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这件事
你信不信 要不要来听 那是你的事
我不可能 明明知道这是能让你更好
能实实在在对你有帮助 有收获的事
我不来告诉你
愿意听真话的人 确实不多
但你怎么想 我管不着
对我的铁粉 我的团队 信任我的人
我不可能把我明明看到的东西
明明知道的事儿 不跟你说
再说了，这39.9
你今天随便 一个零食就没有了
也只能让你长胖或者爽一爽
雨思这些思维，你不在我这儿
还真听不到，有太多假大空和
让你最后越听越焦虑的'老师'了
你要会选 会判断！
这件事
你信不信 要不要来听 那是你的事
我不可能 明明知道这是能让你更好
能实实在在对你有帮助 有收获的事
我不来告诉你
愿意听真话的人 确实不多
但你怎么想 我管不着
对我的铁粉 我的团队 信任我的人
我不可能把我明明看到的东西
明明知道的事儿 不跟你说
再说了，这39.9
你今天随便 一个零食就没有了
也只能让你长胖或者爽一爽
雨思这些思维，你不在我这儿
还真听不到，有太多假大空和
让你最后越听越焦虑的'老师'了
你要会选 会判断！
今日主题曲《乱世巨星》天生我喜欢用实力争胜横行全凭本领，我可变万世巨星战无不胜 我任性以天性 亡命拼命让乱世震惊。
昨晚给我忙的很晚才睡，我那会是真的烦了，不光是因为作为山人面临的困难太多，我自己的事业推进也遇到困难有个合伙人故意拖时间不敲定合同，我又不能立马把她踢走就很麻烦了。我一想起这两件事，都是阻碍搞破坏，都是拖时间，对立面拆不散的cpf，合伙人掰不过我不听她的就都用拖字诀搞人心态，果然世事不过如此，搞不过就来恶心你。（我就烦了一会很快就好了，我这心态很稳搞不到我的，我想要做我自己该做的事情，该说的话谁都影响不了）
昨晚感应到了很多重要的事情，大部分不能说，能说就是这次山人比之前更稳连动摇的都没有，当然表演下山的不算。以及道路是曲折的未来光明的，相信俊哲相信我们会更好更坚定。（觉醒年代的先辈也没有看到未来但依然坚定的选择自己的理念并为之奋斗，而我们比他们好多了我们可以发现对立面造的假的证据，我们知道他们只是在搞心态，反正关于哲瀚的一切都不可能上热搜，就是小范围的讨论真路人无人知道也无人care就没有影响的）
今早醒来没有歌曲提醒，我：今天又没主题曲吗？高我：有啊，在看什么合适。过了一会脑海就开始：叱咤风云 我任意闯万众仰望。我：妈耶，乱世巨星吗？还挺符合俊哲的。所以俊子要发任性拼命了吗？高我：是的，他烦死了，但一直在试图控制自己的情绪。
我觉得要不别控制了，商务糖也是反击呢。反正和俊哲相关的所有事情最终都走向搞笑结局不是吗？
图2: 我之前说的俊子gf合作这不就是吗？不是正剧是其他合作，所以歌曲也是呢，说不定还有其他合作，后面陆续就出来了。
图3:表演下山都是怎么表演我已经讲了，你们自己核对好了。
图4: 今天小狐妖又上热搜了快别溜了明明男女主都没有谈拢还溜，水星双子4宫这个大基调就是在家休息呢。水星是代表思想交流，属性也是中性的不好不坏与双子的轻松活泼落4宫内在宫和家庭宫。他现在要不在家摆烂休息，要不就是目前的剧本都没有看上谈拢。（需要拍的东西大部分都在上月拍完了，所以他才说要回成都）原因是处女7落4，处女的抠细节和挑剔与7合作宫落4，就是说他内在感受以及思想上对目前很多剧本选择比较挑剔，在精挑细选好剧本，如果谈的不合适就看不上不会选择的。（很多黄牛也不准的我感觉并不会6月中进组的，我还是希望7月进组）
图5: 海西这个骰子是第一次出现，他们想和哲瀚合作，月摩羯1宫这个内在的意愿还挺强的。月亮是大吉星内在感觉与摩羯的现实功利一起落自我宫。意思是海西因为现实利益内心想和哲瀚合作的，原因是巨蟹7宫落1，巨蟹的感性和7合作宫落1还有比这更精准的合作意愿吗？为什么会这样？我觉得是谢大妈和对立面一直拆cp会影响俊子这边的利益不说，他们还一直甩锅给俊子和海西，海西都气死了。他们因为这些破事花钱做公关花太多钱了。羊毛出在羊身上，想从俊哲身上赚回来抓住财富密码这非常合理啊。以前内娱没有这样操作过，但是甄姬就是不一样为什么不试试呢？
太长了，分开发
昨晚给我忙的很晚才睡，我那会是真的烦了，不光是因为作为山人面临的困难太多，我自己的事业推进也遇到困难有个合伙人故意拖时间不敲定合同，我又不能立马把她踢走就很麻烦了。我一想起这两件事，都是阻碍搞破坏，都是拖时间，对立面拆不散的cpf，合伙人掰不过我不听她的就都用拖字诀搞人心态，果然世事不过如此，搞不过就来恶心你。（我就烦了一会很快就好了，我这心态很稳搞不到我的，我想要做我自己该做的事情，该说的话谁都影响不了）
昨晚感应到了很多重要的事情，大部分不能说，能说就是这次山人比之前更稳连动摇的都没有，当然表演下山的不算。以及道路是曲折的未来光明的，相信俊哲相信我们会更好更坚定。（觉醒年代的先辈也没有看到未来但依然坚定的选择自己的理念并为之奋斗，而我们比他们好多了我们可以发现对立面造的假的证据，我们知道他们只是在搞心态，反正关于哲瀚的一切都不可能上热搜，就是小范围的讨论真路人无人知道也无人care就没有影响的）
今早醒来没有歌曲提醒，我：今天又没主题曲吗？高我：有啊，在看什么合适。过了一会脑海就开始：叱咤风云 我任意闯万众仰望。我：妈耶，乱世巨星吗？还挺符合俊哲的。所以俊子要发任性拼命了吗？高我：是的，他烦死了，但一直在试图控制自己的情绪。
我觉得要不别控制了，商务糖也是反击呢。反正和俊哲相关的所有事情最终都走向搞笑结局不是吗？
图2: 我之前说的俊子gf合作这不就是吗？不是正剧是其他合作，所以歌曲也是呢，说不定还有其他合作，后面陆续就出来了。
图3:表演下山都是怎么表演我已经讲了，你们自己核对好了。
图4: 今天小狐妖又上热搜了快别溜了明明男女主都没有谈拢还溜，水星双子4宫这个大基调就是在家休息呢。水星是代表思想交流，属性也是中性的不好不坏与双子的轻松活泼落4宫内在宫和家庭宫。他现在要不在家摆烂休息，要不就是目前的剧本都没有看上谈拢。（需要拍的东西大部分都在上月拍完了，所以他才说要回成都）原因是处女7落4，处女的抠细节和挑剔与7合作宫落4，就是说他内在感受以及思想上对目前很多剧本选择比较挑剔，在精挑细选好剧本，如果谈的不合适就看不上不会选择的。（很多黄牛也不准的我感觉并不会6月中进组的，我还是希望7月进组）
图5: 海西这个骰子是第一次出现，他们想和哲瀚合作，月摩羯1宫这个内在的意愿还挺强的。月亮是大吉星内在感觉与摩羯的现实功利一起落自我宫。意思是海西因为现实利益内心想和哲瀚合作的，原因是巨蟹7宫落1，巨蟹的感性和7合作宫落1还有比这更精准的合作意愿吗？为什么会这样？我觉得是谢大妈和对立面一直拆cp会影响俊子这边的利益不说，他们还一直甩锅给俊子和海西，海西都气死了。他们因为这些破事花钱做公关花太多钱了。羊毛出在羊身上，想从俊哲身上赚回来抓住财富密码这非常合理啊。以前内娱没有这样操作过，但是甄姬就是不一样为什么不试试呢？
太长了，分开发
五台山善住寺（龍王廟）文殊讲堂：一起学《坛经》：般若品（六）
六祖大师法宝坛经 般若品·第二卷（第六段） 善知识，一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法，本自不有。故知万法本自人兴。一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智。愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法。愚人忽然悟解心开，即与智人无别。 善知识，不悟即佛是众生。一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中，顿见真如本性？《菩萨戒经》云：我本元自性清净。若识自心见性，皆成佛道。《净名经》云：即时豁然，还得本心。 善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者，顿悟菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识，有大因缘。所谓化导，令得见性。一切善法，因善知识，能发起故。三世诸佛，十二部经，在人性中，本自具有。不能自悟，须求善知识，指示方见。若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识，望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。 善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧。般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识，出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱。名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。 善知识，悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。
自己是一本无字天书 修多罗是印度音，就是“经”的意思。六祖这里说一切的佛经，不论大乘小乘，不论在十二种体裁的经中怎样说，都是因为有了众生，才可能建立起来的；如果没有了众生，那么一切万法都失去了作用，何况佛法。因为有了不同根器的众生，佛才分别说了十二门的法。为什么“智慧性方能建立呢”？一是佛能说，二是众生能听懂——因为众生本具佛性智慧嘛，不然，佛说这些法有什么意义呢？古今一切万法，都是来自人的认识，都是人与环境的矛盾的产物。如果没有人的认识，哪里去找这些法呢？三是因为人世间的众生有那么多的烦恼，陷在生老病死之中不得解脱，佛才相应地说了那么多的法。有一个烦恼，就有一个相应的法，两者是相依互存的，关系是可以转变的。烦恼可以转为菩提，愚人可以转为智者，凡夫可以转为佛。六祖巴不得所有的人都能认识到自己本来就是佛，所以一再把话挑明：“不悟佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不以自心顿见真如本性。”
老修行中常有这么一句话：自己就是一本无字的天书，里面什么法都有。但一般人不知道翻自己这本书，老是在外面求秘方、求口诀、求密传。六祖在这里处处强调这点。“若自悟者，不假外求，”“自心内有知识自悟”，所以，一定要认识自己就是一本天书，要在自己身上用功夫。有的人读经读迂了。看到六祖说：“不悟佛是众生”就火冒三丈，佛还会迷吗？还会不悟吗？当然佛是不可能迷的，六祖这里用的是反语，让众生增强信心，从而强调了“自性”、“自悟”这一关键问题，把话也说得再明白不过了。但真正要众生悟入也不是容易的，你说祖师们急不急呢？唐代道吾禅师看见老师药山禅师接引两个师弟，其中一个师弟老是上不了手，回答不出，道吾在一旁急得把自己的手指都咬烂了，他在想，这么简单明白的事，你为什么还不能懂呢？你为什么不能在心中顿见真如本性呢？你就是真如，为什么不能直下便是呢？
这里要谈一谈善知识的作用。六祖说：“我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性”。这里五祖是善知识，对六祖的大悟起到了重要的帮助。六祖悟后又干什么呢？是不是到山里去了，到净土里去享福呢？不，地狱不空，誓不成佛，众生还没有得度，怎么能不管呢？悟后的六祖又成了众生的善知识。要知道，大道无私，佛法无私，里面是没有什么秘密而言的。佛法是众生的法。没有众生，哪来的佛法？不度众生，就不是佛法。所以对世间的事，要积极去做，要多为众生着想。有的人关在家中修“报化”，不知为众生做事才是你修报身，化身的根本道场，自私自利的那个心，怎么修得来报化呢？六祖确实是明眼人，他处处为众生着想。对上根的人，六祖希望他们“各自观心，自见本性”，对下根的人，不能自悟的人，六祖希望他们“须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路”。所以，一般人能找得到“解最上乘法”的善知识依止，是有大福份的。佛教中常说：“人生难得，中土难生，正法难遇”嘛，那解最上乘法者就更难遇到了。“一切善法，因善知识能发起故”只有善知识才能帮助你把自己本来具有的菩提心发动出来。
这里再强调一下自己的这本无字天书。六祖说：“三世诸佛，十二部经在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见。”六祖这里说得再明白不过了，佛都可以从自己这部天书中产生出来啊！可惜一般人不能明白这个道理。但如果遇到了大善知识的开示，便能自见。大家可以反省一下，自己求道的心，求解脱的心，是否迫切而坚决呢？道不远人，而人自远之。我想，如果求道的心迫切，并持之以恒，那么，精诚所至，金石为开，必定会有花开见佛的日子，乃至“一悟即至佛地”。
有人说只有上根利器的人、大知识分子才能学禅宗，下根的人就不能学。其实这是外行话，禅宗是三根普摄，对文化低的人更为适宜。你想，佛教中的其它宗派，如中观、唯识不知要读多少年的书才入得进去。玄奘大师在印度十六年，一部《瑜咖师地论》就学了整整三年。后来回到长安，介绍“一本十一论”，一本就是《瑜伽师地论》，因为其中的内容太多了，到了后来就有十一种“论”来帮助理解《瑜伽师地论》。要把这十一部论看完，就是大学者们，没有几年的时间，通看一遍都困难。再说《般若经》就有六百多卷，玄奘大师翻译完毕后累得要命，说：“唉！我终于把这部经译完了；这部经大概与东方人有缘，总算没有业障，还一口气把文翻译完了。”六百卷，通看一遍要多少年啊！所以中观、唯识才是上根利器之人搞的，他们聪明，记忆力又好，没有文化的人对这些哪里谈得上学呢？禅宗内没有别的，只有一部经，就是你自己，你认得你自己就了事了。这么直截了当，这么简便易行，与有无文化毫无关系。
再说一下“无念”。一些修行的人不懂六祖这个“无念”的真意，很久以来，都以为般若三昧就是无念——就是没有任何念头。这种说法误人不浅，禅宗后来的衰微，也与这个错误的理解有关，所以有必要再次申说一下。其实六祖在《坛经》中涉及到“无念”的几个地方都是解释明白的。不知那些人为什么产生那样的误解。我认为，这是因为后人把“无念”两字执着了，不结合佛法作彻底的研究，认为只这两个字就够了，佛法也可以不讲了，祖师们的开示也不必听了；一说用功，就是什么都不要想，因为一想就“有念”嘛。于是经也不看，论也不看，戒律也不管，参话头也只参一个，等等等等。总之无事可作，无事可言，好事、坏事做不做都一样。这就把一个好端端学佛的人，变成了一个对社会毫无用处的废物，头脑也越来越简单。他们认为，因为“无念”嘛，就是要扫除一切思想内容。须知这种“无念”决不是六祖大师强调的那个“无念”。当然，在特定的条件下，不思不想对身心的调节也还是有益处的，如一些工作劳累下来，练练气功，扫除杂念，使自己的精神和身体放松，得到较好的休息和恢复是可以的。如果认为这就是道，就什么都可以不干了，什么都不想了，成年累月在那儿空坐，那就大错了。
“念”在佛法里有两层意思：一是记忆，即以不忘失为性；二是指系念，即把某件事情放在心上。两者相近而不同，都是精神和思想的重要功能，没有这个功能，思想就没有积累和创造。修行的人，非但要用这个功能，还应把它锻炼得更加有用才行。所以，无念若理解为不思、不想、不忆、不系念，那就危险了。
但六祖大师这里的无念的真解是什么呢？就是六祖紧接着说的“知见一切法，心不染著”“用即偏一切处，亦不著一切处。”这里有两层含义：一是其己灵不昧，神用无滞的感知能动；二是不染不著，不受拘系，超然于相对的自在。也是我们上面谈到的，是清净常流的一念，是“应无所住，而生其心”的一念。若在修行上达到了这种火候，当然就会“万法尽通”，“见诸佛境界”乃“至佛地位”。大家在修行中，一定要注意里面的尺度。阿弥陀佛
六祖大师法宝坛经 般若品·第二卷（第六段） 善知识，一切修多罗及诸文字、大小二乘、十二部经，皆因人置。因智慧性，方能建立。若无世人，一切万法，本自不有。故知万法本自人兴。一切经书，因人说有。缘其人中，有愚有智。愚为小人，智为大人。愚者问于智人，智者与愚人说法。愚人忽然悟解心开，即与智人无别。 善知识，不悟即佛是众生。一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中，顿见真如本性？《菩萨戒经》云：我本元自性清净。若识自心见性，皆成佛道。《净名经》云：即时豁然，还得本心。 善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。是以将此教法流行，令学道者，顿悟菩提，各自观心，自见本性。若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。是善知识，有大因缘。所谓化导，令得见性。一切善法，因善知识，能发起故。三世诸佛，十二部经，在人性中，本自具有。不能自悟，须求善知识，指示方见。若自悟者，不假外求。若一向执谓须他善知识，望得解脱者，无有是处。何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。若识自性，一悟即至佛地。 善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。若识本心，即本解脱。若得解脱，即是般若三昧。般若三昧，即是无念。何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。用即遍一切处，亦不著一切处。但净本心，使六识，出六门，于六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱。名无念行。若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。 善知识，悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。
自己是一本无字天书 修多罗是印度音，就是“经”的意思。六祖这里说一切的佛经，不论大乘小乘，不论在十二种体裁的经中怎样说，都是因为有了众生，才可能建立起来的；如果没有了众生，那么一切万法都失去了作用，何况佛法。因为有了不同根器的众生，佛才分别说了十二门的法。为什么“智慧性方能建立呢”？一是佛能说，二是众生能听懂——因为众生本具佛性智慧嘛，不然，佛说这些法有什么意义呢？古今一切万法，都是来自人的认识，都是人与环境的矛盾的产物。如果没有人的认识，哪里去找这些法呢？三是因为人世间的众生有那么多的烦恼，陷在生老病死之中不得解脱，佛才相应地说了那么多的法。有一个烦恼，就有一个相应的法，两者是相依互存的，关系是可以转变的。烦恼可以转为菩提，愚人可以转为智者，凡夫可以转为佛。六祖巴不得所有的人都能认识到自己本来就是佛，所以一再把话挑明：“不悟佛是众生；一念悟时，众生是佛。故知万法尽在自心，何不以自心顿见真如本性。”
老修行中常有这么一句话：自己就是一本无字的天书，里面什么法都有。但一般人不知道翻自己这本书，老是在外面求秘方、求口诀、求密传。六祖在这里处处强调这点。“若自悟者，不假外求，”“自心内有知识自悟”，所以，一定要认识自己就是一本天书，要在自己身上用功夫。有的人读经读迂了。看到六祖说：“不悟佛是众生”就火冒三丈，佛还会迷吗？还会不悟吗？当然佛是不可能迷的，六祖这里用的是反语，让众生增强信心，从而强调了“自性”、“自悟”这一关键问题，把话也说得再明白不过了。但真正要众生悟入也不是容易的，你说祖师们急不急呢？唐代道吾禅师看见老师药山禅师接引两个师弟，其中一个师弟老是上不了手，回答不出，道吾在一旁急得把自己的手指都咬烂了，他在想，这么简单明白的事，你为什么还不能懂呢？你为什么不能在心中顿见真如本性呢？你就是真如，为什么不能直下便是呢？
这里要谈一谈善知识的作用。六祖说：“我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性”。这里五祖是善知识，对六祖的大悟起到了重要的帮助。六祖悟后又干什么呢？是不是到山里去了，到净土里去享福呢？不，地狱不空，誓不成佛，众生还没有得度，怎么能不管呢？悟后的六祖又成了众生的善知识。要知道，大道无私，佛法无私，里面是没有什么秘密而言的。佛法是众生的法。没有众生，哪来的佛法？不度众生，就不是佛法。所以对世间的事，要积极去做，要多为众生着想。有的人关在家中修“报化”，不知为众生做事才是你修报身，化身的根本道场，自私自利的那个心，怎么修得来报化呢？六祖确实是明眼人，他处处为众生着想。对上根的人，六祖希望他们“各自观心，自见本性”，对下根的人，不能自悟的人，六祖希望他们“须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路”。所以，一般人能找得到“解最上乘法”的善知识依止，是有大福份的。佛教中常说：“人生难得，中土难生，正法难遇”嘛，那解最上乘法者就更难遇到了。“一切善法，因善知识能发起故”只有善知识才能帮助你把自己本来具有的菩提心发动出来。
这里再强调一下自己的这本无字天书。六祖说：“三世诸佛，十二部经在人性中本自具有，不能自悟，须求善知识指示方见。”六祖这里说得再明白不过了，佛都可以从自己这部天书中产生出来啊！可惜一般人不能明白这个道理。但如果遇到了大善知识的开示，便能自见。大家可以反省一下，自己求道的心，求解脱的心，是否迫切而坚决呢？道不远人，而人自远之。我想，如果求道的心迫切，并持之以恒，那么，精诚所至，金石为开，必定会有花开见佛的日子，乃至“一悟即至佛地”。
有人说只有上根利器的人、大知识分子才能学禅宗，下根的人就不能学。其实这是外行话，禅宗是三根普摄，对文化低的人更为适宜。你想，佛教中的其它宗派，如中观、唯识不知要读多少年的书才入得进去。玄奘大师在印度十六年，一部《瑜咖师地论》就学了整整三年。后来回到长安，介绍“一本十一论”，一本就是《瑜伽师地论》，因为其中的内容太多了，到了后来就有十一种“论”来帮助理解《瑜伽师地论》。要把这十一部论看完，就是大学者们，没有几年的时间，通看一遍都困难。再说《般若经》就有六百多卷，玄奘大师翻译完毕后累得要命，说：“唉！我终于把这部经译完了；这部经大概与东方人有缘，总算没有业障，还一口气把文翻译完了。”六百卷，通看一遍要多少年啊！所以中观、唯识才是上根利器之人搞的，他们聪明，记忆力又好，没有文化的人对这些哪里谈得上学呢？禅宗内没有别的，只有一部经，就是你自己，你认得你自己就了事了。这么直截了当，这么简便易行，与有无文化毫无关系。
再说一下“无念”。一些修行的人不懂六祖这个“无念”的真意，很久以来，都以为般若三昧就是无念——就是没有任何念头。这种说法误人不浅，禅宗后来的衰微，也与这个错误的理解有关，所以有必要再次申说一下。其实六祖在《坛经》中涉及到“无念”的几个地方都是解释明白的。不知那些人为什么产生那样的误解。我认为，这是因为后人把“无念”两字执着了，不结合佛法作彻底的研究，认为只这两个字就够了，佛法也可以不讲了，祖师们的开示也不必听了；一说用功，就是什么都不要想，因为一想就“有念”嘛。于是经也不看，论也不看，戒律也不管，参话头也只参一个，等等等等。总之无事可作，无事可言，好事、坏事做不做都一样。这就把一个好端端学佛的人，变成了一个对社会毫无用处的废物，头脑也越来越简单。他们认为，因为“无念”嘛，就是要扫除一切思想内容。须知这种“无念”决不是六祖大师强调的那个“无念”。当然，在特定的条件下，不思不想对身心的调节也还是有益处的，如一些工作劳累下来，练练气功，扫除杂念，使自己的精神和身体放松，得到较好的休息和恢复是可以的。如果认为这就是道，就什么都可以不干了，什么都不想了，成年累月在那儿空坐，那就大错了。
“念”在佛法里有两层意思：一是记忆，即以不忘失为性；二是指系念，即把某件事情放在心上。两者相近而不同，都是精神和思想的重要功能，没有这个功能，思想就没有积累和创造。修行的人，非但要用这个功能，还应把它锻炼得更加有用才行。所以，无念若理解为不思、不想、不忆、不系念，那就危险了。
但六祖大师这里的无念的真解是什么呢？就是六祖紧接着说的“知见一切法，心不染著”“用即偏一切处，亦不著一切处。”这里有两层含义：一是其己灵不昧，神用无滞的感知能动；二是不染不著，不受拘系，超然于相对的自在。也是我们上面谈到的，是清净常流的一念，是“应无所住，而生其心”的一念。若在修行上达到了这种火候，当然就会“万法尽通”，“见诸佛境界”乃“至佛地位”。大家在修行中，一定要注意里面的尺度。阿弥陀佛
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