神、意、密、结合不离，人体与宇宙交互合一。
在这个过程中需要“冥心湛然、物我兼亡”，否则便“无缘超渡”。
元代丹经《抱一函三秘诀》中讲到打坐方法时说到：“凡坐趺足升身，垂帘塞兑，神凝息定，下提上吸，二气交合，熏蒸四大，上十二重楼，真津满口，以气送下，意归元宫。”
这种静功打坐的方法，与“水火炼渡”的方法是一致的，也都提到了“十二重楼”的概念。“水火炼渡”与内丹学思想是一脉相承的。
水火炼渡可以说包含了道教内丹学的深刻义理，是内丹学与斋醮科仪相结合的一个体现。
然而纵观当今道教所盛行的幽醮法事，“施食”则变成了重点强调的一点，又引进其他外教“焰口”的概念，还要给亡魂“开咽喉”，而“炼渡”则附带而过甚至不提，真是如古人所说的“拾人瓦砾，而弃自家珠玉”。
据考证，“焰口”仪式在唐代随密教传入中国，后来失传，到元代又随藏密的兴盛而复苏，到清朝才行成完整的体系，即所谓“天机”、“华山”者。而道教的“水火炼渡”，则在南北朝的道经中便有大量记载，到宋代就已形成完整的体系。“水火炼渡”蕴含了深刻的道教义理，是道教斋醮科仪的精华。 https://t.cn/RY2yhAK
超渡有三种形式：
第一类是十方超渡，即法事设坛把附近的各类孤魂野鬼全部招请过来进行统一的超渡，一般大型的法会都会有这类超渡，主要作用是超渡十类孤魂，功德无量，法师在举行法会的时候不会受到他们干扰。正一道士一般会用灵宝济炼科，全真道士一般会用青玄济炼焰口铁罐施食科。
第二类是先人超渡，又称亡人超渡，一般先人过世后还停留在阴间地府，子孙后代希望先人可以脱离地狱苦、早登极乐界，因此会请法师对这类亡魂进行超渡。
第三类是冤魂，就是一些枉死鬼、堕胎婴灵、前世的冤亲债主。这类的亡魂比较难超渡，因为往往都有各种各样的原因致使他们还滞留在人间，因此做这类的科仪法事也比较多种多样。
道教的超渡，也叫炼渡。我们看下“炼渡”这两个字…是高功法师通过自身之“水火”，来炼化亡魂。心为火，肾为水。火是烧掉亡魂的业障，水是荡涤亡魂的罪垢。又采北斗、南斗之气，使之混合，（升天宝箓上一般都有南斗的讳，因为南斗六星是南方光明之星宿，亡魂得此阳气可以转化自身的阴气，转阴为阳。）法师化身为太乙救苦天尊，亡魂在救苦天尊的接引下，步步莲花，从法师的泥丸宫中，往生东极长乐世界。
道教法师通过自身水火之交媾，模拟天地阴阳之运转，通过身中之造化来炼化亡魂之阴质，这里需要高功法师自身的修持。炼渡过程本身也是法师修炼的过程。这些秘意是其他宗教没有的，瑜伽焰口不过是给亡魂施食而已，然后诸佛菩萨接引而去……但是却未必真能往上走，因为亡魂阴气太重，没有得到炼化不好往生…我在从业的十六年中，接到过很多有信仰但是亡故之后托梦给亲人呈现受苦像的。
我们发现，道教很注重这些细节的内容。譬如官将、品秩、水火、阴阳交媾、精气神等。在外道看来，这些都是执着于相，不得究竟。其实不然，道不离物，物不离道。
有神道，有仙道，神道是冥冥之中的秩序的执行和管理者，仙道是通过自身修炼而成的高级生命体。两者不可截然分开，神是精气所化，我们在炼法的时候，也需要炼神、炼将，神将通过我们的炼化，会出现变化。所谓"人炼将，将炼人"就是这个道理。而仙人，是精气凝结而成。《黄庭经》所谓神仙道士非有奇，积精累气以成真。
神是有品秩、有职位的仙人。仙人是没有职位的神。有些精忠报国的士兵或者将军，死后会被封神，是因为他们在临死的那一刻，有一个信念支撑，死后精气神凝结不散。张三丰祖师云：自古忠贞节烈，杀身成仁之时，便有七返还丹景象。当其一心不动，一志不分，浩然之气立其中而生其正，任他刀锯鼎镬，都视为妖魔试我，毫不动摇，只收留义气，聚而不散，凝而至坚。火候至此，则英雄之气亘万年而不灭也。孟子书中有养浩然之气的方法，儒家修炼至于极致也能成神。
约于东晋南北朝时期出世的《灵宝炼渡五仙安灵镇神黄缯章法》中就提到了“水火炼渡”：“昔弃贤世界有道士姓浩，字敷明。少好山水，弃家远游。功德未满，死于地镜山下。其子少信，就北郭先生受此文，镇敷明尸形七百年，被水火炼渡，而得还人中。”
通过此经可知，在南北朝时期，道教就已经存在“水火炼渡”的概念了。
到了宋代以后，由于道教斋醮科仪在社会上的盛行，斋法中的“水火炼渡”思想更趋完备，增加了焚符、存神、诵咒等诸多仪式，形成了完整的科仪体系，同时对“水火炼渡”思想的认识也更加深刻。
《灵宝玉鉴》中说到：“炼渡者，以我身中之阴阳造化，混合天地阴阳之造化，为沦于幽冥者，复其一初之阴阳造化也。夫谓我身之阴阳造化者，神与气也。神为气之母，神动则气随也。所设有形之水火者，假天之象，地之形，日精月华之真气。又假诸符箓，以神其变化，使死魂复得真精合凝之妙，而仙化成人也。然后以我之知，觉彼之知，以我之觉，觉彼之觉。则死魂自然一真澄湛，与道合真，天上人间，无往不可，炼之而后渡之，故总谓之炼渡也。”
文中认为，人之生全，在于身中有阴阳造化之作用，那些沉沦幽冥的亡魂，是偏离阴阳造化的。
所谓阴阳造化就是“神”与“气”，而炼渡就是通过高功法师自身的阴阳造化，与天地自然的阴阳造化相结合，以恢复亡魂的阴阳造化，使亡魂复得神气相合之妙，从而仙化成人。然后高功法师再“以我之知，觉彼之知，以我之觉，觉彼之觉”，使亡魂体悟大道，与道合真，从而“天上人间，无往不可”。
水火是人身中本有之物。五脏中肾为水，心为火，水对应月，火对应日，人体内真气正是日月真气的对照。“真水”是阴中之一气，太阴之真精；“真火”是阳中之一气，太阳之真精，能辟除阴滓，冶炼成婴。
水火炼渡要求高功法师用自身纯阳之道气，点化纯阴之鬼魂。以我之阳炼彼之阴，阴阳交感。经水火炼渡之后，众幽魂脱胎换质，变成纯真圣洁的婴儿状态，无暇无疵、无挂无碍，然后升天而去，这也契合了《道德经》“复归于婴儿”的思想。
水火炼渡的方法，运用了存神、咽津、诵咒等诸多方式，这些方式也是道教很早就存在的内炼方式。高功法师将自身体内存思成一个独立的宇宙，体内有“水府”，有“火治”，法师先存神变化出汪洋大海，众孤魂入浴其中，洗去自身业障罪孽。又存神将众魂引入火府，由诸神监护，在火中励炼，火炼后的众魂脱形换质，由百千万条火龙送出，经十二重楼，到达玉清圣境。
根据道教的内丹理论，“水府”就是两肾，“火治”就是心，“十二重楼”乃是人咽喉部的层层喉节，整个水火炼渡的过程就是一次人体大小周天的运转过程，最终达到精、气、神、意、密、结合不离，人体与宇宙交互合一。
在这个过程中需要“冥心湛然、物我兼亡”，否则便“无缘超渡”。
元代丹经《抱一函三秘诀》中讲到打坐方法时说到：“凡坐趺足升身，垂帘塞兑，神凝息定，下提上吸，二气交合，熏蒸四大，上十二重楼，真津满口，以气送下，意归元宫。”
这种静功打坐的方法，与“水火炼渡”的方法是一致的，也都提到了“十二重楼”的概念。“水火炼渡”与内丹学思想是一脉相承的。
水火炼渡可以说包含了道教内丹学的深刻义理，是内丹学与斋醮科仪相结合的一个体现。
然而纵观当今道教所盛行的幽醮法事，“施食”则变成了重点强调的一点，又引进其他外教“焰口”的概念，还要给亡魂“开咽喉”，而“炼渡”则附带而过甚至不提，真是如古人所说的“拾人瓦砾，而弃自家珠玉”。
据考证，“焰口”仪式在唐代随密教传入中国，后来失传，到元代又随藏密的兴盛而复苏，到清朝才行成完整的体系，即所谓“天机”、“华山”者。而道教的“水火炼渡”，则在南北朝的道经中便有大量记载，到宋代就已形成完整的体系。“水火炼渡”蕴含了深刻的道教义理，是道教斋醮科仪的精华。 https://t.cn/RY2yhAK
#剧版镇魂[超话]##剧版镇魂[超话]#【早上团建贴】0⃣2⃣0⃣3⃣大家早[太阳][太阳]周三快乐大家都要加油哦！@剧版镇魂 #镇魂两周年# 不过沈巍还是轻轻地皱皱眉：“你们要工作，我留在这里大概不大合适。”祝红也小声说：“是啊，赵处，咱们内部规定……”赵云澜直接打断她：“规矩是我定的，不高兴随时能改了它——而且内部规定是说行动过程中避免外人目击或参与，他又不是外人。”沈巍呆了呆，一瞬间还以为赵云澜要把自己的身份抖出来。 结果就听见赵云澜贱兮兮地对祝红压低了声音，说：“他是我家‘内人’嘛。”沈巍：“……”祝红木然了片刻，然后面无表情地把脸扭向窗外，用一种提示“您拨打的电话已关机”的语调平平板板地对郭长城说：“小郭，你看，窗外的落日多绿啊！像放在腊八醋里腌过的一样！”#白宇朱一龙时间飞行# #白宇赵云澜# #朱一龙沈巍#
【祖孙三代漫漫寻亲路，72小时警方助力寻亲——38年魂萦梦绕 亲人一朝相见】#南阳身边事# #南阳# 看到“平安南阳”微警局上有多次寻求成功的消息，1月21日，家住重庆市、在南阳务工的女孩张念，满怀期待地来到唐河县公安局毕店镇派出所寻求帮助，向民警诉说了祖孙三代的寻亲梦。
仅仅过了三天，张念的寻亲梦就实现了。1月23日，得知消息的张念安排好手头工作，就赶往唐河县毕店镇。平时坐车就要打瞌睡的她，此刻却一直盯着车窗外，眼中麦田、村庄、河流一闪而过，而脑海里却不断浮现姥姥、妈妈的叮嘱和期盼，既兴奋，又焦急，更期待！
因为，38年，三代人的心愿终于实现了，她将回到从未见到的家，见到只是一直存在姥姥和妈妈口中不断重复的亲人们。
血浓于水，隔不断的是亲情
事情还得回溯到38年前。张念的姥姥周某系土生土长的重庆人，并在当地成了家、但是不甘忍受丈夫的家暴，1980年她只身离家，辗转与唐河县毕店镇常赵庄村的赵德堂生活在一起，并于1981年生下一名女孩小琴。
然而，赵德堂一家三口其乐融融的日子并没有过多少天。1983年，周某在重庆的家人突然找来，其被迫带着小琴返回了重庆。从此，对于周某和不谙世事的小琴来说，一别竟是38年。周某也将对赵德堂的思念深深埋在了心底。
由于特殊的血缘关系，小琴从小就在妈妈周某的陈述中，得知父亲系“唐河县赵庄村人赵德堂”。从此，“唐河县赵庄村人赵德堂”深深印在了她的脑海里，并一直希望能回到亲生父亲身边。但是碍于家庭的各种原因，一直未能成行。小琴成家，生下张念后，寻亲的意念更加强烈，并时不时地告诉张念。从此，小小的张念心中也深深地埋下了这几个模糊而又异常清晰的词汇——“唐河县赵庄村人赵德堂”。
寻亲无果，求助唐河警方
2020年3月份，张念和同乡的同龄人何某被媒人介绍相识，特别是当张念得知何某一家在南阳市已经务工五年的消息后，心生莫名好感，并迅速确立了恋爱关系，后随何某一家来到南阳务工。
此后，一有闲暇时间，张念就来到唐河县，实地寻访“赵庄村”。得知其中缘由，张念的公公婆婆也非常支持张念的寻亲，并主动承揽了家务活，还主动帮助张念寻找和打听。然而由于“赵庄村”较多，张念先后找了十余个“赵庄村”，一次次怀着希望去、一次次抱着失望归……
2020年11月5日，是张念和何某订婚的日期。小琴从务工的浙江赶来，参加完女儿的仪式后就来到唐河，围着县城走了一圈又一圈，直到凌晨才满含热泪地睡下，心底却在一遍遍地呼喊：“爸爸，我回来了，您在哪？”
由于没有其他更多的信息，2020年11月6日，小琴一步三回头地带着深深的遗憾，返回了工作岗位。
此后，一个偶然的时间，周某回忆起“毕店公社”等地名，第一时间告诉了张念。由于经常看到“平安南阳微警局”寻亲成功的事例，为了尽早找到家人，2021年1月21日，张念来到唐河县公安局毕店镇派出所寻求帮助。
热心相助，祖孙三代寻亲梦圆
毕店镇派出所副所长段凯热情接待了张念，并表示警方将全力寻找。由于提供的信息有限，围绕“赵庄村”、“赵德堂”等进行查询，但是一直未果。面对张念一家焦急的期盼和期望，段凯一边安抚张念情绪，一边表示只要信息正确，就一定帮助其找到。
段凯立即扩大查找范围，对辖区“常赵庄村”等具有高度相似的村组进行查找，并得知该村生活有赵德青等与赵德堂疑似同一家族的名字，于是通过村组干部逐一核实。然而，赵德青和当地村组干部均称不记得有“赵德堂”这个人以及相关情况。此后，段凯请求赵德青和当地村组干部周抗等人在村中进行走访问询，看看是否有符合类似特征的群众。
功夫不负有心人。1月22日下午5时许，赵德青找到本家族的赵爱国（赵德堂的弟弟）询问时，才得知赵德堂因妻女离开后，精神憔悴，1985年前后即离世，至今已经36年。
同样，也一直深深惦记嫂子和侄女生活情况的赵爱国，第一时间找到段凯，希望早日和她们亲人团聚。
1月23日，张念和赵爱国两家均迫不及待地来到派出所。还没等民警介绍完，赵爱国激动地说：“闺女，终于回来了，你姥姥叫周某，人可好，你妈叫小琴，左手拇指上有胎记。你姥姥和妈妈走后，你姥爷备受打击，想去找，但又不知道具体信息，路途还远，一直郁郁寡欢，不到两年就走了……”还没说完，老人已是老泪纵横，“你们回来了，好！我家就是你们的家，一定要带着你姥姥和妈妈回来看看……”
张念也没有任何的生疏，迅速拿出手机，以视频的形式向妈妈报喜，并打开了视频。周某和赵爱国一家人你一言我一语，争抢着诉说着30余年的思念，笑中含着晶莹的泪珠，并说“我过几天放假就回家，张念你先去姥爷坟上祭奠”……
全媒体记者 李金玺 通讯员 左文峰 文/图
仅仅过了三天，张念的寻亲梦就实现了。1月23日，得知消息的张念安排好手头工作，就赶往唐河县毕店镇。平时坐车就要打瞌睡的她，此刻却一直盯着车窗外，眼中麦田、村庄、河流一闪而过，而脑海里却不断浮现姥姥、妈妈的叮嘱和期盼，既兴奋，又焦急，更期待！
因为，38年，三代人的心愿终于实现了，她将回到从未见到的家，见到只是一直存在姥姥和妈妈口中不断重复的亲人们。
血浓于水，隔不断的是亲情
事情还得回溯到38年前。张念的姥姥周某系土生土长的重庆人，并在当地成了家、但是不甘忍受丈夫的家暴，1980年她只身离家，辗转与唐河县毕店镇常赵庄村的赵德堂生活在一起，并于1981年生下一名女孩小琴。
然而，赵德堂一家三口其乐融融的日子并没有过多少天。1983年，周某在重庆的家人突然找来，其被迫带着小琴返回了重庆。从此，对于周某和不谙世事的小琴来说，一别竟是38年。周某也将对赵德堂的思念深深埋在了心底。
由于特殊的血缘关系，小琴从小就在妈妈周某的陈述中，得知父亲系“唐河县赵庄村人赵德堂”。从此，“唐河县赵庄村人赵德堂”深深印在了她的脑海里，并一直希望能回到亲生父亲身边。但是碍于家庭的各种原因，一直未能成行。小琴成家，生下张念后，寻亲的意念更加强烈，并时不时地告诉张念。从此，小小的张念心中也深深地埋下了这几个模糊而又异常清晰的词汇——“唐河县赵庄村人赵德堂”。
寻亲无果，求助唐河警方
2020年3月份，张念和同乡的同龄人何某被媒人介绍相识，特别是当张念得知何某一家在南阳市已经务工五年的消息后，心生莫名好感，并迅速确立了恋爱关系，后随何某一家来到南阳务工。
此后，一有闲暇时间，张念就来到唐河县，实地寻访“赵庄村”。得知其中缘由，张念的公公婆婆也非常支持张念的寻亲，并主动承揽了家务活，还主动帮助张念寻找和打听。然而由于“赵庄村”较多，张念先后找了十余个“赵庄村”，一次次怀着希望去、一次次抱着失望归……
2020年11月5日，是张念和何某订婚的日期。小琴从务工的浙江赶来，参加完女儿的仪式后就来到唐河，围着县城走了一圈又一圈，直到凌晨才满含热泪地睡下，心底却在一遍遍地呼喊：“爸爸，我回来了，您在哪？”
由于没有其他更多的信息，2020年11月6日，小琴一步三回头地带着深深的遗憾，返回了工作岗位。
此后，一个偶然的时间，周某回忆起“毕店公社”等地名，第一时间告诉了张念。由于经常看到“平安南阳微警局”寻亲成功的事例，为了尽早找到家人，2021年1月21日，张念来到唐河县公安局毕店镇派出所寻求帮助。
热心相助，祖孙三代寻亲梦圆
毕店镇派出所副所长段凯热情接待了张念，并表示警方将全力寻找。由于提供的信息有限，围绕“赵庄村”、“赵德堂”等进行查询，但是一直未果。面对张念一家焦急的期盼和期望，段凯一边安抚张念情绪，一边表示只要信息正确，就一定帮助其找到。
段凯立即扩大查找范围，对辖区“常赵庄村”等具有高度相似的村组进行查找，并得知该村生活有赵德青等与赵德堂疑似同一家族的名字，于是通过村组干部逐一核实。然而，赵德青和当地村组干部均称不记得有“赵德堂”这个人以及相关情况。此后，段凯请求赵德青和当地村组干部周抗等人在村中进行走访问询，看看是否有符合类似特征的群众。
功夫不负有心人。1月22日下午5时许，赵德青找到本家族的赵爱国（赵德堂的弟弟）询问时，才得知赵德堂因妻女离开后，精神憔悴，1985年前后即离世，至今已经36年。
同样，也一直深深惦记嫂子和侄女生活情况的赵爱国，第一时间找到段凯，希望早日和她们亲人团聚。
1月23日，张念和赵爱国两家均迫不及待地来到派出所。还没等民警介绍完，赵爱国激动地说：“闺女，终于回来了，你姥姥叫周某，人可好，你妈叫小琴，左手拇指上有胎记。你姥姥和妈妈走后，你姥爷备受打击，想去找，但又不知道具体信息，路途还远，一直郁郁寡欢，不到两年就走了……”还没说完，老人已是老泪纵横，“你们回来了，好！我家就是你们的家，一定要带着你姥姥和妈妈回来看看……”
张念也没有任何的生疏，迅速拿出手机，以视频的形式向妈妈报喜，并打开了视频。周某和赵爱国一家人你一言我一语，争抢着诉说着30余年的思念，笑中含着晶莹的泪珠，并说“我过几天放假就回家，张念你先去姥爷坟上祭奠”……
全媒体记者 李金玺 通讯员 左文峰 文/图
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