#遇见美好##七夕节#
sanne vloet
翩若惊鸿，婉若游龙。
荣曜秋菊，华茂春松。
仿佛兮若轻云之蔽月，
飘飘兮若流风之回雪。
远而望之，皎若太阳升朝霞；
迫而察之，灼若芙蕖出渌波。
襛纤得衷，修短合度。
肩若削成，腰如约素。
延颈秀项，皓质呈露。
芳泽无加，铅华弗御。
云髻峨峨，修眉联娟。
丹唇外朗，皓齿内鲜，
明眸善睐，靥辅承权。
瑰姿艳逸，仪静体闲。
柔情绰态，媚于语言.
华容婀娜，手如柔荑，
体迅飞凫，飘忽若神，
凌波微步，罗袜生尘。
动无常则，若危若安。
进止难期，若往若还。
转眄流精，光润玉颜。
含辞未吐，气若幽兰。

还是喜欢你，湖畔微冷执伞矗立，
絮扬柳堤，苦等一人期颐。
还是喜欢你，山花烂漫桥边轻倚，
残香十里，可悲一人寒凄。
还是喜欢你，家书万金久思下笔，
相思怎医，无奈一人低泣。
还是喜欢你，晚风拂笛落叶无隙，
故人难及，至此一人悲喜。
还是喜欢你，井深河浅孤苦无依，
聘书嫁衣，依旧一人难期。
还是喜欢你，天涯明月难赋纸笔，
举世皆敌，苦笑一人别离。

llıllıཀ做ཽ̨̤̮⃡人ཽ̨̤̮⃡之ཽ̨̤̮⃡道ཽ̨̤̮⃡：为ཽ̨̤̮⃡人ཽ̨̤̮⃡不ཽ̨̤̮⃡必ཽ̨̤̮⃡虚ཽ̨̤̮⃡假ཽ̨̤̮⃡，是ཽ̨̤̮⃡真ཽ̨̤̮⃡是ཽ̨̤̮⃡假ཽ̨̤̮⃡，谁ཽ̨̤̮⃡的ཽ̨̤̮⃡眼ཽ̨̤̮⃡睛ཽ̨̤̮⃡都ཽ̨̤̮⃡不ཽ̨̤̮⃡瞎ཽ̨̤̮⃡；处ཽ̨̤̮⃡世ཽ̨̤̮⃡不ཽ̨̤̮⃡必ཽ̨̤̮⃡圆ཽ̨̤̮⃡滑ཽ̨̤̮⃡，是ཽ̨̤̮⃡虚ཽ̨̤̮⃡是ཽ̨̤̮⃡实ཽ̨̤̮⃡，谁ཽ̨̤̮⃡的ཽ̨̤̮⃡心ཽ̨̤̮⃡里ཽ̨̤̮⃡都ཽ̨̤̮⃡有ཽ̨̤̮⃡评ཽ̨̤̮⃡价ཽ̨̤̮⃡。人ཽ̨̤̮⃡情ཽ̨̤̮⃡都ཽ̨̤̮⃡是ཽ̨̤̮⃡相ཽ̨̤̮⃡互ཽ̨̤̮⃡的ཽ̨̤̮⃡：没ཽ̨̤̮⃡有ཽ̨̤̮⃡平ཽ̨̤̮⃡白ཽ̨̤̮⃡无ཽ̨̤̮⃡故ཽ̨̤̮⃡的ཽ̨̤̮⃡给ཽ̨̤̮⃡，也ཽ̨̤̮⃡没ཽ̨̤̮⃡有ཽ̨̤̮⃡无ཽ̨̤̮⃡缘ཽ̨̤̮⃡无ཽ̨̤̮⃡故ཽ̨̤̮⃡的ཽ̨̤̮⃡退ཽ̨̤̮⃡；爱ཽ̨̤̮⃡人ཽ̨̤̮⃡者ཽ̨̤̮⃡才ཽ̨̤̮⃡能ཽ̨̤̮⃡爱ཽ̨̤̮⃡返ཽ̨̤̮⃡，福ཽ̨̤̮⃡往ཽ̨̤̮⃡者ཽ̨̤̮⃡才ཽ̨̤̮⃡会ཽ̨̤̮⃡福ཽ̨̤̮⃡来ཽ̨̤̮⃡。人ཽ̨̤̮⃡这ཽ̨̤̮⃡一ཽ̨̤̮⃡生ཽ̨̤̮⃡：好ཽ̨̤̮⃡名ཽ̨̤̮⃡声ཽ̨̤̮⃡，是ཽ̨̤̮⃡用ཽ̨̤̮⃡有ཽ̨̤̮⃡情ཽ̨̤̮⃡有ཽ̨̤̮⃡义ཽ̨̤̮⃡赚ཽ̨̤̮⃡来ཽ̨̤̮⃡的ཽ̨̤̮⃡；好ཽ̨̤̮⃡感ཽ̨̤̮⃡情ཽ̨̤̮⃡，是ཽ̨̤̮⃡用ཽ̨̤̮⃡实ཽ̨̤̮⃡心ཽ̨̤̮⃡实ཽ̨̤̮⃡意ཽ̨̤̮⃡换ཽ̨̤̮⃡来ཽ̨̤̮⃡的ཽ̨̤̮⃡；好ཽ̨̤̮⃡人ཽ̨̤̮⃡品ཽ̨̤̮⃡，是ཽ̨̤̮⃡用ཽ̨̤̮⃡一ཽ̨̤̮⃡辈ཽ̨̤̮⃡子ཽ̨̤̮⃡去ཽ̨̤̮⃡打ཽ̨̤̮⃡造ཽ̨̤̮⃡的ཽ̨̤̮⃡。做ཽ̨̤̮⃡人ཽ̨̤̮⃡，一ཽ̨̤̮⃡定ཽ̨̤̮⃡要ཽ̨̤̮⃡以ཽ̨̤̮⃡真ཽ̨̤̮⃡诚ཽ̨̤̮⃡为ཽ̨̤̮⃡先ཽ̨̤̮⃡；心ཽ̨̤̮⃡灵ཽ̨̤̮⃡，一ཽ̨̤̮⃡定ཽ̨̤̮⃡要ཽ̨̤̮⃡以ཽ̨̤̮⃡善ཽ̨̤̮⃡良ཽ̨̤̮⃡为ཽ̨̤̮⃡本ཽ̨̤̮⃡！༓做ཽྀ̤̮̤̮人ཽྀ̤̮̤̮，要ཽྀ̤̮̤̮时ཽྀ̤̮̤̮刻ཽྀ̤̮̤̮提ཽྀ̤̮̤̮醒ཽྀ̤̮̤̮自ཽྀ̤̮̤̮己ཽྀ̤̮̤̮，在ཽྀ̤̮̤̮快ཽྀ̤̮̤̮要ཽྀ̤̮̤̮发ཽྀ̤̮̤̮火ཽྀ̤̮̤̮的ཽྀ̤̮̤̮时ཽྀ̤̮̤̮候ཽྀ̤̮̤̮，忍ཽྀ̤̮̤̮一ཽྀ̤̮̤̮忍ཽྀ̤̮̤̮，在ཽྀ̤̮̤̮快ཽྀ̤̮̤̮要ཽྀ̤̮̤̮争ཽྀ̤̮̤̮吵ཽྀ̤̮̤̮的ཽྀ̤̮̤̮时ཽྀ̤̮̤̮候ཽྀ̤̮̤̮，让ཽྀ̤̮̤̮一ཽྀ̤̮̤̮让ཽྀ̤̮̤̮，有ཽྀ̤̮̤̮些ཽྀ̤̮̤̮话ཽྀ̤̮̤̮，需ཽྀ̤̮̤̮要ཽྀ̤̮̤̮心ཽྀ̤̮̤̮平ཽྀ̤̮̤̮气ཽྀ̤̮̤̮和ཽྀ̤̮̤̮说ཽྀ̤̮̤̮出ཽྀ̤̮̤̮来ཽྀ̤̮̤̮，有ཽྀ̤̮̤̮些ཽྀ̤̮̤̮事ཽྀ̤̮̤̮，需ཽྀ̤̮̤̮要ཽྀ̤̮̤̮冷ཽྀ̤̮̤̮静ཽྀ̤̮̤̮以ཽྀ̤̮̤̮后ཽྀ̤̮̤̮再ཽྀ̤̮̤̮决ཽྀ̤̮̤̮定ཽྀ̤̮̤̮。切ཽྀ̤̮̤̮不ཽྀ̤̮̤̮可ཽྀ̤̮̤̮在ཽྀ̤̮̤̮情ཽྀ̤̮̤̮绪ཽྀ̤̮̤̮不ཽྀ̤̮̤̮稳ཽྀ̤̮̤̮的ཽྀ̤̮̤̮情ཽྀ̤̮̤̮况ཽྀ̤̮̤̮下ཽྀ̤̮̤̮，做ཽྀ̤̮̤̮一ཽྀ̤̮̤̮些ཽྀ̤̮̤̮让ཽྀ̤̮̤̮自ཽྀ̤̮̤̮己ཽྀ̤̮̤̮后ཽྀ̤̮̤̮悔ཽྀ̤̮̤̮的ཽྀ̤̮̤̮事ཽྀ̤̮̤̮，说ཽྀ̤̮̤̮一ཽྀ̤̮̤̮些ཽྀ̤̮̤̮伤ཽྀ̤̮̤̮害ཽྀ̤̮̤̮别ཽྀ̤̮̤̮人ཽྀ̤̮̤̮的ཽྀ̤̮̤̮狠ཽྀ̤̮̤̮话ཽྀ̤̮̤̮。忍ཽྀ̤̮̤̮一ཽྀ̤̮̤̮忍ཽྀ̤̮̤̮，也ཽྀ̤̮̤̮许ཽྀ̤̮̤̮会ཽྀ̤̮̤̮有ཽྀ̤̮̤̮好ཽྀ̤̮̤̮转ཽྀ̤̮̤̮，让ཽྀ̤̮̤̮一ཽྀ̤̮̤̮让ཽྀ̤̮̤̮，也ཽྀ̤̮̤̮许ཽྀ̤̮̤̮就ཽྀ̤̮̤̮会ཽྀ̤̮̤̮原ཽྀ̤̮̤̮谅ཽྀ̤̮̤̮，人ཽྀ̤̮̤̮无ཽྀ̤̮̤̮完ཽྀ̤̮̤̮人ཽྀ̤̮̤̮，谁ཽྀ̤̮̤̮都ཽྀ̤̮̤̮有ཽྀ̤̮̤̮缺ཽྀ̤̮̤̮点ཽྀ̤̮̤̮，大ཽྀ̤̮̤̮度ཽྀ̤̮̤̮一ཽྀ̤̮̤̮点ཽྀ̤̮̤̮，包ཽྀ̤̮̤̮容ཽྀ̤̮̤̮一ཽྀ̤̮̤̮点ཽྀ̤̮̤̮，何ཽྀ̤̮̤̮必ཽྀ̤̮̤̮撞ཽྀ̤̮̤̮得ཽྀ̤̮̤̮头ཽྀ̤̮̤̮破ཽྀ̤̮̤̮血ཽྀ̤̮̤̮流ཽྀ̤̮̤̮，争ཽྀ̤̮̤̮得ཽྀ̤̮̤̮你ཽྀ̤̮̤̮死ཽྀ̤̮̤̮我ཽྀ̤̮̤̮活ཽྀ̤̮̤̮，有ཽྀ̤̮̤̮忍ཽྀ̤̮̤̮有ཽྀ̤̮̤̮让ཽྀ̤̮̤̮，互ཽྀ̤̮̤̮相ཽྀ̤̮̤̮理ཽྀ̤̮̤̮解ཽྀ̤̮̤̮，相ཽྀ̤̮̤̮处ཽྀ̤̮̤̮才ཽྀ̤̮̤̮会ཽྀ̤̮̤̮和ཽྀ̤̮̤̮谐ཽྀ̤̮̤̮。让ཽྀ̤̮̤̮一ཽྀ̤̮̤̮让ཽྀ̤̮̤̮，不ཽྀ̤̮̤̮吃ཽྀ̤̮̤̮亏ཽྀ̤̮̤̮，忍ཽྀ̤̮̤̮一ཽྀ̤̮̤̮忍ཽྀ̤̮̤̮，不ཽྀ̤̮̤̮委ཽྀ̤̮̤̮屈ཽྀ̤̮̤̮，时ཽྀ̤̮̤̮间ཽྀ̤̮̤̮会ཽྀ̤̮̤̮帮ཽྀ̤̮̤̮你ཽྀ̤̮̤̮证ཽྀ̤̮̤̮明ཽྀ̤̮̤̮，上ཽྀ̤̮̤̮天ཽྀ̤̮̤̮会ཽྀ̤̮̤̮给ཽྀ̤̮̤̮你ཽྀ̤̮̤̮奖ཽྀ̤̮̤̮励ཽྀ̤̮̤̮，你ཽྀ̤̮̤̮的ཽྀ̤̮̤̮忍ཽྀ̤̮̤̮让ཽྀ̤̮̤̮，不ཽྀ̤̮̤̮会ཽྀ̤̮̤̮白ཽྀ̤̮̤̮白ཽྀ̤̮̤̮浪ཽྀ̤̮̤̮费ཽྀ̤̮̤̮，你ཽྀ̤̮̤̮的ཽྀ̤̮̤̮大ཽྀ̤̮̤̮度ཽྀ̤̮̤̮，终ཽྀ̤̮̤̮会ཽྀ̤̮̤̮得ཽྀ̤̮̤̮到ཽྀ̤̮̤̮幸ཽྀ̤̮̤̮福ཽྀ̤̮̤̮！ཀ☆.做ཽ̤̮⃐༾一ཽ̤̮⃐༾个ཽ̤̮⃐༾心ཽ̤̮⃐༾地ཽ̤̮⃐༾纯ཽ̤̮⃐༾善ཽ̤̮⃐༾的ཽ̤̮⃐༾人ཽ̤̮⃐༾，不ཽ̤̮⃐༾嫉ཽ̤̮⃐༾恨ཽ̤̮⃐༾不ཽ̤̮⃐༾作ཽ̤̮⃐༾恶ཽ̤̮⃐༾，即ཽ̤̮⃐༾使ཽ̤̮⃐༾身ཽ̤̮⃐༾处ཽ̤̮⃐༾污ཽ̤̮⃐༾淖ཽ̤̮⃐༾俗ཽ̤̮⃐༾尘ཽ̤̮⃐༾中ཽ̤̮⃐༾，也ཽ̤̮⃐༾能ཽ̤̮⃐༾固ཽ̤̮⃐༾守ཽ̤̮⃐༾心ཽ̤̮⃐༾中ཽ̤̮⃐༾一ཽ̤̮⃐༾片ཽ̤̮⃐༾桃ཽ̤̮⃐༾花ཽ̤̮⃐༾源ཽ̤̮⃐༾，不ཽ̤̮⃐༾落ཽ̤̮⃐༾尘ཽ̤̮⃐༾埃ཽ̤̮⃐༾，予ཽ̤̮⃐༾人ཽ̤̮⃐༾向ཽ̤̮⃐༾善ཽ̤̮⃐༾，留ཽ̤̮⃐༾一ཽ̤̮⃐༾份ཽ̤̮⃐༾美ཽ̤̮⃐༾好ཽ̤̮⃐༾给ཽ̤̮⃐༾自ཽ̤̮⃐༾己ཽ̤̮⃐༾。做ཽ̤̮⃐༾一ཽ̤̮⃐༾个ཽ̤̮⃐༾品ཽ̤̮⃐༾格ཽ̤̮⃐༾高ཽ̤̮⃐༾雅ཽ̤̮⃐༾的ཽ̤̮⃐༾人ཽ̤̮⃐༾，不ཽ̤̮⃐༾低ཽ̤̮⃐༾微ཽ̤̮⃐༾不ཽ̤̮⃐༾恃ཽ̤̮⃐༾傲ཽ̤̮⃐༾，得ཽ̤̮⃐༾意ཽ̤̮⃐༾时ཽ̤̮⃐༾低ཽ̤̮⃐༾调ཽ̤̮⃐༾做ཽ̤̮⃐༾人ཽ̤̮⃐༾，方ཽ̤̮⃐༾显ཽ̤̮⃐༾如ཽ̤̮⃐༾海ཽ̤̮⃐༾品ཽ̤̮⃐༾质ཽ̤̮⃐༾，失ཽ̤̮⃐༾意ཽ̤̮⃐༾时ཽ̤̮⃐༾坦ཽ̤̮⃐༾直ཽ̤̮⃐༾做ཽ̤̮⃐༾人ཽ̤̮⃐༾，方ཽ̤̮⃐༾成ཽ̤̮⃐༾如ཽ̤̮⃐༾竹ཽ̤̮⃐༾品ཽ̤̮⃐༾格ཽ̤̮⃐༾，留ཽ̤̮⃐༾一ཽ̤̮⃐༾份ཽ̤̮⃐༾含ཽ̤̮⃐༾蓄ཽ̤̮⃐༾给ཽ̤̮⃐༾自ཽ̤̮⃐༾己ཽ̤̮⃐༾。做ཽ̤̮⃐༾一ཽ̤̮⃐༾个ཽ̤̮⃐༾坚ཽ̤̮⃐༾强ཽ̤̮⃐༾独ཽ̤̮⃐༾立ཽ̤̮⃐༾的ཽ̤̮⃐༾人ཽ̤̮⃐༾，快ཽ̤̮⃐༾乐ཽ̤̮⃐༾时ཽ̤̮⃐༾放ཽ̤̮⃐༾松ཽ̤̮⃐༾自ཽ̤̮⃐༾己ཽ̤̮⃐༾，懂ཽ̤̮⃐༾得ཽ̤̮⃐༾享ཽ̤̮⃐༾受ཽ̤̮⃐༾懂ཽ̤̮⃐༾得ཽ̤̮⃐༾生ཽ̤̮⃐༾活ཽ̤̮⃐༾，悲ཽ̤̮⃐༾伤ཽ̤̮⃐༾时ཽ̤̮⃐༾拥ཽ̤̮⃐༾抱ཽ̤̮⃐༾自ཽ̤̮⃐༾己ཽ̤̮⃐༾，学ཽ̤̮⃐༾会ཽ̤̮⃐༾坚ཽ̤̮⃐༾强ཽ̤̮⃐༾学ཽ̤̮⃐༾会ཽ̤̮⃐༾自ཽ̤̮⃐༾重ཽ̤̮⃐༾，留ཽ̤̮⃐༾一ཽ̤̮⃐༾份ཽ̤̮⃐༾纯ཽ̤̮⃐༾爱ཽ̤̮⃐༾给ཽ̤̮⃐༾自ཽ̤̮⃐༾己ཽ̤̮⃐༾。做ཽ̤̮⃐༾真ཽ̤̮⃐༾实ཽ̤̮⃐༾的ཽ̤̮⃐༾自ཽ̤̮⃐༾己ཽ̤̮⃐༾，纵ཽ̤̮⃐༾红ཽ̤̮⃐༾尘ཽ̤̮⃐༾如ཽ̤̮⃐༾烟ཽ̤̮⃐༾，心ཽ̤̮⃐༾始ཽ̤̮⃐༾终ཽ̤̮⃐༾微ཽ̤̮⃐༾笑ཽ̤̮⃐༾向ཽ̤̮⃐༾暖ཽ̤̮⃐༾。ྋ° https://t.cn/Rcg7imk

《老子之道》 第三十九章：天清地宁（二）

《老子之道》

第三十九章 天清地宁（二）

天无以清将恐裂；

天之为天，在于其清扬之气。如果天生沉浊之气，则有形质而继续分化成不同的事物，清扬之气不再浑然一体，那么，天紧接着恐怕就要裂开了。用现在通俗的解释是，如果恒星烧完了自身的清阳之气，形成了重核物质，那么恒星就会爆炸，随之结東自己的生命。恒星爆炸，可以理解为裂。

地无以宁将恐废；

地之为地，在于其沉浊之气。如果地生清扬之气，则原本因为沉浊之重紧抱成一团的地，就会不在安宁，四下激扬奔突，飞散流失。紧接着，地也恐怕要崩废了。

神无以灵将恐歇；

神之为神，在于其既有造化之能，又有造化之为。如果神无以灵，那么就徒有造化之能，而无法施以造化之为，那么神很快恐怕就要停歌了。天地间，造化不再，一切都会停止运转，一切生命，嗄然而止。

谷无以盈将恐竭；

作为万物之源的川谷，失去了源源不断的造物原材料供给，就如同失去了源头的江河一样，恐怕很快就会枯竭。

万物无以生将恐灭。

天裂了，地废了，神歌了，谷竭了。造物车间停止了运转，那么万物也就不会再被生出来。就如同工厂被停电了一样，马上机器停止运转，产品也就无法再被加工出来了。万物都不能继续再繁衍生息下去，那么很快他们恐怕就要灭绝了。

侯王无以贵高将恐蹶。

蹶，跌倒，失败，遭遇挫折的意思。贵，指以徳为贵。高，指以德为上。侯王不奉从至德，就无法统治天下，自然就会遭至败亡。

天下万物和百姓只是由＂天，地，神，谷＂组成的造物车间加工出来的产品。这些产品加工出来之后，是要受候王的统治的，以便使它们各得其所，各行其是。侯王如果不能通晓贯彻这个造化车间的奥秘，那么他也就无从使得天下万物各得其所。于是也就无法对天下万物和百姓进行统治。

故贵以贱为本，高以下为基。

道无状，德不形，视之不见，听之不闻，搏之不得。以世俗而论，似乎是贱且下者。这里说的贵以贱为本，高以下为基，并不是流俗所理解的那样，人格卑下，或者身份卑贱オ是高贵的。根本没有讲到世俗贵贱和人格尊卑的这些俗事。而是在阐述天人关。

侯王之贵，在于其为政以道徳为本。候王之高，在于其为政，以德为上，以人为下。

是以侯王自谓孤、寡、不榖。

孤，无父也；察也，独也；穀，本意是指百谷，也就是粮食的总称。引申为俸禄、养育、活命、善、美好等含义。不教，先秦时期，候王自谦之称。不毂是什么意思呢?榖，百谷成热之象。不毂，道者不物，君王不自生不自成的意思。为什么要这么自称呢?因为候王要以德配天。道无状，德不形，道生万物而不自生，德府万物而不自成。视之貌若贱下之物，候王之德配于天，也要化育天下而不自生自成，所以要以不毂，喻道德之无状无形。

此其以贱为本耶，非乎?

侯王以自贱的称谓自称，这正是以贱为本啊，不是吗?万物以物为贵，以自生为贵，唯有道德以不自生为贵。候王以道为尊，以德为贵，不自成，而化育天下，以物观之，恰似以贱为本。

故致数與无與。不欲琭琭如玉，珞珞如石。

與，指马车。本句所讲，是先秦的與服制度。君王制礼，与與、章、服、冠等的规格不同，来彰显臣间的尊卑和等级秩序。以此为基础，定人伦纲常。后面章节中，“故立天子，置三公，虽有拱壁以先駟马。”一句，讲的也是先秦的與服制度。

天子乘輿的规格，和公卿大臣们所乘與的规格，是不一样的。具体到什么级别的官员，乘什么级别的车，都有明确细致的规定。详田的文献资料，可以参考《周礼》《礼记》 《仪礼》 《后汉书與服志》。在與服制度上，秦承周制，汉承秦制。《后汉书與服志》，对先秦的與服制度，描写的十分详细和具体。

君臣各级，分别佩戴什么玉，也都有明确的规定。在儒家的礼制中，玉是用来章德的。《后汉书與服志》:＂古者君臣佩玉，尊卑有度;上有拔，贵贱有殊。佩，所以章德，服之衷也。

乘與之礼，用以章贵。佩玉之礼，用以章德。在老子看来，以这样的文伪礼节自彰其贵，自章以德的法式，是不合乎天德的，是在以文害质。圣王为政，应该以道为本，以德为贵，去伪存真，去文复质，去巧守朴。

怎样オ能去伪存真呢，老子建议，数輿无與，废除以乘輿的规格来自彰贵贱尊卑的礼节。不欲琭琭如玉，废除以美玉自彰其德的礼节。珞珞如石，应该恢复自然之法式，以德为贵，而不是以礼章贵，以器章德。

附:《道德经》第三十九章

昔之得一者:

天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下贞。

其致之一也。

天无以清将恐裂；地无以宁将恐废；神无以灵将恐歇；谷无以盈将恐竭；万物无以生将恐灭；侯王无以贵高将恐蹶。

故贵以贱为本，高以下为基。

是以侯王自谓孤、寡、不榖。

此其以贱为本耶，非乎?故致数與无與。

不欲琭琭如玉，珞珞如石。

改编自白云先生《老子之道》 https://t.cn/R2WxEr2