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楞严经名相概念
无想闻熏闻修
这个泥巴瓦块是不是无想啊？《楞严经》是不是又再次讲出这个无想众生。乐脱其伦，那无想众生有没有灵知性啊？如果没有，它怎么能还「乐脱其伦」？所以这个「无想」是佛恒顺众生的一个假名而已。十方三世没有一块死东西，都是活东西，都是活宝。你以为这个泥巴瓦块、苹果不是活宝啊？它嗔恨心也比较轻微。水果、蔬菜都是有情，许多人会以此来问难佛法。吃大米、蔬菜是不是也是杀生啊？回答，是杀生。但这一类众生意识心比较弱，同时我们修行的功德回向给它们，就足以还债。那不吃这些东西，我们不能活命呐。有命才能修行，这是权衡利弊的问题，不可能两全其美。一杯水里就有八万四千众生。所以不必要的杀生要避免。
闻熏闻修：前面讲了，本觉智成就了始觉智，始觉智再回过头来观照本觉智，是不是带果行因、修因证果啊？
「闻熏」就是以本觉智熏起始觉智，「闻修」就是以始觉智再来观照本觉智。始觉智作为在因地修行，本觉智作为是果地，即因即果。所以这个法太妙了，当下就要明白，森罗万相、千变万化，皆是当人当下一念。高贵无上的阿弥陀、观世音就是我，下流无比的乌龟王八也还是我。你说这个法妙不妙？高贵和下贱都是我们的同分妄见，甘露水是我，老鼠药也是我。这是一种跳跃式的思维，是石破天惊的大法。
楞严经名相概念
无想闻熏闻修
这个泥巴瓦块是不是无想啊？《楞严经》是不是又再次讲出这个无想众生。乐脱其伦，那无想众生有没有灵知性啊？如果没有，它怎么能还「乐脱其伦」？所以这个「无想」是佛恒顺众生的一个假名而已。十方三世没有一块死东西，都是活东西，都是活宝。你以为这个泥巴瓦块、苹果不是活宝啊？它嗔恨心也比较轻微。水果、蔬菜都是有情，许多人会以此来问难佛法。吃大米、蔬菜是不是也是杀生啊？回答，是杀生。但这一类众生意识心比较弱，同时我们修行的功德回向给它们，就足以还债。那不吃这些东西，我们不能活命呐。有命才能修行，这是权衡利弊的问题，不可能两全其美。一杯水里就有八万四千众生。所以不必要的杀生要避免。
闻熏闻修：前面讲了，本觉智成就了始觉智，始觉智再回过头来观照本觉智，是不是带果行因、修因证果啊？
「闻熏」就是以本觉智熏起始觉智，「闻修」就是以始觉智再来观照本觉智。始觉智作为在因地修行，本觉智作为是果地，即因即果。所以这个法太妙了，当下就要明白，森罗万相、千变万化，皆是当人当下一念。高贵无上的阿弥陀、观世音就是我，下流无比的乌龟王八也还是我。你说这个法妙不妙？高贵和下贱都是我们的同分妄见，甘露水是我，老鼠药也是我。这是一种跳跃式的思维，是石破天惊的大法。
佛教不算命、问卦、看风水
为什么？
◎ 宣化上人
佛教是提倡“无我”的宗教，不允许相面、批八字的存在，更不相信风水；这些伎俩与佛法相违背，背道而驰，所以禁止流通。如果相信这种法，那就有“我”的存在，一切为我所有，一切为我打算，有我无人，不合乎佛法。
佛教是教人不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语的宗教。可是看风水是教人争、教人贪、教人求、教人自私、教人自利，甚至妄言，在一百天之内能发大财，能做大官。贪心的人，便相信他的话。可是大财未发之前，先破小财，送红包作谢礼。这种说法不如叫人去抢银行，马上发大财，不需要一百天以后再发财。再者，他知道有好风水，可以发财，可以升官，为什么自己不用，等你去用？岂有此理！希望聪明人，千万不要上迷信的当，被老千所骗。
这种批八字、看风水，是俗不可耐的人才相信。要晓得人一生的命运，由业力所感。我们人不要被气禀所拘，不要被物欲所蔽，要自己创造命运、把握命运！
命运可以改造，多行功德事，自然遇难成祥、逢凶化吉。所谓：“且行好事，莫问前程”。
【编注】恭录自《宣化上人開示錄（三）》
命运要自然发展，不要投机
◎ 宣化上人《佛遗教经浅释》
在道场里头，也不要讲命运，不要批八字。我们佛教徒不应该去信命运的，这个命运是普通一般人信的；而我们学佛的人是要超出命运的，超出数的，所以不应该信命运。也不应该尽做财迷。譬如说你去到雷诺这一赌，就赢了多少钱；搭巴士去到那地方只带两块钱，回来时就拿了几十万回来。不可以这样子，这叫投机。
我们修行的人、学佛的人，不可以尽学那些投机的方法，也不可以尽说我要怎么样才能很快就发财，赚多少钱啊！
修道的人、信佛的人，要听其自然地发展，不要尽做一些投机的行为，这是要紧的！所以也不要讲命运，也不要信风水。这个不是说我反对夏老师讲风水。我为什么不教人讲这个，因为一讲这个，讲得人更迷了，把所有的人都变成财迷——这个也看风水，那个也看风水，晚上就睡不着觉。“我买那个房子，应该再请夏老师去看一看，搞不好过一两年我也就发了；等我发了，我要报答夏老师。”你这么一想，想得头发也白了，眼睛也花了，牙也掉了，耳朵也聋了，但是还没有发财，这就可怜了！所以不要这样子。
我们如果应该发财的，早晚是会发的；不应该发的，你就勉强得到了，也会丢的。
所谓：“做豆腐，置了河洼地；从浆来了，就从水去了。”就好像做豆腐，要压豆腐。浆来了，赚了钱了，就置了河洼地，买海边、河边上的地。可是一涨水，怎么样呢？把所种的地都冲得没有了，什么也收不着了。这个意思就是我们人一定要注重因果，在因果上要特别注意，不要那么迷；迷得太厉害，这是不好的。
所以我们学佛的人要认命、知足。说我这个命运，应该发财的，我就会发；不应该发的，我不要去做土匪，去打劫银行，这是不行的。
我们信佛的人，不要尽放不下金钱，白天也想着我要怎么样发财啊？晚间也想着我要怎么样当官啊？总想着这些问题，不可以的。
所以以后大家学佛，研究佛法的人，不要今天叫这个给他批八字，明天叫那个给批八字，后天又请那个给看风水——不要这样。你若是真有德行，不论什么都会好的；若是没有德行，批八字，批九字也没有用的，你批九字也不会走字的。
那么看风水也是一样，若是没有德行，就是有好的地方，也会受不了，也得不到的；因为你没有德行，擎不住的。
为什么会有这些人出现呢？又有批八字的，又有算命的，又有看风水的——这就是给你来个考验，给你来个当面关，看你遇到这个境界，你动不动心，是不是还是一个财迷？是不是一听说发财就跟着钱跑了？看你有没有定力？
一切是考验，看尔怎么办？
对境若不识，须再从头炼。
【编注】恭录自《佛遗教经浅释》（宣化上人讲述）
问：一般都说，风水要好，大门入口处要挂镜子，屋内左边要有绿色植物，主人床上应挂两把剑，走道上应挂风铃，是否如此？
宣化上人：（1）镜者净也，净身出户，扫地出门，穷得干净。镜者明也，明白事理，认命知足，不贪不求。一般无知的人，要信邪说，认为设照妖镜，邪魔不敢侵犯。若存此念心，邪魔已入体矣！（2）绿色植物，只是装饰品而已。（3）慧剑斩情丝，不应乱七八糟。两把剑即男女各持一把。不挂，邪魔尚不来；一挂，邪魔就要和你斗。孰胜孰败，在不可知之数。（4）风铃，凋零也。言其家庭衰败，一天不如一天，慢慢零落。
总之，风水不出自心。心地好，光明磊落，则样样好，不好也会好；心地不善良，则样样不好，好也变成不好。故佛云：“一切唯心造”。古人也云：“世人皆言穴在山，岂知穴在方寸间。”江湖术士强词夺理，制造不正确的理论，欺骗愚夫愚妇。可怜！可怜！
问：安菩萨需不需要择日及选择方位？
宣化上人：不需要择日及方位。菩萨位子高于大人的上半身即可。看日子、看方位，此乃妖魔鬼怪的思想。
问：为什么佛教不算命、问卦、看风水？
宣化上人：“一切唯心造”，佛教是教人求智慧，不要信到迷了。
问：我家的楼梯冲正大门，是否不好？
宣化上人：不要八卦。
问：佛教有没有看风水？
宣化上人：风水在你的心。心好，自然有善神守护。
【编注】恭录自《金剛棒喝──宣公上人答問錄》
为什么？
◎ 宣化上人
佛教是提倡“无我”的宗教，不允许相面、批八字的存在，更不相信风水；这些伎俩与佛法相违背，背道而驰，所以禁止流通。如果相信这种法，那就有“我”的存在，一切为我所有，一切为我打算，有我无人，不合乎佛法。
佛教是教人不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语的宗教。可是看风水是教人争、教人贪、教人求、教人自私、教人自利，甚至妄言，在一百天之内能发大财，能做大官。贪心的人，便相信他的话。可是大财未发之前，先破小财，送红包作谢礼。这种说法不如叫人去抢银行，马上发大财，不需要一百天以后再发财。再者，他知道有好风水，可以发财，可以升官，为什么自己不用，等你去用？岂有此理！希望聪明人，千万不要上迷信的当，被老千所骗。
这种批八字、看风水，是俗不可耐的人才相信。要晓得人一生的命运，由业力所感。我们人不要被气禀所拘，不要被物欲所蔽，要自己创造命运、把握命运！
命运可以改造，多行功德事，自然遇难成祥、逢凶化吉。所谓：“且行好事，莫问前程”。
【编注】恭录自《宣化上人開示錄（三）》
命运要自然发展，不要投机
◎ 宣化上人《佛遗教经浅释》
在道场里头，也不要讲命运，不要批八字。我们佛教徒不应该去信命运的，这个命运是普通一般人信的；而我们学佛的人是要超出命运的，超出数的，所以不应该信命运。也不应该尽做财迷。譬如说你去到雷诺这一赌，就赢了多少钱；搭巴士去到那地方只带两块钱，回来时就拿了几十万回来。不可以这样子，这叫投机。
我们修行的人、学佛的人，不可以尽学那些投机的方法，也不可以尽说我要怎么样才能很快就发财，赚多少钱啊！
修道的人、信佛的人，要听其自然地发展，不要尽做一些投机的行为，这是要紧的！所以也不要讲命运，也不要信风水。这个不是说我反对夏老师讲风水。我为什么不教人讲这个，因为一讲这个，讲得人更迷了，把所有的人都变成财迷——这个也看风水，那个也看风水，晚上就睡不着觉。“我买那个房子，应该再请夏老师去看一看，搞不好过一两年我也就发了；等我发了，我要报答夏老师。”你这么一想，想得头发也白了，眼睛也花了，牙也掉了，耳朵也聋了，但是还没有发财，这就可怜了！所以不要这样子。
我们如果应该发财的，早晚是会发的；不应该发的，你就勉强得到了，也会丢的。
所谓：“做豆腐，置了河洼地；从浆来了，就从水去了。”就好像做豆腐，要压豆腐。浆来了，赚了钱了，就置了河洼地，买海边、河边上的地。可是一涨水，怎么样呢？把所种的地都冲得没有了，什么也收不着了。这个意思就是我们人一定要注重因果，在因果上要特别注意，不要那么迷；迷得太厉害，这是不好的。
所以我们学佛的人要认命、知足。说我这个命运，应该发财的，我就会发；不应该发的，我不要去做土匪，去打劫银行，这是不行的。
我们信佛的人，不要尽放不下金钱，白天也想着我要怎么样发财啊？晚间也想着我要怎么样当官啊？总想着这些问题，不可以的。
所以以后大家学佛，研究佛法的人，不要今天叫这个给他批八字，明天叫那个给批八字，后天又请那个给看风水——不要这样。你若是真有德行，不论什么都会好的；若是没有德行，批八字，批九字也没有用的，你批九字也不会走字的。
那么看风水也是一样，若是没有德行，就是有好的地方，也会受不了，也得不到的；因为你没有德行，擎不住的。
为什么会有这些人出现呢？又有批八字的，又有算命的，又有看风水的——这就是给你来个考验，给你来个当面关，看你遇到这个境界，你动不动心，是不是还是一个财迷？是不是一听说发财就跟着钱跑了？看你有没有定力？
一切是考验，看尔怎么办？
对境若不识，须再从头炼。
【编注】恭录自《佛遗教经浅释》（宣化上人讲述）
问：一般都说，风水要好，大门入口处要挂镜子，屋内左边要有绿色植物，主人床上应挂两把剑，走道上应挂风铃，是否如此？
宣化上人：（1）镜者净也，净身出户，扫地出门，穷得干净。镜者明也，明白事理，认命知足，不贪不求。一般无知的人，要信邪说，认为设照妖镜，邪魔不敢侵犯。若存此念心，邪魔已入体矣！（2）绿色植物，只是装饰品而已。（3）慧剑斩情丝，不应乱七八糟。两把剑即男女各持一把。不挂，邪魔尚不来；一挂，邪魔就要和你斗。孰胜孰败，在不可知之数。（4）风铃，凋零也。言其家庭衰败，一天不如一天，慢慢零落。
总之，风水不出自心。心地好，光明磊落，则样样好，不好也会好；心地不善良，则样样不好，好也变成不好。故佛云：“一切唯心造”。古人也云：“世人皆言穴在山，岂知穴在方寸间。”江湖术士强词夺理，制造不正确的理论，欺骗愚夫愚妇。可怜！可怜！
问：安菩萨需不需要择日及选择方位？
宣化上人：不需要择日及方位。菩萨位子高于大人的上半身即可。看日子、看方位，此乃妖魔鬼怪的思想。
问：为什么佛教不算命、问卦、看风水？
宣化上人：“一切唯心造”，佛教是教人求智慧，不要信到迷了。
问：我家的楼梯冲正大门，是否不好？
宣化上人：不要八卦。
问：佛教有没有看风水？
宣化上人：风水在你的心。心好，自然有善神守护。
【编注】恭录自《金剛棒喝──宣公上人答問錄》
观世音菩萨能救七难、解三毒、应二求（宣化上人）
过去成佛，号正法明如来
现在示现，观世音菩萨
◎宣化上人 讲于
一九八六年十月三日
怎么叫大悲观世音菩萨呢？他是慈能与乐，悲能拔苦。悲能拔苦，就是众生所欢喜的他能帮助你成就。
“观自在菩萨”：《心经》上不是说“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”吗？你要“观自在”，不要观他在。你自己常常能不打妄想那就是观自在，你要尽打妄想那就是观不自在。“在无量劫前”，在很久、很久以前啊！数不出来多少时候以前，“已成佛果”，他已经证成佛果了，“号正法明如来”，那一位佛的名字叫正法明佛。
“大悲愿力”：他又因为发这个大悲的愿力，“倒驾慈航”：就是隐大示小，他本来已经成佛了，现在又示现菩萨身，化身来做观世音菩萨。“重返娑婆”：又到这最苦的五浊世界，堪忍的娑婆这个地方来了。
“寻声救苦”，无论谁有什么痛苦，你称念大悲观世音菩萨，他听见你的声音，就来解除你的痛苦。“所谓‘千处祈求千处应，苦海常作度人舟’。”无论什么地方有人求他，有人念观世音菩萨，他都一定来救度。苦海常作渡人舟，他在我们这个娑婆世界的苦海里头，常常就好像度人的一只船似的。“虔诚称名即得救”：你要很虔诚地，很专一地念他的名号，不说信者得救吗？这也就是信者得救了。
济“救七难”：七难就是火难、水难、罗剎难、刀杖难、鬼难、枷锁难、冤贼难、风难、王难、瘟疫流行难啊……总而言之，不只七样。还有一切的撞车呀！现在常常有人来告诉我说，他常念观世音菩萨，车子都撞碎了，可是人没受伤，有很多这种奇迹。
所以“解三毒”：能解除人的三毒，三毒就是贪瞋痴。说是若人多贪，常念恭敬观世音菩萨，便得离贪。若人多瞋，脾气很大，你能常常称念观世音菩萨，常常恭敬观世音菩萨，你这脾气也就减小了，你这脾气也就没有了。若人多愚痴，你若很愚痴的，也常念恭敬观世音菩萨就得离痴。
“应二求”：二求就是求男、求女，你要是愿意求个男孩子，就得一个端正有相的男孩子。你愿意求个女孩子，就得一个聪明有智慧的，很庄严的女孩子，所以叫应二求。
“菩萨在初地时”：初地就是十地之中的第一地（欢喜地）。那个时候，他“遇千光王静住如来”：千光王静住佛对他很慈悲，就“传授大悲神咒”给他，“紫金光手摩顶”：佛又用紫磨金光的手摩他顶。佛给他一摩顶，他即刻“顿超八地”：到八地（不动地）这个地位了，“踊跃欢喜”：于是乎他就很高兴啊！也很欢喜啦！那么“而发誓言”：在这个静住王佛的面前就发愿了。说：“若我未来能利益众生”的话，“令我即生千手千眼”：令我即刻就能生出千手千眼。
“誓毕，大地六变震动”：六种震动就是震、吼、击、动、涌、起。“十方诸佛放光照触其身，千手千眼俱生”：这个时候佛放光照他，使他就现生生出了千手千眼，“乃对佛言”：对佛说了，“若众生诵持大悲神咒者”：有人能念〈大悲神咒〉这样的人，“于现在生中”：在他这一生中，“一切所求若不果遂者”：他所求的什么愿，如果不满他的愿的话，“不得名为大悲心陀罗尼也”：就不能叫〈大悲心陀罗尼〉，就不能叫作大悲心的总持神咒。他还发这个愿说，若有人诵持〈大悲神咒〉，不得成佛，他也不取正觉，观音菩萨也不成佛。
在“五代后梁时，日僧请大士铜像回国供奉”：日本一位和尚，请一尊观音菩萨的铜像准备回国供奉，“船至普陀山”：在这船到普陀山的时候，“驻锡该山”：于是在那儿停留，住到那个山上了，“有种种灵异，常常示现”：常示现灵异！很多很多的时候示现种种的灵异，“成为佛教圣地”：所以普陀山是佛教的一个圣地。
联曰：观音菩萨何倒坐？皆因众生不回头。
观音菩萨为什么他面北，倒的坐呢？在这个庙上他都面朝里坐着不朝外呢？就因为世间的人啊，不肯回头，不肯急流勇退，不肯返迷归觉。
所谓“苦海无边，回头是岸。”你若一回头，就到岸上了。“众生为何不回头，被名利与情爱所迷”：就因为有这个名利，被情爱所迷，所以就不回头。“若能看破放下，即获自在”：你要能把情爱、名利这些东西看破，放下了，你就能得自在了。
赞曰：
大慈大悲 救苦救难
切望众生 同登彼岸
不辞跋涉 无处不现
普度有情 摄受贵贱
“大慈大悲，救苦救难”：观世音菩萨也大慈也大悲，又救苦又救难。“切望众生”：他是希望一切众生和他一起“同登彼岸”：登到彼岸，共同成佛。
“不辞跋涉”：观世音菩萨也是奋勉跋涉来救度众生，“无处不现”：没有哪一个地方他不示现的。“普度有情”：普度所有的蠢动含灵，“摄受贵贱”：上自公伯王侯，下至花儿乞丐，他都一样地度，他没有分别。
又说偈曰：
普陀常现海潮音 娑婆众生缘最深
千手护持有情者 慧眼照见不幸人
苦海波涛望永息 地狱痛楚愿填平
称名能解一切难 礼拜自获福慧臻
“普陀常现海潮音”：在普陀山的那个海中，常常示现海潮音，“娑婆众生缘最深”：在我们这个堪忍世界的众生，和观世音菩萨的缘是最深的。“千手护持有情者”：观音菩萨常常用他的千手来护持一切的众生。“慧眼照见不幸人”：他的智慧之眼啊！谁是一个不幸的人，他都常常看得见的。
“苦海波涛望永息” ：他希望五浊恶世这个苦海里头，烦烦恼恼的波涛，永远都平息了。“地狱痛楚愿填平”：地狱那所有的痛苦，和一切忍受不了的那些个刑罚，他愿力都把它填平了。“称名能解一切难”：你能称念观世音菩萨这个名号，一切的灾难，都可以解除了！“礼拜自获福慧臻”：你要是能顶礼观世音菩萨，你也就福慧都能圆满了。
【编注】恭录自《万佛城金刚菩提海》月刊 第291、292期
过去成佛，号正法明如来
现在示现，观世音菩萨
◎宣化上人 讲于
一九八六年十月三日
怎么叫大悲观世音菩萨呢？他是慈能与乐，悲能拔苦。悲能拔苦，就是众生所欢喜的他能帮助你成就。
“观自在菩萨”：《心经》上不是说“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”吗？你要“观自在”，不要观他在。你自己常常能不打妄想那就是观自在，你要尽打妄想那就是观不自在。“在无量劫前”，在很久、很久以前啊！数不出来多少时候以前，“已成佛果”，他已经证成佛果了，“号正法明如来”，那一位佛的名字叫正法明佛。
“大悲愿力”：他又因为发这个大悲的愿力，“倒驾慈航”：就是隐大示小，他本来已经成佛了，现在又示现菩萨身，化身来做观世音菩萨。“重返娑婆”：又到这最苦的五浊世界，堪忍的娑婆这个地方来了。
“寻声救苦”，无论谁有什么痛苦，你称念大悲观世音菩萨，他听见你的声音，就来解除你的痛苦。“所谓‘千处祈求千处应，苦海常作度人舟’。”无论什么地方有人求他，有人念观世音菩萨，他都一定来救度。苦海常作渡人舟，他在我们这个娑婆世界的苦海里头，常常就好像度人的一只船似的。“虔诚称名即得救”：你要很虔诚地，很专一地念他的名号，不说信者得救吗？这也就是信者得救了。
济“救七难”：七难就是火难、水难、罗剎难、刀杖难、鬼难、枷锁难、冤贼难、风难、王难、瘟疫流行难啊……总而言之，不只七样。还有一切的撞车呀！现在常常有人来告诉我说，他常念观世音菩萨，车子都撞碎了，可是人没受伤，有很多这种奇迹。
所以“解三毒”：能解除人的三毒，三毒就是贪瞋痴。说是若人多贪，常念恭敬观世音菩萨，便得离贪。若人多瞋，脾气很大，你能常常称念观世音菩萨，常常恭敬观世音菩萨，你这脾气也就减小了，你这脾气也就没有了。若人多愚痴，你若很愚痴的，也常念恭敬观世音菩萨就得离痴。
“应二求”：二求就是求男、求女，你要是愿意求个男孩子，就得一个端正有相的男孩子。你愿意求个女孩子，就得一个聪明有智慧的，很庄严的女孩子，所以叫应二求。
“菩萨在初地时”：初地就是十地之中的第一地（欢喜地）。那个时候，他“遇千光王静住如来”：千光王静住佛对他很慈悲，就“传授大悲神咒”给他，“紫金光手摩顶”：佛又用紫磨金光的手摩他顶。佛给他一摩顶，他即刻“顿超八地”：到八地（不动地）这个地位了，“踊跃欢喜”：于是乎他就很高兴啊！也很欢喜啦！那么“而发誓言”：在这个静住王佛的面前就发愿了。说：“若我未来能利益众生”的话，“令我即生千手千眼”：令我即刻就能生出千手千眼。
“誓毕，大地六变震动”：六种震动就是震、吼、击、动、涌、起。“十方诸佛放光照触其身，千手千眼俱生”：这个时候佛放光照他，使他就现生生出了千手千眼，“乃对佛言”：对佛说了，“若众生诵持大悲神咒者”：有人能念〈大悲神咒〉这样的人，“于现在生中”：在他这一生中，“一切所求若不果遂者”：他所求的什么愿，如果不满他的愿的话，“不得名为大悲心陀罗尼也”：就不能叫〈大悲心陀罗尼〉，就不能叫作大悲心的总持神咒。他还发这个愿说，若有人诵持〈大悲神咒〉，不得成佛，他也不取正觉，观音菩萨也不成佛。
在“五代后梁时，日僧请大士铜像回国供奉”：日本一位和尚，请一尊观音菩萨的铜像准备回国供奉，“船至普陀山”：在这船到普陀山的时候，“驻锡该山”：于是在那儿停留，住到那个山上了，“有种种灵异，常常示现”：常示现灵异！很多很多的时候示现种种的灵异，“成为佛教圣地”：所以普陀山是佛教的一个圣地。
联曰：观音菩萨何倒坐？皆因众生不回头。
观音菩萨为什么他面北，倒的坐呢？在这个庙上他都面朝里坐着不朝外呢？就因为世间的人啊，不肯回头，不肯急流勇退，不肯返迷归觉。
所谓“苦海无边，回头是岸。”你若一回头，就到岸上了。“众生为何不回头，被名利与情爱所迷”：就因为有这个名利，被情爱所迷，所以就不回头。“若能看破放下，即获自在”：你要能把情爱、名利这些东西看破，放下了，你就能得自在了。
赞曰：
大慈大悲 救苦救难
切望众生 同登彼岸
不辞跋涉 无处不现
普度有情 摄受贵贱
“大慈大悲，救苦救难”：观世音菩萨也大慈也大悲，又救苦又救难。“切望众生”：他是希望一切众生和他一起“同登彼岸”：登到彼岸，共同成佛。
“不辞跋涉”：观世音菩萨也是奋勉跋涉来救度众生，“无处不现”：没有哪一个地方他不示现的。“普度有情”：普度所有的蠢动含灵，“摄受贵贱”：上自公伯王侯，下至花儿乞丐，他都一样地度，他没有分别。
又说偈曰：
普陀常现海潮音 娑婆众生缘最深
千手护持有情者 慧眼照见不幸人
苦海波涛望永息 地狱痛楚愿填平
称名能解一切难 礼拜自获福慧臻
“普陀常现海潮音”：在普陀山的那个海中，常常示现海潮音，“娑婆众生缘最深”：在我们这个堪忍世界的众生，和观世音菩萨的缘是最深的。“千手护持有情者”：观音菩萨常常用他的千手来护持一切的众生。“慧眼照见不幸人”：他的智慧之眼啊！谁是一个不幸的人，他都常常看得见的。
“苦海波涛望永息” ：他希望五浊恶世这个苦海里头，烦烦恼恼的波涛，永远都平息了。“地狱痛楚愿填平”：地狱那所有的痛苦，和一切忍受不了的那些个刑罚，他愿力都把它填平了。“称名能解一切难”：你能称念观世音菩萨这个名号，一切的灾难，都可以解除了！“礼拜自获福慧臻”：你要是能顶礼观世音菩萨，你也就福慧都能圆满了。
【编注】恭录自《万佛城金刚菩提海》月刊 第291、292期
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