《金刚经》云：
若以色见我，以音声求我，
是人行邪道，不能见如来。
【注】
若以色尘见佛，以音声尘见佛，
行此心外之道，不能得见如来。
        眼睛能看得见的，都叫做色。耳朵能够听到的，就叫做声。
        眼见色即色尘，耳闻声即声尘，鼻嗅香即香尘，舌尝味即味尘，身觉触即触尘，意知法即法尘。六尘皆是缘生缘灭，尘自生灭，本性不动，要从六根处下手回归本性，谓之六根门头放光动地。六根的根性是真如本性，不是缘生的。六尘是缘生的，缘生是幻法，就是假相。故，莫向外求。
        若以相见如来、以声尘求佛，无有是处，如来法身无形无相，而又尽虚空遍法界。
        尘自生灭，本性不动。缘起如幻，了妄即真。即一切相，离一切相，借相了性，由相入性。
        心外之道，名曰外道。佛法佛法，不离心法，心外无佛，心外无法。若是心外求佛、心外求法，即名邪道。《楞伽经》云：“心外见法，名为外道。若悟自心，即是涅槃，离生死故。”
        如来如来，来无所来，去无所去，如如不动，不来不去。《金刚经》云：“无所从来，亦无所去，故名如来。”即是人人本俱的如来藏性，真如本性，人人俱足，本自清净，本不生灭，本不动摇。莫向外求，外求即邪道。

【佛法无诤•诤而失道】
        道本无诤，诤而失道。圣人之道，为而不诤。圣道无诤，诤而非道。道无两端，不落二边。世道有诤，是非对立。二元对立，不为中道。
       有诤就有对立，就有是与非、就有对与错，就有好与坏、就有生与灭、就有善与恶、就有大与小、就有内与外、就有上与下、就有来与去、就有垢与净、就有头与尾、就有前与后、就有左与右、就有增与减、就有悟与迷……，这些都叫世间二元对立法。
        佛法的圆融就是没有对立，没有对立的能所意识观念。对立不是中道，对立就会落一边、或落二边。中道了义，第一义谛，不落一边，不落二边。佛法的究竟了义法，是第一义谛的中道了义法，不是二元对立的生灭的世间法。诸法空相，实相无相。一切法无我，一切法无生，一切法毕竟空！一切法皆由妄想，而有分别，诤什么？有能诤与所诤的吗？
        诤的是缘起虚幻不实的假相，诤的是由法执而有的所知障，诤的是由分别意识心起的虚妄观念。诤，就是自己与自己的清净自性过不去！诤，就是自己与自己的真如本性过不去！诤，就是自己与自己的涅槃妙性过不去！
        人生除了生死事大，一切事都是闲事小事。不要执着一些小事，因果各人自负，一切皆由因果去管。修行莫向外求，回归心性，守住觉性，就是长养圣胎！
        要有般若空性思想，回归理性，不计较人我是非。本来无一物，何处惹尘埃？心量越大，能量越大，心包太虚，量周沙界。不见一物，名为见道；不见一法，名为正法。普天之下哪有是非？
        生佛不二，包容众生，就是心包容佛，心佛众生三无差别，众生欢喜，就是佛欢喜，故而恒顺众生！
        所以六祖讲：若真修道人，不见世间过。因为世间一切都是缘起如幻，还执着什么？缘起是生灭的、无常的，缘起当体即空，人空、法空、空空，三空毕竟空。有什么值得执着？

众生的得念、失念的当下，正是圣人解脱的时候。众生所谓的拥有或者失去，是因为不知道它是缘起如幻的，在法界性来讲，是不增不减的。得跟失，都叫做妄的当下，无非都是解脱。因为圆觉自性没有得跟失。得、失是众生的妄执，众生没有智慧，就是因为有得、失的强烈观念。
一一慧律法师在圆觉经(经前提示)中开示
南无阿弥佗佛