苏格拉底被"民主"(暴政)杀死是活该?雅典人:他是"民主"的敌人
公元前399年,一群刚刚恢复奴隶主民主制,拥有公民投票权的雅典人在街头巷尾和"公投处"吵得不可开交。
他们骄傲地行使着刚刚到手的"公民审判权",为"民主"的雅典进行着一项需要慎重但伟大的事业——审判"伟人"苏格拉底。
这位在"世界"拥有极高威望,在雅典却毁誉参半的哲学家被"忍无可忍"的雅典人们,控以藐视传统宗教、引进新神、腐化青年和反对民主等罪名。
于是,苏格拉底最终被判处死刑,他拒绝了朋友和学生们的乞求赦免和外出逃亡的建议,最终自己饮下毒酒,平静赴死。
一代圣贤就此消逝,令无数人惋惜不已,后世诸多艺术家都纷纷以戏剧和绘画的形式纪念他,直到今日。
而对他处以死刑的判决,被后世大多归结于"民主的暴政"。
可是如果认真去翻阅故纸堆或许就可以发现一个令人颠覆的问题——苏格拉底是被雅典陪审团判处死刑的,且以高票360票赞成,对140票反对的压倒性"多数民主"合法判决的。
以至于这个判决结果,可以毫不客气地说,苏格拉底是人民公认"该死"之人。
要知道虽然出于历史的局限(不可细考真正"公民"身份),但当时的雅典陪审团,理论上是通过抽签随机,由500名"任意"雅典公民组成的陪审员。
于是,在正常设计下,出于“理想状态”的前提(“理所当然”思维—人数越多,客观上审判越客观。)整个审判的过程应该是最民主且公平的。
且重点在于,最后的审判中,根据“当时人”的记载,雅典审判团其实对苏格拉底进行了两轮的审判,且法庭给予了他充分的申辩机会:
根据色诺芬和柏拉图的记录(详情参考《苏格拉底的申辩》),苏格拉底在法庭上用最简洁有力且通俗易懂的方式,一一驳斥了所有控罪。
于是第一轮投票的结果是280票赞成对220票反对,由此可见,在听取苏格拉底的申辩之后,其实很多人是支持他无罪的。
但到了第二轮之后,却以如此高票通过了死刑的判决,其中最可能的原因就只可能是——人民都想他死!
“雅典民主”
为什么会这样?
因为苏格拉底选择一而再地“作死”!
要知道,首先,在当时,根据雅典法律的规定,其实苏格拉底是可以拿罚款抵消死刑的。
虽然他本人很穷,但是他的朋友、学生们,比如柏拉图、费多等很多都很有钱,也甘愿为好友、老师缴纳罚款。
但苏格拉底本着“文人风骨”的骄傲(类似“贫贱不能移,威武不能屈”的精神追求),以自己很穷的理由“漫天还价”,用一个低到陪审团不可能接受的赎罪价格,“拒绝”了罚款。
其次,他“哲学家怀疑一切”的本性,让他一如既往地得理不饶人,甚至在没有出审判结果之前,就谦逊(傲娇)地继续着他的“不打击会死星人”日常,滔滔不绝地继续一一驳斥着“所有”发言的陪审员的质问。
于是,后面的事我们都知道了,他甚至古板到以“尊重雅典法律”为理由,竟然连友人、学生为他“设计”好的避难(逃亡)之旅都不做,而平静赴死。
那个傍晚,衣衫褴褛,散发赤足的苏格拉底,没有与妻子和女儿做最后的团聚,而选择和学生斐多、西米亚斯、西帕斯、克里同等谈论灵魂永生的问题,直到狱卒端来那杯毒酒......
芝诺有个著名的比喻,说人的知识就好像一个圈,知识越多,圈的周长就越长,就会发现自己越无知。
而苏格拉底可以说是那个时代雅典最有知识(智慧)的人。
于是很显然他就认为自己越无知,于是根据“无知者谦逊”(一说“越聪明越谦逊”)的推导,他一生都在践行着谦虚着不断向“所有人”追问的方式来求知。
当然,这个想法本身是没有错的,但问题在于他的做法在雅典人看来,就是一种气死人的“不打击人会死”的打脸行为。
因为他是这么“求知”的:
一天“你”带着朋友(妻子、丈夫、同事等)好好地在街上溜达,突然从一个角落里跳出一个大叔(苏格拉底),抓住你就问:“嘿,哥们,什么是善?”
于是你就下意识地回答,并好心列举一些事例,因为你会觉得他可能是真心求教。
却没想到下一刻,他突然话锋一转,抓住你一个漏洞:“你这么说不对吧?那要是.......不是......”就开始滔滔不绝的“攻击”。
于是接下来,不管你怎么回答,他都凭借着自己超群的智慧继续追问,且丝毫不给面子地让你无法逃避,直到被问到丢尽脸面,亦或怀疑人生,才肯“放过”你。
且这种行为不是一次两次,而是长久地践行一生,覆盖到他能“遇到”的所有人中去。
试想,一个人被一次次如此“毒舌”,还是以“聪明人礼贤下士模式”如此谦逊地占理性“打击”,如何不感到不爽?
好听点叫“传播知识,教你做人”;
难听点这就叫做“平白无故的找茬”。
试问,被如此“追问”却是毫不介意,“不要面子”,反而主动求知的人有几个?
所以从这个“行为”上看,于人民来说,他就像是“民主”的敌人一般,死了活该!
当然,苏格拉底被追求“民主”的雅典人判处死刑的最终原因,还是归结于他本身“奇葩”宗教观,以及他“本质”上奉行的理论和“行为”是民主的敌人。
在他被审判的公元前399年前后大约二三十年左右,其实是雅典无比“黑暗”动荡不安的一段时期,内有两度被推翻又建立的民主制度,外有“守护”战争的失败,可谓是内外交困。
而好不容易艰难地建立起民主制度,当然要予以加倍的“维护”,于是消除“反民主”派的影响就是其中最重要的举措。
而其中最典型的“反民主”派组织人就是寡头政府领头人T,降而复叛的“卖国人”A。
而苏格拉底和这两人有着亲密关系,一个是他的学生,一个是他的“男朋友”。
且他本人最著名的“追问”观点是反民主的。
于是很显然,作为“反民主”的他,必然是追求“民主”雅典人的敌人,雅典人如何不希望就此让他消失?
#英格兰和意大利谁能夺冠#
其实苏格拉底的“反民主”说到底,是一种过于理想化的乌托邦式“诗人”社会,于是与雅典人大多数人追求的“民主”格格不入,最终自然被当做“异类”杀死。
我到认为,苏格拉底更多的是生不逢时,毕竟一个“伟大的异类”生错时代,必然悲剧.....
公元前399年,一群刚刚恢复奴隶主民主制,拥有公民投票权的雅典人在街头巷尾和"公投处"吵得不可开交。
他们骄傲地行使着刚刚到手的"公民审判权",为"民主"的雅典进行着一项需要慎重但伟大的事业——审判"伟人"苏格拉底。
这位在"世界"拥有极高威望,在雅典却毁誉参半的哲学家被"忍无可忍"的雅典人们,控以藐视传统宗教、引进新神、腐化青年和反对民主等罪名。
于是,苏格拉底最终被判处死刑,他拒绝了朋友和学生们的乞求赦免和外出逃亡的建议,最终自己饮下毒酒,平静赴死。
一代圣贤就此消逝,令无数人惋惜不已,后世诸多艺术家都纷纷以戏剧和绘画的形式纪念他,直到今日。
而对他处以死刑的判决,被后世大多归结于"民主的暴政"。
可是如果认真去翻阅故纸堆或许就可以发现一个令人颠覆的问题——苏格拉底是被雅典陪审团判处死刑的,且以高票360票赞成,对140票反对的压倒性"多数民主"合法判决的。
以至于这个判决结果,可以毫不客气地说,苏格拉底是人民公认"该死"之人。
要知道虽然出于历史的局限(不可细考真正"公民"身份),但当时的雅典陪审团,理论上是通过抽签随机,由500名"任意"雅典公民组成的陪审员。
于是,在正常设计下,出于“理想状态”的前提(“理所当然”思维—人数越多,客观上审判越客观。)整个审判的过程应该是最民主且公平的。
且重点在于,最后的审判中,根据“当时人”的记载,雅典审判团其实对苏格拉底进行了两轮的审判,且法庭给予了他充分的申辩机会:
根据色诺芬和柏拉图的记录(详情参考《苏格拉底的申辩》),苏格拉底在法庭上用最简洁有力且通俗易懂的方式,一一驳斥了所有控罪。
于是第一轮投票的结果是280票赞成对220票反对,由此可见,在听取苏格拉底的申辩之后,其实很多人是支持他无罪的。
但到了第二轮之后,却以如此高票通过了死刑的判决,其中最可能的原因就只可能是——人民都想他死!
“雅典民主”
为什么会这样?
因为苏格拉底选择一而再地“作死”!
要知道,首先,在当时,根据雅典法律的规定,其实苏格拉底是可以拿罚款抵消死刑的。
虽然他本人很穷,但是他的朋友、学生们,比如柏拉图、费多等很多都很有钱,也甘愿为好友、老师缴纳罚款。
但苏格拉底本着“文人风骨”的骄傲(类似“贫贱不能移,威武不能屈”的精神追求),以自己很穷的理由“漫天还价”,用一个低到陪审团不可能接受的赎罪价格,“拒绝”了罚款。
其次,他“哲学家怀疑一切”的本性,让他一如既往地得理不饶人,甚至在没有出审判结果之前,就谦逊(傲娇)地继续着他的“不打击会死星人”日常,滔滔不绝地继续一一驳斥着“所有”发言的陪审员的质问。
于是,后面的事我们都知道了,他甚至古板到以“尊重雅典法律”为理由,竟然连友人、学生为他“设计”好的避难(逃亡)之旅都不做,而平静赴死。
那个傍晚,衣衫褴褛,散发赤足的苏格拉底,没有与妻子和女儿做最后的团聚,而选择和学生斐多、西米亚斯、西帕斯、克里同等谈论灵魂永生的问题,直到狱卒端来那杯毒酒......
芝诺有个著名的比喻,说人的知识就好像一个圈,知识越多,圈的周长就越长,就会发现自己越无知。
而苏格拉底可以说是那个时代雅典最有知识(智慧)的人。
于是很显然他就认为自己越无知,于是根据“无知者谦逊”(一说“越聪明越谦逊”)的推导,他一生都在践行着谦虚着不断向“所有人”追问的方式来求知。
当然,这个想法本身是没有错的,但问题在于他的做法在雅典人看来,就是一种气死人的“不打击人会死”的打脸行为。
因为他是这么“求知”的:
一天“你”带着朋友(妻子、丈夫、同事等)好好地在街上溜达,突然从一个角落里跳出一个大叔(苏格拉底),抓住你就问:“嘿,哥们,什么是善?”
于是你就下意识地回答,并好心列举一些事例,因为你会觉得他可能是真心求教。
却没想到下一刻,他突然话锋一转,抓住你一个漏洞:“你这么说不对吧?那要是.......不是......”就开始滔滔不绝的“攻击”。
于是接下来,不管你怎么回答,他都凭借着自己超群的智慧继续追问,且丝毫不给面子地让你无法逃避,直到被问到丢尽脸面,亦或怀疑人生,才肯“放过”你。
且这种行为不是一次两次,而是长久地践行一生,覆盖到他能“遇到”的所有人中去。
试想,一个人被一次次如此“毒舌”,还是以“聪明人礼贤下士模式”如此谦逊地占理性“打击”,如何不感到不爽?
好听点叫“传播知识,教你做人”;
难听点这就叫做“平白无故的找茬”。
试问,被如此“追问”却是毫不介意,“不要面子”,反而主动求知的人有几个?
所以从这个“行为”上看,于人民来说,他就像是“民主”的敌人一般,死了活该!
当然,苏格拉底被追求“民主”的雅典人判处死刑的最终原因,还是归结于他本身“奇葩”宗教观,以及他“本质”上奉行的理论和“行为”是民主的敌人。
在他被审判的公元前399年前后大约二三十年左右,其实是雅典无比“黑暗”动荡不安的一段时期,内有两度被推翻又建立的民主制度,外有“守护”战争的失败,可谓是内外交困。
而好不容易艰难地建立起民主制度,当然要予以加倍的“维护”,于是消除“反民主”派的影响就是其中最重要的举措。
而其中最典型的“反民主”派组织人就是寡头政府领头人T,降而复叛的“卖国人”A。
而苏格拉底和这两人有着亲密关系,一个是他的学生,一个是他的“男朋友”。
且他本人最著名的“追问”观点是反民主的。
于是很显然,作为“反民主”的他,必然是追求“民主”雅典人的敌人,雅典人如何不希望就此让他消失?
#英格兰和意大利谁能夺冠#
其实苏格拉底的“反民主”说到底,是一种过于理想化的乌托邦式“诗人”社会,于是与雅典人大多数人追求的“民主”格格不入,最终自然被当做“异类”杀死。
我到认为,苏格拉底更多的是生不逢时,毕竟一个“伟大的异类”生错时代,必然悲剧.....
了凡四训(第4集)(下)https://t.cn/A6q6kv9l了凡四训
【孟子论立命之学。】
立命之学,最早是孟子说的。
【而曰。夭寿不贰。夫夭与寿。至贰者也。当其不动念时。孰为夭。孰为寿。】
孟子这个话说得高明。“夭”是短命,“寿”是长寿。短命跟长寿是一不是二,这个话一般人听不懂。短命跟长寿差别太大了,怎么是一不是二?我们因为看到是二,看到是差别太大,我们用什么心去看?分别心去看,执着心去看,所以把它看成二。如果你的心不动,你的心里头一个念头都没有,长寿跟短命确实是一不是二。为什么?没有分别。有分别,才有二、三。没有分别,哪有二、三?
什么人不分别?圣人没有分别心,佛陀没有分别心,菩萨没有分别心。凡夫有分别心,所以把世间一切法都变成对立,大跟小对立,长跟短对立,善跟恶对立,真跟妄对立,全部都变成对立。这个对立就是科学家所讲的相对论,生活在相对的世间,这是虚妄的世间,《金刚经》上讲的“梦幻泡影”,这不是宇宙人生真相。宇宙人生的真相叫“一真”,那就是说这里头决定没有相对,这才是真的。有相对,不是真的。六道里面是相对的,十法界里头还是相对的,到一真法界相对的就没有了。我们讲,相对没有,是不是有绝对?绝对也没有。绝对跟相对两个互相建立的,相对没有,绝对也没有了。这个境界,佛经里面讲“不可思议”。“思”是思惟,你不能思,一思你就错了。“议”是议论、说,也不能说,说就错了;“开口便错,动念皆乖”。那是真实的一真法界,那是真平等。
孟子说这些话,不简单。他要不契入这个境界,他说不出来。所以孔孟虽然跟佛法没有接触到,要用佛法的标准来看孔子、孟子,他们也是大菩萨,也不是普通人。他们的言论,他们的观察,在佛法里面讲,大乘圆教七地菩萨以上的境界。
【细分之。】
那就是把它推广。
【丰歉不贰。然后可立贫富之命。】
“丰”是丰收,农夫今年丰收,收成好。“歉”是收成不好。收成多,丰富,今年可以过得富足。今年欠收,日子就过得很贫困。如果你能够懂得“丰歉不贰”,那就是贫富不二,你就能立贫富之命。
【穷通不贰。然后可立贵贱之命。】
“穷”是处在困境,办什么事情都艰难困苦,不能成就。“通”是通达,想做事情助缘很多,非常顺利。你要不懂这个道理,你就不能立贵贱之命。我们要问:世间有没有贫富?有。有没有贵贱?有。怎么样立命?贫者安于贫,富者安于富,贵者安于贵,贱者安于贱,各得其所,这叫立命。彼此互相尊重,互相敬爱,互助合作,这是真正知天命。所以这世间永远是太平,社会决定不可能有动乱。为什么?知命。这是学问,这是实学,真真实实的学问。接着说:
【夭寿不贰。然后可立生死之命。】
生死这个现象,在六道里面都有。可不可怕?不可怕。生死非常正常,只要你把这里头道理搞清楚、搞明白,你会不会贪生怕死?不会。生跟死是一桩事情,不是两桩事情。通达的人,对于舍身受身,像生死这桩事情,就像我们一个人脱衣服、换衣服一样。我们把衣服比喻做身体,这个衣服穿的时间久了,脏了、破了,我自然把它脱掉。脱掉,这个身就不要了;再换一件衣服,就换一个身。所以生死,舍身受身就像换衣服一样。在这里面,我们必须要注意到,这个衣服愈换愈漂亮,好!如果愈换愈差,那就不好了。如果一个人作恶多端,他这个身体舍掉,来生再得个身体,比这个身体差。畜生身,饿鬼身,地狱身,这个身相比我们是愈来愈不好看。如果这个人一生行善,好善积德,他这个身舍掉之后,他来生生天,天身比我们这个身庄严多了。他得菩萨身,得佛身,愈来愈庄严。你了解这个事实真相,懂得这个道理,你才真正肯断恶修善。断恶修善,虽然是利益别人,利人才是真正利己,这是真理。损人决定害己,世间人常讲“损人利己”,这个话说得有弊病,损人决定害己。你利己是眼前得一点小利益,可是几十年之后,你死了之后,你变饿鬼、畜生、地狱,那真正叫害了自己,害惨了自己,到那个时候你后悔莫及。所以损人的事情决定不能做,真正聪明人、明白人,决定做利益一切众生的事情。
文人是从事于文化教育事业的人,我们今天看到许多出版的东西,有很多人送书、送东西给我看,我第一个要看版权页,版权页上写“版权所有,翻印必究”,这本书我不看。我为什么不看?因为我想他写不出什么好东西。因为他的心很自私,他没有利益大众的意愿,我不愿意浪费我的时间、精神,所以我不看他的。后面要印的是“欢迎翻印,功德无量”,这个书我会仔细从头看到尾。为什么?他的心量大,他没有自私自利的念头。这个人是好人,这个人是善人,他的东西一定可以读。所以我读东西跟一般人不一样。我自己的,像这些年来,讲经的录像带、录音带数量很多,估计总有几千种,书籍也有不少,我完全没有版权,欢迎翻印,欢迎流通。人家能够流通,翻印我的,我很感激,他总算看得起我。他要看不起我,他为什么花那么多钱去干这个事情?我又何必要限制别人,不可以翻印、不可以流通,那我们帮助众生破迷开悟、离苦得乐这个意愿永远达不到。所以我们完全没有版权,而且欢迎别人拷贝翻印流通。
因此对于生死这桩事情,参透了,看透了,知道这个事实真相,所以贪生怕死的念头没有了。无论在什么时候,无论什么方式死亡,都会欢欢喜喜、高高兴兴。为什么?知道这个身舍掉之后,马上就换一个比现在这个身更好、更殊胜。我有信心,有把握。
【人生世间。惟死生为重。曰夭寿。则一切顺逆皆该之矣。】
“该”是包括。只要能把这一关参透,所有一切相对的境界里面,你都能得自在。一切顺逆,顺境、逆境,人事环境里面善缘、恶缘,都包括在其中。包括在其中是什么?不二,我们要入这个境界。我们在一生当中,免不了遭遇到有些人对我们好,照顾我们,这有恩惠;有些人对我们不满,恶意毁谤、陷害、侮辱都有。我们用什么心对待他?用感恩的心对待。对我好的人,我感激他,他对我许多帮助;对我不好的人,毁谤我的人,侮辱我的人,陷害我的人,我也非常感激。感激他什么?消我的业障,成就我的德行。也就是说,他用这个手段来对待我,看看我的心平不平静,我还有没有瞋恚心?如果我还有一念瞋恚,还有一念报复,我是凡夫,我的功夫没有进步。他这样一对我,等于说一考验,我及格了。我对他没有恶意、没有报复念头,不但没有报复念头,我感激他,我感恩他。
我的小佛堂,我们这些怨亲债主对我很不好的人,我都给他供长生牌位,天天诵经拜佛给他祝福,不一样。你怎么样陷害我,我还是祝福你,我把你看作佛菩萨没有两样。你为什么对我不好?你对我了解不够。所以一切出自于误会,何必要计较?计较,那是我的过失。我不计较,我感恩,我尊敬,你有遇到困难的时候需要我帮助,我会全心全力来帮助你。这是做人的道理,必须参透“不二法门”。
不二法门是佛家说的,我们从这个地方来看,孟子这些话来看,儒家也契入不二法门,儒佛是一不是二。然后我们再仔细观察,世间许许多多宗教的典籍,在我心目当中全是不二法门。所以我学佛,我进入其他宗教的教堂,我礼拜,我恭敬,有许多人见到觉得奇怪。我说:一点都不奇怪,一切众神是一不是二。
好,今天我们讲到此地!
【孟子论立命之学。】
立命之学,最早是孟子说的。
【而曰。夭寿不贰。夫夭与寿。至贰者也。当其不动念时。孰为夭。孰为寿。】
孟子这个话说得高明。“夭”是短命,“寿”是长寿。短命跟长寿是一不是二,这个话一般人听不懂。短命跟长寿差别太大了,怎么是一不是二?我们因为看到是二,看到是差别太大,我们用什么心去看?分别心去看,执着心去看,所以把它看成二。如果你的心不动,你的心里头一个念头都没有,长寿跟短命确实是一不是二。为什么?没有分别。有分别,才有二、三。没有分别,哪有二、三?
什么人不分别?圣人没有分别心,佛陀没有分别心,菩萨没有分别心。凡夫有分别心,所以把世间一切法都变成对立,大跟小对立,长跟短对立,善跟恶对立,真跟妄对立,全部都变成对立。这个对立就是科学家所讲的相对论,生活在相对的世间,这是虚妄的世间,《金刚经》上讲的“梦幻泡影”,这不是宇宙人生真相。宇宙人生的真相叫“一真”,那就是说这里头决定没有相对,这才是真的。有相对,不是真的。六道里面是相对的,十法界里头还是相对的,到一真法界相对的就没有了。我们讲,相对没有,是不是有绝对?绝对也没有。绝对跟相对两个互相建立的,相对没有,绝对也没有了。这个境界,佛经里面讲“不可思议”。“思”是思惟,你不能思,一思你就错了。“议”是议论、说,也不能说,说就错了;“开口便错,动念皆乖”。那是真实的一真法界,那是真平等。
孟子说这些话,不简单。他要不契入这个境界,他说不出来。所以孔孟虽然跟佛法没有接触到,要用佛法的标准来看孔子、孟子,他们也是大菩萨,也不是普通人。他们的言论,他们的观察,在佛法里面讲,大乘圆教七地菩萨以上的境界。
【细分之。】
那就是把它推广。
【丰歉不贰。然后可立贫富之命。】
“丰”是丰收,农夫今年丰收,收成好。“歉”是收成不好。收成多,丰富,今年可以过得富足。今年欠收,日子就过得很贫困。如果你能够懂得“丰歉不贰”,那就是贫富不二,你就能立贫富之命。
【穷通不贰。然后可立贵贱之命。】
“穷”是处在困境,办什么事情都艰难困苦,不能成就。“通”是通达,想做事情助缘很多,非常顺利。你要不懂这个道理,你就不能立贵贱之命。我们要问:世间有没有贫富?有。有没有贵贱?有。怎么样立命?贫者安于贫,富者安于富,贵者安于贵,贱者安于贱,各得其所,这叫立命。彼此互相尊重,互相敬爱,互助合作,这是真正知天命。所以这世间永远是太平,社会决定不可能有动乱。为什么?知命。这是学问,这是实学,真真实实的学问。接着说:
【夭寿不贰。然后可立生死之命。】
生死这个现象,在六道里面都有。可不可怕?不可怕。生死非常正常,只要你把这里头道理搞清楚、搞明白,你会不会贪生怕死?不会。生跟死是一桩事情,不是两桩事情。通达的人,对于舍身受身,像生死这桩事情,就像我们一个人脱衣服、换衣服一样。我们把衣服比喻做身体,这个衣服穿的时间久了,脏了、破了,我自然把它脱掉。脱掉,这个身就不要了;再换一件衣服,就换一个身。所以生死,舍身受身就像换衣服一样。在这里面,我们必须要注意到,这个衣服愈换愈漂亮,好!如果愈换愈差,那就不好了。如果一个人作恶多端,他这个身体舍掉,来生再得个身体,比这个身体差。畜生身,饿鬼身,地狱身,这个身相比我们是愈来愈不好看。如果这个人一生行善,好善积德,他这个身舍掉之后,他来生生天,天身比我们这个身庄严多了。他得菩萨身,得佛身,愈来愈庄严。你了解这个事实真相,懂得这个道理,你才真正肯断恶修善。断恶修善,虽然是利益别人,利人才是真正利己,这是真理。损人决定害己,世间人常讲“损人利己”,这个话说得有弊病,损人决定害己。你利己是眼前得一点小利益,可是几十年之后,你死了之后,你变饿鬼、畜生、地狱,那真正叫害了自己,害惨了自己,到那个时候你后悔莫及。所以损人的事情决定不能做,真正聪明人、明白人,决定做利益一切众生的事情。
文人是从事于文化教育事业的人,我们今天看到许多出版的东西,有很多人送书、送东西给我看,我第一个要看版权页,版权页上写“版权所有,翻印必究”,这本书我不看。我为什么不看?因为我想他写不出什么好东西。因为他的心很自私,他没有利益大众的意愿,我不愿意浪费我的时间、精神,所以我不看他的。后面要印的是“欢迎翻印,功德无量”,这个书我会仔细从头看到尾。为什么?他的心量大,他没有自私自利的念头。这个人是好人,这个人是善人,他的东西一定可以读。所以我读东西跟一般人不一样。我自己的,像这些年来,讲经的录像带、录音带数量很多,估计总有几千种,书籍也有不少,我完全没有版权,欢迎翻印,欢迎流通。人家能够流通,翻印我的,我很感激,他总算看得起我。他要看不起我,他为什么花那么多钱去干这个事情?我又何必要限制别人,不可以翻印、不可以流通,那我们帮助众生破迷开悟、离苦得乐这个意愿永远达不到。所以我们完全没有版权,而且欢迎别人拷贝翻印流通。
因此对于生死这桩事情,参透了,看透了,知道这个事实真相,所以贪生怕死的念头没有了。无论在什么时候,无论什么方式死亡,都会欢欢喜喜、高高兴兴。为什么?知道这个身舍掉之后,马上就换一个比现在这个身更好、更殊胜。我有信心,有把握。
【人生世间。惟死生为重。曰夭寿。则一切顺逆皆该之矣。】
“该”是包括。只要能把这一关参透,所有一切相对的境界里面,你都能得自在。一切顺逆,顺境、逆境,人事环境里面善缘、恶缘,都包括在其中。包括在其中是什么?不二,我们要入这个境界。我们在一生当中,免不了遭遇到有些人对我们好,照顾我们,这有恩惠;有些人对我们不满,恶意毁谤、陷害、侮辱都有。我们用什么心对待他?用感恩的心对待。对我好的人,我感激他,他对我许多帮助;对我不好的人,毁谤我的人,侮辱我的人,陷害我的人,我也非常感激。感激他什么?消我的业障,成就我的德行。也就是说,他用这个手段来对待我,看看我的心平不平静,我还有没有瞋恚心?如果我还有一念瞋恚,还有一念报复,我是凡夫,我的功夫没有进步。他这样一对我,等于说一考验,我及格了。我对他没有恶意、没有报复念头,不但没有报复念头,我感激他,我感恩他。
我的小佛堂,我们这些怨亲债主对我很不好的人,我都给他供长生牌位,天天诵经拜佛给他祝福,不一样。你怎么样陷害我,我还是祝福你,我把你看作佛菩萨没有两样。你为什么对我不好?你对我了解不够。所以一切出自于误会,何必要计较?计较,那是我的过失。我不计较,我感恩,我尊敬,你有遇到困难的时候需要我帮助,我会全心全力来帮助你。这是做人的道理,必须参透“不二法门”。
不二法门是佛家说的,我们从这个地方来看,孟子这些话来看,儒家也契入不二法门,儒佛是一不是二。然后我们再仔细观察,世间许许多多宗教的典籍,在我心目当中全是不二法门。所以我学佛,我进入其他宗教的教堂,我礼拜,我恭敬,有许多人见到觉得奇怪。我说:一点都不奇怪,一切众神是一不是二。
好,今天我们讲到此地!
经典好文|聪明人,一辈子三不问
贪嘴小木鱼
生活不是一帆风顺的,或多或少伴随着一个接一个的坎坷与挑战。
聪明的人,懂得调节自己的情绪,不会被外在事物轻易影响自己的心情,能看淡世间沧桑,内心安然无恙。
说到底,很多人都毁在了自寻烦恼上。如果学会这三点,你将会快乐很多。
01
成熟的人不问过去
苏轼有云:“人生如逆旅,我亦是行人。”
人生本就是一趟艰难的旅程,你我都是匆匆过客,不要为了过往伤怀。真正成熟的人,不会让太多的昨天占据自己的今天。
过去的你,或许有很多令人伤心的往事,但说到底,那些都已经过去,无论你多么在意,都改变不了。
其实,很多东西只要你想放下,就可以放下的,只有放得下痛苦,才能拿得起幸福。
不为掉在地上的面包哭泣,也不要为不值得的人和事折磨自己,离开的人就让他走,不属于你的东西就不要。
从今往后,学会放过自己,给自己的心情洒点阳光,把时间留给更值得付出的人。活得干净洒脱,才是爱自己的最好方式。
02
努力的人不问现在
也许你现在的状态并不如意,疲惫、迷茫,但是千万不要因此就怀疑自己,甚至自暴自弃。
人生就是一只储蓄罐,你投入的每一分努力,都会在未来的某一天,打包还给你。是金子总会发光,机会永远留给有准备的人。
即使现在过得不好,也不要自怨自艾;即使现在春风得意,也不要骄傲自满,放松对自己的要求。
只要你肯努力,任何时候都不晚。把每一件简单的事做好就不简单,把每一件平凡的事做好就不平凡。
03
豁达的人不问未来
有人说,小孩的笑和老人的笑都是纯真的。前者是因为人生伊始,心无所存;后者是因为看透人生,心无所碍。
转变心态,每个人都可以过得很快乐。
很多人都喜欢为未来还没发生的事感到忧虑,这样纯属是自寻烦恼。一切事情,都有它的答案,只是时间还没到,你才不知如何解答。
不管结果如何,来过,笑过,努力过,无愧于心,就好。
贪嘴小木鱼
生活不是一帆风顺的,或多或少伴随着一个接一个的坎坷与挑战。
聪明的人,懂得调节自己的情绪,不会被外在事物轻易影响自己的心情,能看淡世间沧桑,内心安然无恙。
说到底,很多人都毁在了自寻烦恼上。如果学会这三点,你将会快乐很多。
01
成熟的人不问过去
苏轼有云:“人生如逆旅,我亦是行人。”
人生本就是一趟艰难的旅程,你我都是匆匆过客,不要为了过往伤怀。真正成熟的人,不会让太多的昨天占据自己的今天。
过去的你,或许有很多令人伤心的往事,但说到底,那些都已经过去,无论你多么在意,都改变不了。
其实,很多东西只要你想放下,就可以放下的,只有放得下痛苦,才能拿得起幸福。
不为掉在地上的面包哭泣,也不要为不值得的人和事折磨自己,离开的人就让他走,不属于你的东西就不要。
从今往后,学会放过自己,给自己的心情洒点阳光,把时间留给更值得付出的人。活得干净洒脱,才是爱自己的最好方式。
02
努力的人不问现在
也许你现在的状态并不如意,疲惫、迷茫,但是千万不要因此就怀疑自己,甚至自暴自弃。
人生就是一只储蓄罐,你投入的每一分努力,都会在未来的某一天,打包还给你。是金子总会发光,机会永远留给有准备的人。
即使现在过得不好,也不要自怨自艾;即使现在春风得意,也不要骄傲自满,放松对自己的要求。
只要你肯努力,任何时候都不晚。把每一件简单的事做好就不简单,把每一件平凡的事做好就不平凡。
03
豁达的人不问未来
有人说,小孩的笑和老人的笑都是纯真的。前者是因为人生伊始,心无所存;后者是因为看透人生,心无所碍。
转变心态,每个人都可以过得很快乐。
很多人都喜欢为未来还没发生的事感到忧虑,这样纯属是自寻烦恼。一切事情,都有它的答案,只是时间还没到,你才不知如何解答。
不管结果如何,来过,笑过,努力过,无愧于心,就好。
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