吳山，杭州人俗稱「城皇山」。它曾經是熱鬧喧嘩的游賞勝地，山上香市，山下集市，一年四季來杭州進香、觀潮、辦事的人們，都會不約而同雲集吳山。
吳山自古有五多：古樹清泉多，奇巖怪石多，祠廟寺觀多，民俗風情多，名人遺跡多。登上吳山又可以放眼盡覽杭州江、山、湖、城之勝。新西湖評選時，它被冠以「吳山天風」。
吳山襟江帶湖，是西湖群山中，歷史上最早得到關注和開發的一座山。《史記》稱早在春秋時，山上已建有伍公廟。
久歷歲月，人文景觀極為豐富。在很長的一個歷史時期內，吳山是一直被圈在城裡的一座山，可以說它是杭州人的後花園。作為西湖群山中唯一契入城市的山，得天獨厚的地理位置使它雖近煙火人家，卻無車馬之喧，且更擅山林之秀。
杭州吳山東嶽廟建於北宋大觀年間（1107年 - 1110年），初名東嶽行祠，在宋高宗紹興年間（1131年 -1162年），擴建為道觀。後來，屢毀屢建。
進入山門，來到中庭，兩邊是一組以甌塑形式展出的文化藝術長廊，其中左邊為「吳山廟會大觀」，因為吳山不僅是歷史悠久的名山，同時也是一個承載杭州地域文化與民俗風情的舞台，歷史上著名的「吳山廟會」便是杭州市井文化最為集中的表現形式。當然廟會上還有眾人喜歡的娛樂表演活動，就是對面的「吳山戲曲文化集萃」，俗話說：「處處有廟，廟廟有戲樓；廟廟有會，逢會必演戲。」身後的這座大戲台，就是當時廟會用來演戲娛神的，這也是目前杭州唯一的清代實物古戲台。
正前方便是主殿了。在主殿檐廊下有一對蟠龍石柱，這是明末清初的遺物，也是目前杭州僅存雕刻如此精美的一對；旁邊還有兩副刻石側柱，都是同治八年（1869年）遺留下來的。大殿匾額——東嶽之殿，源於寶祐元年（1253年）宋理宗所賜。
進入主殿，正中是東嶽大帝坐像，東嶽大帝是道教因民俗崇奉的泰山神。最早的時候，民間認為泰山是人死後靈魂的歸宿之地，泰山神是陰間鬼魂的最高主宰。此後，泰山神的社會職能逐漸增多，其影響滲透到社會生活的各領域，成為主宰人間生老病死、富貴窮通、旱澇豐欠等一切事物的萬能之神。到宋真宗時，加封其為「東嶽天齊仁聖帝」，可以說達到了一個頂峰；現在「天齊大生仁聖帝」封號是由元世祖忽必烈下詔加封的。在東嶽大帝坐像左右兩側，增設了東嶽大帝的一雙兒女：炳靈公和碧霞元君。
除了東嶽大帝，這裡的守門將也值得一說。吳山東嶽廟的一大特色就是廟門口的四尊鐵像，杭州人口中的吳山「鐵哥哥」，即天篷、天猷、翊聖、真武。其中天蓬的原身是和孔子一個時代的打虎英雄，名叫卞莊。他因為在世時至孝至勇，死後被尊崇為星宿神，後歸入北極紫微大帝的麾下，成了四聖之首。
吳山東嶽廟曾紅極一時。直到元朝成化年間的一場大火讓它毀於一旦，後來在嘉靖十一年得以重建，但一直沈寂在吳山之上。民國時期的東嶽廟尚存，曾有幾位道長在此駐守。解放後東嶽廟作了他用，再次銷聲匿跡。東嶽廟在21世紀初被重新修復，成為杭州市民的休閒場所，這才有了些許生機。
吳山自古有五多：古樹清泉多，奇巖怪石多，祠廟寺觀多，民俗風情多，名人遺跡多。登上吳山又可以放眼盡覽杭州江、山、湖、城之勝。新西湖評選時，它被冠以「吳山天風」。
吳山襟江帶湖，是西湖群山中，歷史上最早得到關注和開發的一座山。《史記》稱早在春秋時，山上已建有伍公廟。
久歷歲月，人文景觀極為豐富。在很長的一個歷史時期內，吳山是一直被圈在城裡的一座山，可以說它是杭州人的後花園。作為西湖群山中唯一契入城市的山，得天獨厚的地理位置使它雖近煙火人家，卻無車馬之喧，且更擅山林之秀。
杭州吳山東嶽廟建於北宋大觀年間（1107年 - 1110年），初名東嶽行祠，在宋高宗紹興年間（1131年 -1162年），擴建為道觀。後來，屢毀屢建。
進入山門，來到中庭，兩邊是一組以甌塑形式展出的文化藝術長廊，其中左邊為「吳山廟會大觀」，因為吳山不僅是歷史悠久的名山，同時也是一個承載杭州地域文化與民俗風情的舞台，歷史上著名的「吳山廟會」便是杭州市井文化最為集中的表現形式。當然廟會上還有眾人喜歡的娛樂表演活動，就是對面的「吳山戲曲文化集萃」，俗話說：「處處有廟，廟廟有戲樓；廟廟有會，逢會必演戲。」身後的這座大戲台，就是當時廟會用來演戲娛神的，這也是目前杭州唯一的清代實物古戲台。
正前方便是主殿了。在主殿檐廊下有一對蟠龍石柱，這是明末清初的遺物，也是目前杭州僅存雕刻如此精美的一對；旁邊還有兩副刻石側柱，都是同治八年（1869年）遺留下來的。大殿匾額——東嶽之殿，源於寶祐元年（1253年）宋理宗所賜。
進入主殿，正中是東嶽大帝坐像，東嶽大帝是道教因民俗崇奉的泰山神。最早的時候，民間認為泰山是人死後靈魂的歸宿之地，泰山神是陰間鬼魂的最高主宰。此後，泰山神的社會職能逐漸增多，其影響滲透到社會生活的各領域，成為主宰人間生老病死、富貴窮通、旱澇豐欠等一切事物的萬能之神。到宋真宗時，加封其為「東嶽天齊仁聖帝」，可以說達到了一個頂峰；現在「天齊大生仁聖帝」封號是由元世祖忽必烈下詔加封的。在東嶽大帝坐像左右兩側，增設了東嶽大帝的一雙兒女：炳靈公和碧霞元君。
除了東嶽大帝，這裡的守門將也值得一說。吳山東嶽廟的一大特色就是廟門口的四尊鐵像，杭州人口中的吳山「鐵哥哥」，即天篷、天猷、翊聖、真武。其中天蓬的原身是和孔子一個時代的打虎英雄，名叫卞莊。他因為在世時至孝至勇，死後被尊崇為星宿神，後歸入北極紫微大帝的麾下，成了四聖之首。
吳山東嶽廟曾紅極一時。直到元朝成化年間的一場大火讓它毀於一旦，後來在嘉靖十一年得以重建，但一直沈寂在吳山之上。民國時期的東嶽廟尚存，曾有幾位道長在此駐守。解放後東嶽廟作了他用，再次銷聲匿跡。東嶽廟在21世紀初被重新修復，成為杭州市民的休閒場所，這才有了些許生機。
【每日闻法】
《妙法莲华经》经中云：“…
尔时舍利弗白佛言：世尊！我今无复疑悔，亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化言：我法能离生老病死，究竟涅槃。是学无学人，亦各自以离我见及有无见等谓得涅槃；而今于世尊前闻所未闻，皆堕疑惑。善哉，世尊！愿为四众说其因缘，令离疑悔。 尔时佛告舍利弗：我先不言：诸佛世尊以种种因缘、譬喻言辞方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶？是诸所说，皆为化菩萨故。然，舍利弗！今当复以譬喻更明此义，诸有智者以譬喻得解。 舍利弗！若国邑聚落，有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅及诸僮仆。其家广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百乃至五百人，止住其中。堂阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危，周匝俱时歘然火起，焚烧舍宅。长者诸子，若十、二十，或至三十，在此宅中。长者见是大火从四面起，即大惊怖，而作是念：我虽能于此所烧之门安隐得出，而诸子等，于火宅内乐着嬉戏，不觉不知、不惊不怖，火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意⋯⋯”南无阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐回向世间法界有情众生吉祥安康阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
[蜡烛][鲜花][鲜花][蜡烛]
《妙法莲华经》经中云：“…
尔时舍利弗白佛言：世尊！我今无复疑悔，亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者，昔住学地，佛常教化言：我法能离生老病死，究竟涅槃。是学无学人，亦各自以离我见及有无见等谓得涅槃；而今于世尊前闻所未闻，皆堕疑惑。善哉，世尊！愿为四众说其因缘，令离疑悔。 尔时佛告舍利弗：我先不言：诸佛世尊以种种因缘、譬喻言辞方便说法，皆为阿耨多罗三藐三菩提耶？是诸所说，皆为化菩萨故。然，舍利弗！今当复以譬喻更明此义，诸有智者以譬喻得解。 舍利弗！若国邑聚落，有大长者，其年衰迈，财富无量，多有田宅及诸僮仆。其家广大，唯有一门，多诸人众，一百、二百乃至五百人，止住其中。堂阁朽故，墙壁隤落，柱根腐败，梁栋倾危，周匝俱时歘然火起，焚烧舍宅。长者诸子，若十、二十，或至三十，在此宅中。长者见是大火从四面起，即大惊怖，而作是念：我虽能于此所烧之门安隐得出，而诸子等，于火宅内乐着嬉戏，不觉不知、不惊不怖，火来逼身，苦痛切己，心不厌患，无求出意⋯⋯”南无阿弥陀佛；人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵离苦得乐回向世间法界有情众生吉祥安康阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
[蜡烛][鲜花][鲜花][蜡烛]
#佛教[超话]#轉發法鼓山傳燈院
痛苦的發生與消失
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只要談到佛教教理，多數人第一個想到的就是「苦」。佛教說「眾生皆苦」，釋迦牟尼佛也是因為充分感受到人生充滿了生老病死等苦，才希望能夠藉由修行得到解脫。佛陀開悟之後，首度闡述的佛法基本真理就是「四聖諦」：苦集滅道，苦是其中一個重點，也是我們在日常生活中就能感受、發現到的。
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苦從何而來？苦的原因並不是食物、衣服等物質上的缺乏，而是內心的掙扎、矛盾和無法排解的心結，也可說是「內心的苦悶」。我們所感受到的一切痛苦，其實都是我們自作自受、自己製造出來的。在生活當中，由於我們的愚癡，不明白因果的道理，才會造成心理、語言、身體等方面種種不當的行為，這些不當的行為進一步又為自己製造受苦的原因，並且不斷地造成因果循環，就像撿石頭砸自己的腳一樣。這些痛苦形成的現象，就叫作「集」，「集」有集合、集攏、聚集在一起的意思。
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所謂「菩薩畏因，眾生畏果」，對於苦，菩薩以不製造苦的原因為根本的解決方法。然而，凡夫卻只會一味躲避苦的結果，一旦遇到痛苦的事，就希望趕快逃離，在逃的過程中還拚命製造另一個苦的原因而不自知。其實苦的結果有點像自己的影子，正所謂「如影隨形」，就像在光天化日之下，想要把自己的影子甩掉一樣，即使拚命地跑、跑得疲倦不堪，影子卻還是跟隨在左右。除非自己的身體消失，影子才會不見。
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所以，如果我們不停製造苦的原因，苦的結果勢必永遠追隨著我們，就像吃完飯後，桌上的殘羹剩菜、湯湯水水總要自己收拾，即使花錢請別人幫忙收拾，所花的錢也要靠自己去賺。所以，一切的痛苦都是自作自受、因果循環的結果，逃避痛苦是沒有用的！只有面對它、接受它，才不會繼續受苦。不過，最好的方法還是不要繼續製造苦的原因。
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因此，想要離苦得樂，就要減少苦因，而修「道」就是最有效的方法。因為在修道的過程之中，我們的智慧會逐漸增長，而能夠運用智慧調整自己的內心，明瞭現在所受的種種苦難，都是自己製造出來的，並產生面對苦果的勇氣。如此一來，就不會痛苦了，也不再怨天尤人、逃避現實，而能夠勇敢面對它、接受它、處理它，不會繼續替自己與他人製造困擾，同時也會把引發困擾、苦難的原因，減至最低。苦的原因減少了，苦的結果也會減輕，這就是修道。
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所以，行於正道的佛教徒，不但能努力減少苦因、接受苦果，還會多替他人設想而廣結善緣，相對地，他人也會對你有所回饋。如果沒有得到他人的回饋，也不用在意，也許是因為時機未到，也許是我們過去曾經虧欠過對方，現在的付出等於是在還債，只要這麼一想，心裡就會豁然開朗了。
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如果我們真能不再製造苦因、不逃避苦果，到最後，當苦的原因完全沒有了，苦的果報也接受完了，就是「滅」的時候。「滅」了之後，就能夠使我們解脫、自在，成為一個有智慧的聖人。
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我們每一個人都經歷過內心的掙扎和苦悶，也都想從中超脫，「四聖諦」說明了從「苦」到「滅」的修道歷程，不但是佛法的基本道理，也是我們在生活、修行過程中減少苦、面對苦的指引。
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本文摘自：聖嚴法師《真正的快樂》
痛苦的發生與消失
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只要談到佛教教理，多數人第一個想到的就是「苦」。佛教說「眾生皆苦」，釋迦牟尼佛也是因為充分感受到人生充滿了生老病死等苦，才希望能夠藉由修行得到解脫。佛陀開悟之後，首度闡述的佛法基本真理就是「四聖諦」：苦集滅道，苦是其中一個重點，也是我們在日常生活中就能感受、發現到的。
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苦從何而來？苦的原因並不是食物、衣服等物質上的缺乏，而是內心的掙扎、矛盾和無法排解的心結，也可說是「內心的苦悶」。我們所感受到的一切痛苦，其實都是我們自作自受、自己製造出來的。在生活當中，由於我們的愚癡，不明白因果的道理，才會造成心理、語言、身體等方面種種不當的行為，這些不當的行為進一步又為自己製造受苦的原因，並且不斷地造成因果循環，就像撿石頭砸自己的腳一樣。這些痛苦形成的現象，就叫作「集」，「集」有集合、集攏、聚集在一起的意思。
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所謂「菩薩畏因，眾生畏果」，對於苦，菩薩以不製造苦的原因為根本的解決方法。然而，凡夫卻只會一味躲避苦的結果，一旦遇到痛苦的事，就希望趕快逃離，在逃的過程中還拚命製造另一個苦的原因而不自知。其實苦的結果有點像自己的影子，正所謂「如影隨形」，就像在光天化日之下，想要把自己的影子甩掉一樣，即使拚命地跑、跑得疲倦不堪，影子卻還是跟隨在左右。除非自己的身體消失，影子才會不見。
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所以，如果我們不停製造苦的原因，苦的結果勢必永遠追隨著我們，就像吃完飯後，桌上的殘羹剩菜、湯湯水水總要自己收拾，即使花錢請別人幫忙收拾，所花的錢也要靠自己去賺。所以，一切的痛苦都是自作自受、因果循環的結果，逃避痛苦是沒有用的！只有面對它、接受它，才不會繼續受苦。不過，最好的方法還是不要繼續製造苦的原因。
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因此，想要離苦得樂，就要減少苦因，而修「道」就是最有效的方法。因為在修道的過程之中，我們的智慧會逐漸增長，而能夠運用智慧調整自己的內心，明瞭現在所受的種種苦難，都是自己製造出來的，並產生面對苦果的勇氣。如此一來，就不會痛苦了，也不再怨天尤人、逃避現實，而能夠勇敢面對它、接受它、處理它，不會繼續替自己與他人製造困擾，同時也會把引發困擾、苦難的原因，減至最低。苦的原因減少了，苦的結果也會減輕，這就是修道。
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所以，行於正道的佛教徒，不但能努力減少苦因、接受苦果，還會多替他人設想而廣結善緣，相對地，他人也會對你有所回饋。如果沒有得到他人的回饋，也不用在意，也許是因為時機未到，也許是我們過去曾經虧欠過對方，現在的付出等於是在還債，只要這麼一想，心裡就會豁然開朗了。
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如果我們真能不再製造苦因、不逃避苦果，到最後，當苦的原因完全沒有了，苦的果報也接受完了，就是「滅」的時候。「滅」了之後，就能夠使我們解脫、自在，成為一個有智慧的聖人。
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我們每一個人都經歷過內心的掙扎和苦悶，也都想從中超脫，「四聖諦」說明了從「苦」到「滅」的修道歷程，不但是佛法的基本道理，也是我們在生活、修行過程中減少苦、面對苦的指引。
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本文摘自：聖嚴法師《真正的快樂》
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