我们生活在尘世间，天天要与上司、同事、邻里、父母、子女、亲戚、朋友相处，相互沟通交流时大家有不同的观点和言论，甚至有时遭受一些风言风语的诋毁，这都不是什么奇怪的事。
正如《法句经》所说：“过去，不曾有人只遭诋毁，亦不会有人只受赞叹；未来，也不会有这种人；现在，同样没有这种人。”
这是人世间的现实。沉默者如是，雄辩者如是，卑微者如是，高贵者如是，凡庸者如是，超群者如是。即便是人格已经纯洁无污的圣者佛陀，也免不了遭受种种诽谤。
因此，面对别人对我们或是赞叹，或是指出我们的不足，或是说长道短流言风语的诋毁，我们内心应自了了分明。
只要我们每天临睡之前，回顾一下当天的言行，自信没有过错，那就安然地入睡；如果有过失，则应合掌持咒或念佛、礼佛忏悔。忏悔即清净，清净即心安。
放下对外境的执著，就不会在别人的情绪中悲欢，流言风语也自然成为过眼云烟。切不可执著于外境而迷失自我，被人家的说三道四所左右，在别人的情绪中喜怒悲欢，否则将是自我折磨。
放下对外境的执著吧！做自己的主人，做一个能享受自己本有的快乐的人。你会发现天地原来是如此的澄明，世间原来是如此的祥和，人生原来是如此可以享受安祥的啊！
正如《法句经》所说：“过去，不曾有人只遭诋毁，亦不会有人只受赞叹；未来，也不会有这种人；现在，同样没有这种人。”
这是人世间的现实。沉默者如是，雄辩者如是，卑微者如是，高贵者如是，凡庸者如是，超群者如是。即便是人格已经纯洁无污的圣者佛陀，也免不了遭受种种诽谤。
因此，面对别人对我们或是赞叹，或是指出我们的不足，或是说长道短流言风语的诋毁，我们内心应自了了分明。
只要我们每天临睡之前，回顾一下当天的言行，自信没有过错，那就安然地入睡；如果有过失，则应合掌持咒或念佛、礼佛忏悔。忏悔即清净，清净即心安。
放下对外境的执著，就不会在别人的情绪中悲欢，流言风语也自然成为过眼云烟。切不可执著于外境而迷失自我，被人家的说三道四所左右，在别人的情绪中喜怒悲欢，否则将是自我折磨。
放下对外境的执著吧！做自己的主人，做一个能享受自己本有的快乐的人。你会发现天地原来是如此的澄明，世间原来是如此的祥和，人生原来是如此可以享受安祥的啊！
相术我国流传久远的一门技艺。我们发现即使在正史的记载上，古时候一些身份特殊的人往往也都具有一些不同寻常的面相，比如说刘备的“双耳垂肩”，两个耳朵长及肩膀。又说项羽“目生重瞳”，也是非常奇特的。奠定大清朝基业的努尔哈赤据说也是“脚踏七星，命格奇贵”之人。这其中就涉及到这门古老的技艺——“相术”。
古时候认为它可以准确预测人的命运，此种说法在现在并不太令人信服。但若说它是胡诌，“相术”中有些内容又不是完全没有道理。比如眉目晴朗额头饱满的人大多心胸豁达，而尖嘴猴腮的面相多为人刻薄。在相术中，有一句流传广泛的辨人术，“头生九龙骨，早晚必显贵。”这句话中的“九龙骨”是什么？相面之术是否有科学依据呢？
“九龙骨”长在哪
想要知道这句话准不准，首先我们得先了解“九龙骨”在哪。九龙骨并不是什么奇怪的东西，它们其实是分布在人类头面部的几个部位的骨头。这几块骨头每个人都有，只是根据它们形状的不同代表着这个人的命格不同。
颧骨是九龙骨其中的一块儿，它在眼睛下方脸颊两侧的位置，在它斜上方太阳穴附近是将军骨。这两处骨骼如果生得饱满，这个人则颇具领导才能，有较高的社会地位。但如果颧骨生的过于突出，甚至高过了鼻梁，反而会使命运嶙峋不顺。尤其是女性，如果颧骨生的高会给人刻薄的印象，而相术中认为这种面相的女孩往往会克夫。
从颧骨到鬓角之间的骨骼叫驿马骨，这部分的骨骼如果生的比较丰润，这个人的性格会比较开朗，善于交流。而懂得沟通的人机会往往会比内向害羞的人多，成功的机会也就更大。毕竟内向的人大多慢热，需要一个接触和了解的过程。并且，驿马骨的位置正好处于整个面部的中部，如果这个位置生的饱满，那么整个人的面部线条也会变得柔和美观。
而龙角骨和龙宫骨组成了人类眼睛的轮廓，龙角骨在上龙宫骨在下，这两部分骨骼主人的心性。龙角、龙宫平顺丰满，则人的性格也更加坚毅果断，换句话说就是有注意、有想法，不容易被他人左右。能够成大事的人没有一个是耳根软轻信他人的人，所以他们的龙角龙宫都生的饱满。而且这两块骨骼如果轮廓好看，那么这个人的眼型也一定很美，眼睛是五官中重要的部分，眼睛好看这个人整体的相貌也不会太差。
其实我们熟知的是伏羲骨，长在双眉之间，日、月角骨长在伏羲骨两边其实就是眉骨。这三部分放在一起形成了人的额头，如果这部分骨骼长得饱满丰盈，那么这个人必定是非富即贵，就是我们常说的“天庭饱满，地阁方圆。”在“九龙骨”里只有巨鳌骨没有长在面部而是在耳后，这对骨骼主寿命和智慧，如果生的突出，这个人一定聪明且长寿。
老祖宗的“辨人术”是真是假
由此可见，人类的整个上半部面部基本上都包含在“九龙骨”之内，而且在相术中，好的骨像都要求丰润饱满。我们其实可以理解为：如果这个人长着如“宝姐姐”那样脸若银盆的圆润饱满的面容，那么这个人的九龙骨大抵都长得不错，按照相术来说，运气应该是顶好的。比如马云，我们发现虽然他的面部比较小，并不是传统意义上的“脸若银盆”，但他的九龙骨都生的很好。马云的额头非常宽阔，几乎到了少有人及的程度，颧骨丰满但并不突出。整体上看尽管不够俊美，但骨像很好。
现代人如此，古代人更加注重骨像，可以说历代雄主，开国皇帝也都够得上骨骼清奇。《后汉书.光武帝纪》中记载的光武帝刘秀的相貌便是“身长七尺三寸，美须目，大口、隆准、日角。”便是明确指出了刘秀具有九龙骨像。看起来面相之说确实有一定道理。因为在现代看来，“面若满月”并不是很难实现，但在古代身体强健、骨肉丰满并不那么容易做到。
因为生产力和社会制度的限制，古代普通劳动人民很难过上衣食无忧的生活，平民百姓能够吃饱已经算是生活富足。这种情况下大多数人都是发育不良的样子，所以拥有九龙骨像的人并不普遍。这类人大多身体强健，性情也比较刚毅，所以往往更容易成就一番事业。那么，只有这么寥寥几个出人头地的人才拥有九龙骨吗？其他人一定没有？这当然是不可能的，千百年来，中国经历了无数人世的变迁，怎么可能只有这么几个人符合“九龙骨”的要求。
我命由我不由天
其实我们都知道，在同一个时代，不可能只有一两个人符合九龙骨的标准，但成为帝王名臣的却只有那么几个，除了命数，决定命运的其实更主要的是人的主观能动性。香港首富李嘉诚先生的面相生的非常好，见过他年轻时的照片第一感觉就是英气、明朗。但他的成功只靠一副好骨像能达到吗？显然是不行的，他的成功固然有偶然的机遇，但若是没有几十年兢兢业业的奋斗，也一定不可能积累下如此庞大的财富。
有一副有福气的面相是天赐也是父母所赐，这其中毕竟存在着基因遗传。但后天的努力是成功必不可少的重要条件，如果自己没有进取之心，那么即使爹娘生给我们一副“帝王相”那也不过是白白浪费。反过来讲，没生得“富贵相”的也并不意味这辈子我们就是苦哈哈的劳碌命，所谓相由心生用现代的话翻译过来就是越努力越幸运，在我们努力拼搏改变自己命运的过程中，我们的“像”也在慢慢发生变化，有一天，揽镜自照的时候，你也许就会发现原来也拥有了“九龙骨”。
相术确实并非无稽之谈，长相端正气派的人行事往往也大度容人，獐头鼠目之辈也多行小人之事。虽然不见得百分之百准确，但也可以作为生活中的参考，有兴趣甚至可以做个积累，以此观察面相与性格的关系。
既然面相与人生有着无法避免的联系，那么我们也应该保持着父母赐予形貌，以免一不小心将原本的“福气”给修没了。
古时候认为它可以准确预测人的命运，此种说法在现在并不太令人信服。但若说它是胡诌，“相术”中有些内容又不是完全没有道理。比如眉目晴朗额头饱满的人大多心胸豁达，而尖嘴猴腮的面相多为人刻薄。在相术中，有一句流传广泛的辨人术，“头生九龙骨，早晚必显贵。”这句话中的“九龙骨”是什么？相面之术是否有科学依据呢？
“九龙骨”长在哪
想要知道这句话准不准，首先我们得先了解“九龙骨”在哪。九龙骨并不是什么奇怪的东西，它们其实是分布在人类头面部的几个部位的骨头。这几块骨头每个人都有，只是根据它们形状的不同代表着这个人的命格不同。
颧骨是九龙骨其中的一块儿，它在眼睛下方脸颊两侧的位置，在它斜上方太阳穴附近是将军骨。这两处骨骼如果生得饱满，这个人则颇具领导才能，有较高的社会地位。但如果颧骨生的过于突出，甚至高过了鼻梁，反而会使命运嶙峋不顺。尤其是女性，如果颧骨生的高会给人刻薄的印象，而相术中认为这种面相的女孩往往会克夫。
从颧骨到鬓角之间的骨骼叫驿马骨，这部分的骨骼如果生的比较丰润，这个人的性格会比较开朗，善于交流。而懂得沟通的人机会往往会比内向害羞的人多，成功的机会也就更大。毕竟内向的人大多慢热，需要一个接触和了解的过程。并且，驿马骨的位置正好处于整个面部的中部，如果这个位置生的饱满，那么整个人的面部线条也会变得柔和美观。
而龙角骨和龙宫骨组成了人类眼睛的轮廓，龙角骨在上龙宫骨在下，这两部分骨骼主人的心性。龙角、龙宫平顺丰满，则人的性格也更加坚毅果断，换句话说就是有注意、有想法，不容易被他人左右。能够成大事的人没有一个是耳根软轻信他人的人，所以他们的龙角龙宫都生的饱满。而且这两块骨骼如果轮廓好看，那么这个人的眼型也一定很美，眼睛是五官中重要的部分，眼睛好看这个人整体的相貌也不会太差。
其实我们熟知的是伏羲骨，长在双眉之间，日、月角骨长在伏羲骨两边其实就是眉骨。这三部分放在一起形成了人的额头，如果这部分骨骼长得饱满丰盈，那么这个人必定是非富即贵，就是我们常说的“天庭饱满，地阁方圆。”在“九龙骨”里只有巨鳌骨没有长在面部而是在耳后，这对骨骼主寿命和智慧，如果生的突出，这个人一定聪明且长寿。
老祖宗的“辨人术”是真是假
由此可见，人类的整个上半部面部基本上都包含在“九龙骨”之内，而且在相术中，好的骨像都要求丰润饱满。我们其实可以理解为：如果这个人长着如“宝姐姐”那样脸若银盆的圆润饱满的面容，那么这个人的九龙骨大抵都长得不错，按照相术来说，运气应该是顶好的。比如马云，我们发现虽然他的面部比较小，并不是传统意义上的“脸若银盆”，但他的九龙骨都生的很好。马云的额头非常宽阔，几乎到了少有人及的程度，颧骨丰满但并不突出。整体上看尽管不够俊美，但骨像很好。
现代人如此，古代人更加注重骨像，可以说历代雄主，开国皇帝也都够得上骨骼清奇。《后汉书.光武帝纪》中记载的光武帝刘秀的相貌便是“身长七尺三寸，美须目，大口、隆准、日角。”便是明确指出了刘秀具有九龙骨像。看起来面相之说确实有一定道理。因为在现代看来，“面若满月”并不是很难实现，但在古代身体强健、骨肉丰满并不那么容易做到。
因为生产力和社会制度的限制，古代普通劳动人民很难过上衣食无忧的生活，平民百姓能够吃饱已经算是生活富足。这种情况下大多数人都是发育不良的样子，所以拥有九龙骨像的人并不普遍。这类人大多身体强健，性情也比较刚毅，所以往往更容易成就一番事业。那么，只有这么寥寥几个出人头地的人才拥有九龙骨吗？其他人一定没有？这当然是不可能的，千百年来，中国经历了无数人世的变迁，怎么可能只有这么几个人符合“九龙骨”的要求。
我命由我不由天
其实我们都知道，在同一个时代，不可能只有一两个人符合九龙骨的标准，但成为帝王名臣的却只有那么几个，除了命数，决定命运的其实更主要的是人的主观能动性。香港首富李嘉诚先生的面相生的非常好，见过他年轻时的照片第一感觉就是英气、明朗。但他的成功只靠一副好骨像能达到吗？显然是不行的，他的成功固然有偶然的机遇，但若是没有几十年兢兢业业的奋斗，也一定不可能积累下如此庞大的财富。
有一副有福气的面相是天赐也是父母所赐，这其中毕竟存在着基因遗传。但后天的努力是成功必不可少的重要条件，如果自己没有进取之心，那么即使爹娘生给我们一副“帝王相”那也不过是白白浪费。反过来讲，没生得“富贵相”的也并不意味这辈子我们就是苦哈哈的劳碌命，所谓相由心生用现代的话翻译过来就是越努力越幸运，在我们努力拼搏改变自己命运的过程中，我们的“像”也在慢慢发生变化，有一天，揽镜自照的时候，你也许就会发现原来也拥有了“九龙骨”。
相术确实并非无稽之谈，长相端正气派的人行事往往也大度容人，獐头鼠目之辈也多行小人之事。虽然不见得百分之百准确，但也可以作为生活中的参考，有兴趣甚至可以做个积累，以此观察面相与性格的关系。
既然面相与人生有着无法避免的联系，那么我们也应该保持着父母赐予形貌，以免一不小心将原本的“福气”给修没了。
大智文殊师利菩萨
◎宣化上人 讲述于金山圣寺
一九八六年九月二十四日
今天我们讲这位文殊师利菩萨。“文殊师利”是梵语，又叫曼殊室利，又叫文殊师利，这都是一个人。它翻译成中文，叫“妙吉祥”。
大智文殊师利菩萨，他是菩萨里头智慧最大的。菩萨，是半梵语，具足叫“菩提萨陲”。这“菩提萨陲”翻译过来，就是“觉有情”。怎么叫觉有情？他是觉悟一切有情的众生。又叫“有情觉”，他是一切有情众生里边的一个觉悟者，一个有大智慧者。中国人欢喜简略省文，所以就叫“菩萨”。那么这位菩萨叫“妙吉祥”，妙就是不可思议，吉祥就是很顺利的，一切事情都很如意的。说如意吉祥，就很顺的。
他在过去生中，在往昔劫里头，他曾经做七佛之师。七佛，就是毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。七佛在过去，都是在我们中国杭州出世的，所以杭州那个地方是个佛地，这是在往昔劫里头，不是在这个劫。
他在《处胎经》曾经说过这样子，说“昔为能仁师”：这个能仁，也就是佛；一切佛都叫能仁者，不是单单释迦牟尼佛叫能仁。这是他过去做诸佛的导师。“今为佛弟子”：说现在做佛的弟子了，为什么呢？就因为“二尊不并立”：二尊就是两位佛，两位佛不能同时出世，“一佛出世，千佛护持。”
那么他互相为师，互相为弟子，所以今为佛弟子，“故我为菩萨”：他说现在做菩萨了。那么做菩萨为着是什么呢？就为着助佛扬化，所以他就乘愿再来，乘着他的本愿再来到这个世界上。
在他出生的时候，有十种的祥瑞现出来。这十种的祥瑞：
第一，就是“光明满室”：他出生的房间，大放光明。
第二“甘露盈庭”：就是外边所下的雨，都是像甘露那么甜，也都下得很清洁的，很甜的。
第三“地涌七珍”：因为它甘露盈庭，把这个地大概也都泡软了；泡软了，所以这个七宝在地里就地涌出来了。七宝是什么？金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，这七种宝物。
第四，就“神开伏藏”：因为地涌七珍，所以一种神力把这个地，把过去人所藏的宝贝也都现出来了，神开伏藏。
第五，就是“鸡生凤子”：那个鸡本来就生鸡的，可是它孵出凤凰来了，所以这都是很奇怪的，很特别的。
第六，“猪诞龙豚”：猪生的猪不像猪，像龙似的，所以也是一种奇特、祥瑞。
七呢，“马产麒麟”：这个马生麒麟。麒麟不是那个长颈鹿，一般人都是装董二大爷，表示他什么都知道，乱讲乱说的。那个麒麟是一种祥瑞之兽，麟趾呈祥，所以孔子才说：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？”如果是长颈鹿，长颈鹿什么时候都有的，怎么会汤唐虞世才有呢？所以今非其时来何求？现在也不是你应该出现的时候，你要出来干什么？所以“麟兮，麟兮，吾心忧！”孔子说：“麟啊！麟啊！你呀！我心里很替你担忧的。”所以一般无知的人说是长颈鹿，这是一个错误的。
马产麒麟，足见这个麒麟不单马能产，若有祥瑞的时候，甚至牛也能产，不过它没有这么一个例，没有这么说。马又可以生白泽，因为什么呢？因为活学活用嘛，马既然能产麒麟，牛就不能生麒麟吗？猪就不能生麒麟吗？一样的。
那么第八，“牛生白泽”：这个牛呢，它生了一种兽，这种兽也通人语，也明白人的意思，甚至于人的思想，想怎么样，它都知道，所以就成为一种神兽。神就是一种不可思议的境界，叫神；不可以心思言议。
第九呢？就是这个“仓变金粟”：仓的里头，所有的粮食都变成金子了，这是一种祥瑞的瑞兆。
第十呢？就“象具六牙”：象本来是两根牙，那么生六根牙呢？这就是表示“六度”，也表示它六度圆满了；好像普贤菩萨骑着的，就是六牙白象。
文殊菩萨骑着狮子，他骑着狮子，就是现一个威猛的相，他手里拿着一把宝剑，意思是他有大智慧，能斩断一切的无明烦恼、七情六欲。因为人若能斩断无明烦恼、七情六欲，这就有智慧了；你若不能断欲，不能斩钉截铁地断欲去爱，这都是没有智慧的人。有智慧的人，一定会断了这个。
他教导善财向南方去寻访善知识，经过一百多个大城市，见五十三位善知识。他又去教化这个龙女，龙女献珠，龙女把这个宝珠献出来，然后龙女就成佛了，也就这么快成佛了。又领导阿难他们结集经藏，在铁围山那个地方结集经藏。
在汉明帝的时候，摄摩腾和竺法兰，两位到了中国。到中国的时候，他们用白马驮着经来的，所以洛阳就有白马寺。白马寺就是纪念摄摩腾和竺法兰两位尊者所建立的。现在这两位尊者的坟墓，还在河南那个地方，所以我们中国是一个凡圣同居的地方，也有圣人，也有凡夫。
在当时，汉明帝就问这个摄摩腾和竺法兰二位尊者，说是：“在中国也有圣人在这儿住着教化众生吗？”摄摩腾和竺法兰两位尊者说：“在中国的清凉山（就是山西五台县的五台山），文殊师利菩萨在那儿教化众生。”
因为这个，所以就在那儿建造伽蓝，伽蓝就是道场。因为那时候，这个摄摩腾、竺法兰把文殊师利菩萨在五台山那儿教化众生给说破了，所以建立道场做佛教一个圣地。
文殊师利菩萨他灵验的地方，很多很多的，说也说不过来那么多。这都简单地说一说。
文殊师利菩萨他最注意的是般若，所以他在菩萨里头，智慧也是第一的。这个赞是这样说的：
赞曰：
大智文殊 般若洪炉
炼出诸佛 及历代祖
无量圣僧 皆从此出
清凉妙药 洗涤糊涂
“大智文殊”：说大智文殊师利菩萨，“般若洪炉”：他的智慧就像个大冶洪炉似的，在那儿“炼出诸佛”：他教化出来一切的诸佛，“及历代祖”：历代的祖师也都由他这个大冶洪炉教化出来。
“无量圣僧”：有不知多少贤圣僧，就是开悟证果的、有大神通的这些个圣僧，“皆从此出”：都从这个般若智慧里头产生出来。
“清凉妙药”：清凉，就譬如一种妙药似的，现在不是有清凉油，又有清凉水。“洗涤糊涂”：糊涂，就是无明。我们一有无明，就糊涂了。若没有无明，人都有智慧了。烦恼，粗的来讲，就烦恼；细的来讲，就是无明。无明是障碍一切的智慧，我们若想要不糊涂了，一定要用智慧水，般若智慧水，来洗涤这个糊涂虫，不要再做糊涂虫了。
又说偈曰：
古佛乘愿度娑婆 文殊大智演摩诃
五台接引恒沙众 九华化导稻麻多
百城烟水善财过 千祥云集龙女佛
妙德普现师子吼 华严常作不说说
“古佛乘愿度娑婆”：这娑婆，不是沙婆，那个读娑。娑婆也是梵语，翻译过来就叫“堪忍”，就言其我们人呢，能堪忍这些痛苦。在这个世界上很痛苦的，因为它是五浊恶世。
“文殊大智演摩诃”：说文殊菩萨在这里演大乘的佛法。摩诃就是大。
“五台接引恒沙众”：在五台山那个地方，每年去朝山哪，拜文殊菩萨哪，这有无量众生到那儿发菩提心。
“九华化导稻麻多”：九华山，文殊菩萨也常到那儿帮着地藏菩萨去教化众生。
“百城烟水善财过”：在百城都是有烟有水的，亲自去参访五十三个善知识；善财童子那么诚心，所以以后也证果。“千祥云集龙女佛”：那么他又度这个龙女，八岁就成佛了，所以这都是很不可思议的。因为这个，所以“妙德普现师子吼”：他到处现这个狮子吼，来教化众生。“华严常作不说说”：华严，在《华严经》，本来这若说起来，是没有什么可说的，无法可说。可是无法可说嘛，他还示现说法，来教化众生；这就是因为菩萨他的悲心切切，他念念都是要使令一切众生离苦得乐，早成佛道。
【编注】恭录自《万佛城金刚菩提海》月刊 第312期
◎宣化上人 讲述于金山圣寺
一九八六年九月二十四日
今天我们讲这位文殊师利菩萨。“文殊师利”是梵语，又叫曼殊室利，又叫文殊师利，这都是一个人。它翻译成中文，叫“妙吉祥”。
大智文殊师利菩萨，他是菩萨里头智慧最大的。菩萨，是半梵语，具足叫“菩提萨陲”。这“菩提萨陲”翻译过来，就是“觉有情”。怎么叫觉有情？他是觉悟一切有情的众生。又叫“有情觉”，他是一切有情众生里边的一个觉悟者，一个有大智慧者。中国人欢喜简略省文，所以就叫“菩萨”。那么这位菩萨叫“妙吉祥”，妙就是不可思议，吉祥就是很顺利的，一切事情都很如意的。说如意吉祥，就很顺的。
他在过去生中，在往昔劫里头，他曾经做七佛之师。七佛，就是毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。七佛在过去，都是在我们中国杭州出世的，所以杭州那个地方是个佛地，这是在往昔劫里头，不是在这个劫。
他在《处胎经》曾经说过这样子，说“昔为能仁师”：这个能仁，也就是佛；一切佛都叫能仁者，不是单单释迦牟尼佛叫能仁。这是他过去做诸佛的导师。“今为佛弟子”：说现在做佛的弟子了，为什么呢？就因为“二尊不并立”：二尊就是两位佛，两位佛不能同时出世，“一佛出世，千佛护持。”
那么他互相为师，互相为弟子，所以今为佛弟子，“故我为菩萨”：他说现在做菩萨了。那么做菩萨为着是什么呢？就为着助佛扬化，所以他就乘愿再来，乘着他的本愿再来到这个世界上。
在他出生的时候，有十种的祥瑞现出来。这十种的祥瑞：
第一，就是“光明满室”：他出生的房间，大放光明。
第二“甘露盈庭”：就是外边所下的雨，都是像甘露那么甜，也都下得很清洁的，很甜的。
第三“地涌七珍”：因为它甘露盈庭，把这个地大概也都泡软了；泡软了，所以这个七宝在地里就地涌出来了。七宝是什么？金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，这七种宝物。
第四，就“神开伏藏”：因为地涌七珍，所以一种神力把这个地，把过去人所藏的宝贝也都现出来了，神开伏藏。
第五，就是“鸡生凤子”：那个鸡本来就生鸡的，可是它孵出凤凰来了，所以这都是很奇怪的，很特别的。
第六，“猪诞龙豚”：猪生的猪不像猪，像龙似的，所以也是一种奇特、祥瑞。
七呢，“马产麒麟”：这个马生麒麟。麒麟不是那个长颈鹿，一般人都是装董二大爷，表示他什么都知道，乱讲乱说的。那个麒麟是一种祥瑞之兽，麟趾呈祥，所以孔子才说：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？”如果是长颈鹿，长颈鹿什么时候都有的，怎么会汤唐虞世才有呢？所以今非其时来何求？现在也不是你应该出现的时候，你要出来干什么？所以“麟兮，麟兮，吾心忧！”孔子说：“麟啊！麟啊！你呀！我心里很替你担忧的。”所以一般无知的人说是长颈鹿，这是一个错误的。
马产麒麟，足见这个麒麟不单马能产，若有祥瑞的时候，甚至牛也能产，不过它没有这么一个例，没有这么说。马又可以生白泽，因为什么呢？因为活学活用嘛，马既然能产麒麟，牛就不能生麒麟吗？猪就不能生麒麟吗？一样的。
那么第八，“牛生白泽”：这个牛呢，它生了一种兽，这种兽也通人语，也明白人的意思，甚至于人的思想，想怎么样，它都知道，所以就成为一种神兽。神就是一种不可思议的境界，叫神；不可以心思言议。
第九呢？就是这个“仓变金粟”：仓的里头，所有的粮食都变成金子了，这是一种祥瑞的瑞兆。
第十呢？就“象具六牙”：象本来是两根牙，那么生六根牙呢？这就是表示“六度”，也表示它六度圆满了；好像普贤菩萨骑着的，就是六牙白象。
文殊菩萨骑着狮子，他骑着狮子，就是现一个威猛的相，他手里拿着一把宝剑，意思是他有大智慧，能斩断一切的无明烦恼、七情六欲。因为人若能斩断无明烦恼、七情六欲，这就有智慧了；你若不能断欲，不能斩钉截铁地断欲去爱，这都是没有智慧的人。有智慧的人，一定会断了这个。
他教导善财向南方去寻访善知识，经过一百多个大城市，见五十三位善知识。他又去教化这个龙女，龙女献珠，龙女把这个宝珠献出来，然后龙女就成佛了，也就这么快成佛了。又领导阿难他们结集经藏，在铁围山那个地方结集经藏。
在汉明帝的时候，摄摩腾和竺法兰，两位到了中国。到中国的时候，他们用白马驮着经来的，所以洛阳就有白马寺。白马寺就是纪念摄摩腾和竺法兰两位尊者所建立的。现在这两位尊者的坟墓，还在河南那个地方，所以我们中国是一个凡圣同居的地方，也有圣人，也有凡夫。
在当时，汉明帝就问这个摄摩腾和竺法兰二位尊者，说是：“在中国也有圣人在这儿住着教化众生吗？”摄摩腾和竺法兰两位尊者说：“在中国的清凉山（就是山西五台县的五台山），文殊师利菩萨在那儿教化众生。”
因为这个，所以就在那儿建造伽蓝，伽蓝就是道场。因为那时候，这个摄摩腾、竺法兰把文殊师利菩萨在五台山那儿教化众生给说破了，所以建立道场做佛教一个圣地。
文殊师利菩萨他灵验的地方，很多很多的，说也说不过来那么多。这都简单地说一说。
文殊师利菩萨他最注意的是般若，所以他在菩萨里头，智慧也是第一的。这个赞是这样说的：
赞曰：
大智文殊 般若洪炉
炼出诸佛 及历代祖
无量圣僧 皆从此出
清凉妙药 洗涤糊涂
“大智文殊”：说大智文殊师利菩萨，“般若洪炉”：他的智慧就像个大冶洪炉似的，在那儿“炼出诸佛”：他教化出来一切的诸佛，“及历代祖”：历代的祖师也都由他这个大冶洪炉教化出来。
“无量圣僧”：有不知多少贤圣僧，就是开悟证果的、有大神通的这些个圣僧，“皆从此出”：都从这个般若智慧里头产生出来。
“清凉妙药”：清凉，就譬如一种妙药似的，现在不是有清凉油，又有清凉水。“洗涤糊涂”：糊涂，就是无明。我们一有无明，就糊涂了。若没有无明，人都有智慧了。烦恼，粗的来讲，就烦恼；细的来讲，就是无明。无明是障碍一切的智慧，我们若想要不糊涂了，一定要用智慧水，般若智慧水，来洗涤这个糊涂虫，不要再做糊涂虫了。
又说偈曰：
古佛乘愿度娑婆 文殊大智演摩诃
五台接引恒沙众 九华化导稻麻多
百城烟水善财过 千祥云集龙女佛
妙德普现师子吼 华严常作不说说
“古佛乘愿度娑婆”：这娑婆，不是沙婆，那个读娑。娑婆也是梵语，翻译过来就叫“堪忍”，就言其我们人呢，能堪忍这些痛苦。在这个世界上很痛苦的，因为它是五浊恶世。
“文殊大智演摩诃”：说文殊菩萨在这里演大乘的佛法。摩诃就是大。
“五台接引恒沙众”：在五台山那个地方，每年去朝山哪，拜文殊菩萨哪，这有无量众生到那儿发菩提心。
“九华化导稻麻多”：九华山，文殊菩萨也常到那儿帮着地藏菩萨去教化众生。
“百城烟水善财过”：在百城都是有烟有水的，亲自去参访五十三个善知识；善财童子那么诚心，所以以后也证果。“千祥云集龙女佛”：那么他又度这个龙女，八岁就成佛了，所以这都是很不可思议的。因为这个，所以“妙德普现师子吼”：他到处现这个狮子吼，来教化众生。“华严常作不说说”：华严，在《华严经》，本来这若说起来，是没有什么可说的，无法可说。可是无法可说嘛，他还示现说法，来教化众生；这就是因为菩萨他的悲心切切，他念念都是要使令一切众生离苦得乐，早成佛道。
【编注】恭录自《万佛城金刚菩提海》月刊 第312期
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