净土祖师们提倡的念佛方法
净土祖师们提倡的念佛方法
十念法：唐善导大师说十念法是念够十句的佛号。北魏昙鸾大师强调了心无杂念，认为十念是没有杂念的忆念佛号并缘佛相好。唐道绰大师和新罗元晓大师的说法也大致和昙鸾相同。近代日本学者望月信亨，考梵文“念佛”的“念”字，应是“心念”之意；而《无量寿经》所说“念无量寿佛”的“念”，应是“随念”之意，或有“思惟”之意。
五念门：昙鸾大师《往生论注》五念门：礼拜门：心中愿生安乐国土，礼拜阿弥陀佛；赞叹门：称念尽十方无碍光如来（弥陀异名）名号；作愿门：如实修奢摩他（止）；观察门：如实修毗婆舍那（观）；回向门：以所有一切功德善根，为欲拔除一切众生之苦，而作愿摄取彼等，同生安乐国土。五念门方法其实是：礼拜信愿往生、称名念佛、观想念佛、发菩提心广度众生。
五方便念佛门：智顗五方便念佛门：称名往生念佛三昧门，观相灭罪念佛三昧门，诸境唯心念佛三昧门，心境俱离念佛三昧门，性起圆通念佛三昧门。五种念佛由浅入深。第一称名念佛，第二观相念佛，第三第四实相念佛，第五发菩提心。智顗认为，深层次念佛可通达一切法门。
高声念佛：唐飞锡法师提倡高声念佛。飞锡认为，高声念佛能定心消祸，甚至能够达到心佛两忘的实相境界。
五会念佛：唐法照大师提倡五会念佛。依据是《无量寿经》中五会音声的描写和《阿弥陀经》中微妙音声的描写。但经中的五音声指古乐谱曲用的宫商角徵羽，而法照的五会指五个阶段的音声汇集。以五音谱曲，抑扬顿挫缓急有致，使念佛人不昏沈散乱，通过专精持续念佛，达到念佛三昧的境界。
十念记数法：印光法师提出十念记数法。从称念第一句“南无阿弥陀佛”至第十句，每一句念得分明，记得分明，至第十句称念完，再从第一句称念数至第十，周而复始。印光法师认为，十念记数法可以全心投入佛号，而且非常适合钝根之人修持。
佛七：又叫结七念佛。七在印度有7天的“小七”和49天的“大七”两种，结七指在一定时限中专心修持。佛七即是在七天中专心念佛，另外禅宗有参禅的禅七。因为平时念佛是散心的念佛，不容易专精达到“一心不乱”，所以净土宗有结七念佛的加行法。
三时系念：《三时系念》传为中峰明本禅师所制。有《三时系念佛事》和《三时系念仪范》两个版本，两者主要内容一样，仅有细节差异。元代始便作为念佛仪轨流传至今，目前此仪轨的举行也十分普遍。三时系念虽重要普及，却不见于藏经和其他净土文类。如清彭际清在《净土圣贤录》记载明本的多种成就及影响，并无提及三时系念。甚至中峰所制的《幻住清规》也没提到三时系念。另中峰禅师门徒所编撰、朝廷应允编入藏经的《中峰和尚广录》，以及目前收入续藏的《明本禅师杂》，全无载录三时系念。印光法师认为，三时系念是后人伪造而非中峰禅师所制，并且反对用三时系念来助念。
念佛三昧的理论和方法
有关念佛三昧的经论很多，如《般舟三昧经》、《大阿弥陀经》卷下、晋译《华严经入法界品》、《文殊般若经》一行三昧、《大智度论》卷二一、《十住毗婆沙论》卷一二、《思惟略要法》、《摄大乘论》卷下、智顗《五方便念佛门》、圭峰宗密大师《华严经行愿品别行疏钞》卷四、《安乐集》卷下、《释净土群疑论》卷七。
修念佛三昧应具备：有定处和定期；信愿往生；至诚心念佛不断。
念佛三昧的方法次第为：称名念佛：舍诸乱意，念念相续，口宣佛号，心系佛号。观像念佛：舍诸乱意，念念观佛，三十二相，八十种好，放大光明，众中说法。观想念佛：舍诸乱意，念念观想，佛国净土，依正庄严，佛菩萨众，悲智解脱，功德法身。实相念佛：舍诸乱意，不取于相，念念相续，观想体验，心佛众生，一切诸法，实相无相，真心无心，不空不有，即空即有，真俗不二，万法平等。初修一般从称名起修，若身心安稳则深层进修，至实相念佛则相当于禅宗的明心见性。
智顗和蕅益大师都认为念佛三昧是诸三昧之首。蕅益大师认为，卢山派念佛是念他佛，达摩所传禅宗是念自佛，永明延寿派是理事双修禅净兼顾的念自他佛。莲池大师将念佛三昧视为净土宗的圣教根本，他将持名念佛分作出声念的明持，无声的默持和微动口唇念的半明半默持（如密宗金刚持）。
莲池大师又主张《阿弥陀经》的“执持名号”，并将执持分为“忆念无间”的事持和“体究无间”的理持两种。莲池大师认为，执持至极可以达到和本心相契的“一心”境界。蕅益大师也将“执持名号”分为事持和理持两种层次，他认为：事持并没有达到《观无量寿经》中“是心是佛，是心作佛”的境界；而理持是相信阿弥陀佛即心本具为心所造，并且以心所具的名号来作为系心之境，暂不忘舍。
净土祖师们提倡的念佛方法
十念法：唐善导大师说十念法是念够十句的佛号。北魏昙鸾大师强调了心无杂念，认为十念是没有杂念的忆念佛号并缘佛相好。唐道绰大师和新罗元晓大师的说法也大致和昙鸾相同。近代日本学者望月信亨，考梵文“念佛”的“念”字，应是“心念”之意；而《无量寿经》所说“念无量寿佛”的“念”，应是“随念”之意，或有“思惟”之意。
五念门：昙鸾大师《往生论注》五念门：礼拜门：心中愿生安乐国土，礼拜阿弥陀佛；赞叹门：称念尽十方无碍光如来（弥陀异名）名号；作愿门：如实修奢摩他（止）；观察门：如实修毗婆舍那（观）；回向门：以所有一切功德善根，为欲拔除一切众生之苦，而作愿摄取彼等，同生安乐国土。五念门方法其实是：礼拜信愿往生、称名念佛、观想念佛、发菩提心广度众生。
五方便念佛门：智顗五方便念佛门：称名往生念佛三昧门，观相灭罪念佛三昧门，诸境唯心念佛三昧门，心境俱离念佛三昧门，性起圆通念佛三昧门。五种念佛由浅入深。第一称名念佛，第二观相念佛，第三第四实相念佛，第五发菩提心。智顗认为，深层次念佛可通达一切法门。
高声念佛：唐飞锡法师提倡高声念佛。飞锡认为，高声念佛能定心消祸，甚至能够达到心佛两忘的实相境界。
五会念佛：唐法照大师提倡五会念佛。依据是《无量寿经》中五会音声的描写和《阿弥陀经》中微妙音声的描写。但经中的五音声指古乐谱曲用的宫商角徵羽，而法照的五会指五个阶段的音声汇集。以五音谱曲，抑扬顿挫缓急有致，使念佛人不昏沈散乱，通过专精持续念佛，达到念佛三昧的境界。
十念记数法：印光法师提出十念记数法。从称念第一句“南无阿弥陀佛”至第十句，每一句念得分明，记得分明，至第十句称念完，再从第一句称念数至第十，周而复始。印光法师认为，十念记数法可以全心投入佛号，而且非常适合钝根之人修持。
佛七：又叫结七念佛。七在印度有7天的“小七”和49天的“大七”两种，结七指在一定时限中专心修持。佛七即是在七天中专心念佛，另外禅宗有参禅的禅七。因为平时念佛是散心的念佛，不容易专精达到“一心不乱”，所以净土宗有结七念佛的加行法。
三时系念：《三时系念》传为中峰明本禅师所制。有《三时系念佛事》和《三时系念仪范》两个版本，两者主要内容一样，仅有细节差异。元代始便作为念佛仪轨流传至今，目前此仪轨的举行也十分普遍。三时系念虽重要普及，却不见于藏经和其他净土文类。如清彭际清在《净土圣贤录》记载明本的多种成就及影响，并无提及三时系念。甚至中峰所制的《幻住清规》也没提到三时系念。另中峰禅师门徒所编撰、朝廷应允编入藏经的《中峰和尚广录》，以及目前收入续藏的《明本禅师杂》，全无载录三时系念。印光法师认为，三时系念是后人伪造而非中峰禅师所制，并且反对用三时系念来助念。
念佛三昧的理论和方法
有关念佛三昧的经论很多，如《般舟三昧经》、《大阿弥陀经》卷下、晋译《华严经入法界品》、《文殊般若经》一行三昧、《大智度论》卷二一、《十住毗婆沙论》卷一二、《思惟略要法》、《摄大乘论》卷下、智顗《五方便念佛门》、圭峰宗密大师《华严经行愿品别行疏钞》卷四、《安乐集》卷下、《释净土群疑论》卷七。
修念佛三昧应具备：有定处和定期；信愿往生；至诚心念佛不断。
念佛三昧的方法次第为：称名念佛：舍诸乱意，念念相续，口宣佛号，心系佛号。观像念佛：舍诸乱意，念念观佛，三十二相，八十种好，放大光明，众中说法。观想念佛：舍诸乱意，念念观想，佛国净土，依正庄严，佛菩萨众，悲智解脱，功德法身。实相念佛：舍诸乱意，不取于相，念念相续，观想体验，心佛众生，一切诸法，实相无相，真心无心，不空不有，即空即有，真俗不二，万法平等。初修一般从称名起修，若身心安稳则深层进修，至实相念佛则相当于禅宗的明心见性。
智顗和蕅益大师都认为念佛三昧是诸三昧之首。蕅益大师认为，卢山派念佛是念他佛，达摩所传禅宗是念自佛，永明延寿派是理事双修禅净兼顾的念自他佛。莲池大师将念佛三昧视为净土宗的圣教根本，他将持名念佛分作出声念的明持，无声的默持和微动口唇念的半明半默持（如密宗金刚持）。
莲池大师又主张《阿弥陀经》的“执持名号”，并将执持分为“忆念无间”的事持和“体究无间”的理持两种。莲池大师认为，执持至极可以达到和本心相契的“一心”境界。蕅益大师也将“执持名号”分为事持和理持两种层次，他认为：事持并没有达到《观无量寿经》中“是心是佛，是心作佛”的境界；而理持是相信阿弥陀佛即心本具为心所造，并且以心所具的名号来作为系心之境，暂不忘舍。
我真的喜欢你，这一点毋庸置疑
其实，
遥远的距离和皑皑大雪根本不能阻止我奔赴你
错过和遗憾是人间常态根本不能说服我放弃你
感情上无法努力这句话根本不能停止我喜欢你
昏黄的路灯独自的行人根本不能畏缩我忘记你
唯独就因为，
你让我觉得，我是在打扰你
有种关系，停止主动就结束了。就像我今天早上没给你发早安，我们今天就不会聊天
唯有你想和我聊天的时候，我们的聊天才会有意义
所以我对着聊天框只能一遍又一遍的打出想说的话又删掉
所以把思念都藏在草稿箱里，生怕你知道又担心你不知道
所以自此所有仰慕之意，止于唇齿，匿于岁月，掩于年华
你不知道，
我也渴望化作轻抚你的烟雨，但我只能在梦里守望你
你明明是从未拥有过的梦境，可我像无数次失去过你
我真的希望你能奔向你喜欢也喜欢你的人
我安慰自己，
有些时候，成为恋人，或许是永远错过了
有些时候，失去一个人，或许是因为靠的太近
记忆还能将每一幕过往都呈现，但我相信时光一定会吞噬我对你的思念
偶然的一个黄昏，我对着晚霞许愿，希望你永远在我身边
至少不必再打扰你
爱情就像一部电影
我不能像英雄一样，去迎接我的女主
就只能以小丑的姿态，可笑地从你生命中永远谢幕#情感[超话]#
其实，
遥远的距离和皑皑大雪根本不能阻止我奔赴你
错过和遗憾是人间常态根本不能说服我放弃你
感情上无法努力这句话根本不能停止我喜欢你
昏黄的路灯独自的行人根本不能畏缩我忘记你
唯独就因为，
你让我觉得，我是在打扰你
有种关系，停止主动就结束了。就像我今天早上没给你发早安，我们今天就不会聊天
唯有你想和我聊天的时候，我们的聊天才会有意义
所以我对着聊天框只能一遍又一遍的打出想说的话又删掉
所以把思念都藏在草稿箱里，生怕你知道又担心你不知道
所以自此所有仰慕之意，止于唇齿，匿于岁月，掩于年华
你不知道，
我也渴望化作轻抚你的烟雨，但我只能在梦里守望你
你明明是从未拥有过的梦境，可我像无数次失去过你
我真的希望你能奔向你喜欢也喜欢你的人
我安慰自己，
有些时候，成为恋人，或许是永远错过了
有些时候，失去一个人，或许是因为靠的太近
记忆还能将每一幕过往都呈现，但我相信时光一定会吞噬我对你的思念
偶然的一个黄昏，我对着晚霞许愿，希望你永远在我身边
至少不必再打扰你
爱情就像一部电影
我不能像英雄一样，去迎接我的女主
就只能以小丑的姿态，可笑地从你生命中永远谢幕#情感[超话]#
#什么样的分手原因还能复合##灿烂的前行钱健夫李璐尔该不该复合# 大家有看《灿烂的前行》吗，看了里面钱健夫和李璐尔这对我真的有点意难平。
他们大学的时候就恋爱，一起参加各种活动，毕业的时候两个人一起走红毯，可以说是高度灵魂契合的一对了。但是他们俩的相处模式就是，李璐尔非常非常追求完美，很要强，对自己的要求很高，她在相处的过程中也会督促着带着钱建夫成长和进步。
这个在短时间的相处过程中是完全没问题了，类似于我们读书的时候学霸带着学渣进步，但是在恋爱关系里他们长期处于这样的状态里，对于李璐尔而言，她可能更需要一个人去跟她卷，跟她一起进步，或者引领着她去到更高的目标，而不是像钱健夫这样顺从他，恋爱上偶尔的顺从是好事，但不能永远都是被动模式，毕竟主动的人也不是永动机，但又因为他们在一起太久了，她自己也已经离不开钱健夫对他的关心和帮助了。
而对钱健夫而言，长期被动的成长，会让本来就不自信的他变得更加不自信，他会盲目相信李璐尔的能力，但他本不是一个会主动去进步的人，所以有的时候会觉得力不从心，以至于产生自卑情绪，觉得自己好像总是错的、是差劲的，而李璐尔是优秀的、正确的，所以即便是分手的时候他也答应了，因为他潜意识认为只要听李璐尔就一定是对的。
怎么说呢，就是两个人的模式已经默默变成家人了，恋爱上的心动趋于平稳，更多是相伴。复合与否说不准，但他们确实需要分开生活一段时间，才能意识到自己的问题所在，李璐尔需要慢下来一点，钱健夫需要灵活一点。
我心里是有一点点希望他们复合的，be美学很好但是他们的默契真的很难不让人流泪，只能说结果如何我都尊重祝福吧。
他们大学的时候就恋爱，一起参加各种活动，毕业的时候两个人一起走红毯，可以说是高度灵魂契合的一对了。但是他们俩的相处模式就是，李璐尔非常非常追求完美，很要强，对自己的要求很高，她在相处的过程中也会督促着带着钱建夫成长和进步。
这个在短时间的相处过程中是完全没问题了，类似于我们读书的时候学霸带着学渣进步，但是在恋爱关系里他们长期处于这样的状态里，对于李璐尔而言，她可能更需要一个人去跟她卷，跟她一起进步，或者引领着她去到更高的目标，而不是像钱健夫这样顺从他，恋爱上偶尔的顺从是好事，但不能永远都是被动模式，毕竟主动的人也不是永动机，但又因为他们在一起太久了，她自己也已经离不开钱健夫对他的关心和帮助了。
而对钱健夫而言，长期被动的成长，会让本来就不自信的他变得更加不自信，他会盲目相信李璐尔的能力，但他本不是一个会主动去进步的人，所以有的时候会觉得力不从心，以至于产生自卑情绪，觉得自己好像总是错的、是差劲的，而李璐尔是优秀的、正确的，所以即便是分手的时候他也答应了，因为他潜意识认为只要听李璐尔就一定是对的。
怎么说呢，就是两个人的模式已经默默变成家人了，恋爱上的心动趋于平稳，更多是相伴。复合与否说不准，但他们确实需要分开生活一段时间，才能意识到自己的问题所在，李璐尔需要慢下来一点，钱健夫需要灵活一点。
我心里是有一点点希望他们复合的，be美学很好但是他们的默契真的很难不让人流泪，只能说结果如何我都尊重祝福吧。
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