阿难！如是六根由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，嗅性不生；非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？
汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏应拔圆脱，不由前尘所起知见。明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。
由彼觉明，有明明觉：在这里「觉明」呢，说为本觉、本明。由于我们的本觉本来就是明的，但是生相无明也是我们的性具功德，由生相无明开始打妄想，然后形成了「明明觉」。这个「明觉」从根本无明到枝末无明，统统包含。
失彼精了：就是我们的本觉、本明被外尘境界所迷惑执著以后，本觉本明倒反而变成了傀儡。它被见分把它本有的大光明藏转为能见的见分之光、所见的见相之光。真正的主人却被我们忽略，叫「失彼精了」。其实失了没有啊？没有。
黏妄发光：我们以上讲那个山西阳曲老居士，念佛念到九点半，外面并没有开灯，他却能看到。那是什么光啊？打比方，那就是真心本来面目之光。他老婆回来以后，叫了一下，把他吓了一跳，说黑咕隆咚的。他有了黑咕隆咚，是不是「黏妄」了？就发出了黑光，然后同分妄见开灯才能亮，又发的是白光，明白吗？所以我们现在是不是「黏妄」了？白天黏那个太阳就发那个白光，黏那个黑夜之光就发黑光。如果定力深的人，他排除一切杂念妄想，白天黑夜都是一样的。
《虚云年谱》不是有记载吗？有一天虚云老和尚在山上散步，遇到两个出家人打着灯笼，他们看到虚云老和尚惊呆了。因为当时已经天黑很多了，伸手不见五指呀，不知道老和尚怎么在这里？虚云老和尚是下午就进山散步的，本来眼前清清楚楚，一听到说伸手不见五指，当下两眼一黑，什么也看不到了。因为他已经修到四禅八定，他心里没有一丝一毫的妄想，散散步就忘记了时间和空间。他在这个高度的禅定中，就没有白天、黑夜的概念。生和死、睡和醒，也没有区别。
是以汝今离暗离明，无有见体：如果离开了明和暗，没有见体了，它想象不出来还有什么能见的东西在那里，这叫背觉合尘。因为合了明暗之尘，把觉忘记了，这就是众生的悲哀。
离动离静，元无听质：只知道攀外界的声音——动静二尘，而不知道里面能听的是谁。无通无塞，嗅性不生：如果离开通塞二尘，就不知道在里面那个能呼、能吸的东西。
非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄：这是讲我们的六根，自从六根之性被六根之相所束缚，六根之性就通过六根之相出流攀缘色、声、香、味、触、法，攀缘以后呢，又执著在眼识、耳识等六种意识心里，而忘记了六根见性，不懂得回光返照能看、能听、能嗅的那个东西。也就是由于能缘、所缘、所缘缘这三种缘，所以就忘记了我们里面真正的见性。前面佛是怎么讲的？叫「缘所遗者」。
汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱，不由前尘所起知见：这个十二相是六尘，就是色、声、香、味、触、法这六尘。色法分为明、暗；声法分为动、静；香法分为通、塞……依次类推。这个十二相没有了，没有所缘能不能产生所缘缘？能不能产生这个意识心？不能。那么回到这个眼睛来，佛又有另外一个办法，能见的是心而不是眼睛，是不是自然就回到见性来了？抱着石头过河，走一步看一步，就看到这里来了。
「不循动静」，离开这十二相。佛前面讲怎么离啊？还呐，八还辨见呀。我们不理睬它，不理睬十二相就行了，还掉了，这些办法是不是很通俗易懂啊？这个明暗相一离开就还掉了，就没有眼识了。那这个眼睛能不能还得掉呀？还不掉，然后在眼睛做文章，再进一步知道能看的不是眼，是见性，更加还不掉了。
「随拔一根」，以眼根为例。「脱黏内伏」，明暗相是不是黏呐？脱了这个明暗之相，这个感觉是不是没有了？眼识是感觉，没有了尘还有没有受啊？它没有感受了。那还到眼睛的时候，我们又知道能见的是心不是眼睛，人死了以后眼睛能不能见啊？不能见。如果能见的话，眼睛能不能见自己眼睛呐？前面已经破除了。「内伏」，是不是伏到见性了？离开了眼睛肉团根，伏到了前七转识（见性）。
「伏归元真」，是一精之明。如果再细一点，一精之明是不是后面真元？我在没有动之前还有不动的东西，在前面六种比较粗重的意识心动的时候，我们就知道里面有个不动的东西。当我们再回到里面不动的东西的时候，你是不是感觉还在动啊？感觉到后面还有个不动的东西。
「发本明耀」，你成就了阿罗汉、辟支佛的解脱，破除了肉团身的生死。也可以从究竟义来看，是明心见性的菩萨乃至极果如来。「本」，就是本来的、根本的。阿罗汉的那种「发本明耀」带有相对性，但是比起凡夫、比起二十八层天来，他带有根本性。如果与明心见性的菩萨那种人我空、法我空的「发本明耀」来比呢，他仍然是有漏。明心见性菩萨那种「本」再与极果如来相比较而言呢，仍然是有漏。所以漏与无漏，不能执著于某一个层面来观照。后后胜前前，上上胜下下。「发本明耀」和「耀性发明」，基本是上一个意思。「耀性发明」呢，就是再进一步提升。
「诸余五黏应拔圆脱」，眼睛「发本明耀」了，耳、鼻、舌、身意同时解脱。这就是一门深入，一根解脱就六根皆解脱。比如修耳根，注意，什么也不听，当你耳朵静止到别人叫你你都不知道的时候，你就是眼睛瞪在这里，人家前面走了，你知道不知道是谁呀？不知道的。就是有桂华香、牛肉香，你能不能闻到呀？你都闻不到了。一根定了，其它根自然而然都定下来了。因为我们就是一个念、一个心。
明不循根，寄根明发：前两句以我们眼睛来讲，山西阳曲那个老居士划道道念佛划到九点多，没有光明，没有黑暗，他心里就能看到。「明不循根」，那我们知道，没有灯的情况能看到，是不是眼睛能看呐？不是眼睛能看的。那他老婆一叫，他眼睛还在不在啊？怎么就看不到了呢？是不是体现出「明不循根」？与眼睛有没有关系啊？「寄根明发」，是一精之明通过它表现出来而已。
由是六根互相为用：在第三禅天以上的人他六根通用。还可以把六根解释为万法，万法即是一，一即是万法。以六根为例，六根所能起的作用，任何一根都能起，任何一根都能起六种作用。以浅悟深，大光明藏中没有哪一法不是哪一法。你可别认为这是个塑料袋，它就是释迦牟尼佛，它也有灵知性；但是无情物要成佛，一般而言，它首先要转变为有情。我在这传法它听到没有呀？这就是它将来得度的因缘。

阿难！汝岂不知今此会中：阿那律陀无目而见；跋难陀龙无耳而听；殑伽神女非鼻闻香；憍梵钵提异舌知
汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏应拔圆脱，不由前尘所起知见。明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。
由彼觉明，有明明觉：在这里「觉明」呢，说为本觉、本明。由于我们的本觉本来就是明的，但是生相无明也是我们的性具功德，由生相无明开始打妄想，然后形成了「明明觉」。这个「明觉」从根本无明到枝末无明，统统包含。
失彼精了：就是我们的本觉、本明被外尘境界所迷惑执著以后，本觉本明倒反而变成了傀儡。它被见分把它本有的大光明藏转为能见的见分之光、所见的见相之光。真正的主人却被我们忽略，叫「失彼精了」。其实失了没有啊？没有。
黏妄发光：我们以上讲那个山西阳曲老居士，念佛念到九点半，外面并没有开灯，他却能看到。那是什么光啊？打比方，那就是真心本来面目之光。他老婆回来以后，叫了一下，把他吓了一跳，说黑咕隆咚的。他有了黑咕隆咚，是不是「黏妄」了？就发出了黑光，然后同分妄见开灯才能亮，又发的是白光，明白吗？所以我们现在是不是「黏妄」了？白天黏那个太阳就发那个白光，黏那个黑夜之光就发黑光。如果定力深的人，他排除一切杂念妄想，白天黑夜都是一样的。
《虚云年谱》不是有记载吗？有一天虚云老和尚在山上散步，遇到两个出家人打着灯笼，他们看到虚云老和尚惊呆了。因为当时已经天黑很多了，伸手不见五指呀，不知道老和尚怎么在这里？虚云老和尚是下午就进山散步的，本来眼前清清楚楚，一听到说伸手不见五指，当下两眼一黑，什么也看不到了。因为他已经修到四禅八定，他心里没有一丝一毫的妄想，散散步就忘记了时间和空间。他在这个高度的禅定中，就没有白天、黑夜的概念。生和死、睡和醒，也没有区别。
是以汝今离暗离明，无有见体：如果离开了明和暗，没有见体了，它想象不出来还有什么能见的东西在那里，这叫背觉合尘。因为合了明暗之尘，把觉忘记了，这就是众生的悲哀。
离动离静，元无听质：只知道攀外界的声音——动静二尘，而不知道里面能听的是谁。无通无塞，嗅性不生：如果离开通塞二尘，就不知道在里面那个能呼、能吸的东西。
非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄：这是讲我们的六根，自从六根之性被六根之相所束缚，六根之性就通过六根之相出流攀缘色、声、香、味、触、法，攀缘以后呢，又执著在眼识、耳识等六种意识心里，而忘记了六根见性，不懂得回光返照能看、能听、能嗅的那个东西。也就是由于能缘、所缘、所缘缘这三种缘，所以就忘记了我们里面真正的见性。前面佛是怎么讲的？叫「缘所遗者」。
汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀。耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱，不由前尘所起知见：这个十二相是六尘，就是色、声、香、味、触、法这六尘。色法分为明、暗；声法分为动、静；香法分为通、塞……依次类推。这个十二相没有了，没有所缘能不能产生所缘缘？能不能产生这个意识心？不能。那么回到这个眼睛来，佛又有另外一个办法，能见的是心而不是眼睛，是不是自然就回到见性来了？抱着石头过河，走一步看一步，就看到这里来了。
「不循动静」，离开这十二相。佛前面讲怎么离啊？还呐，八还辨见呀。我们不理睬它，不理睬十二相就行了，还掉了，这些办法是不是很通俗易懂啊？这个明暗相一离开就还掉了，就没有眼识了。那这个眼睛能不能还得掉呀？还不掉，然后在眼睛做文章，再进一步知道能看的不是眼，是见性，更加还不掉了。
「随拔一根」，以眼根为例。「脱黏内伏」，明暗相是不是黏呐？脱了这个明暗之相，这个感觉是不是没有了？眼识是感觉，没有了尘还有没有受啊？它没有感受了。那还到眼睛的时候，我们又知道能见的是心不是眼睛，人死了以后眼睛能不能见啊？不能见。如果能见的话，眼睛能不能见自己眼睛呐？前面已经破除了。「内伏」，是不是伏到见性了？离开了眼睛肉团根，伏到了前七转识（见性）。
「伏归元真」，是一精之明。如果再细一点，一精之明是不是后面真元？我在没有动之前还有不动的东西，在前面六种比较粗重的意识心动的时候，我们就知道里面有个不动的东西。当我们再回到里面不动的东西的时候，你是不是感觉还在动啊？感觉到后面还有个不动的东西。
「发本明耀」，你成就了阿罗汉、辟支佛的解脱，破除了肉团身的生死。也可以从究竟义来看，是明心见性的菩萨乃至极果如来。「本」，就是本来的、根本的。阿罗汉的那种「发本明耀」带有相对性，但是比起凡夫、比起二十八层天来，他带有根本性。如果与明心见性的菩萨那种人我空、法我空的「发本明耀」来比呢，他仍然是有漏。明心见性菩萨那种「本」再与极果如来相比较而言呢，仍然是有漏。所以漏与无漏，不能执著于某一个层面来观照。后后胜前前，上上胜下下。「发本明耀」和「耀性发明」，基本是上一个意思。「耀性发明」呢，就是再进一步提升。
「诸余五黏应拔圆脱」，眼睛「发本明耀」了，耳、鼻、舌、身意同时解脱。这就是一门深入，一根解脱就六根皆解脱。比如修耳根，注意，什么也不听，当你耳朵静止到别人叫你你都不知道的时候，你就是眼睛瞪在这里，人家前面走了，你知道不知道是谁呀？不知道的。就是有桂华香、牛肉香，你能不能闻到呀？你都闻不到了。一根定了，其它根自然而然都定下来了。因为我们就是一个念、一个心。
明不循根，寄根明发：前两句以我们眼睛来讲，山西阳曲那个老居士划道道念佛划到九点多，没有光明，没有黑暗，他心里就能看到。「明不循根」，那我们知道，没有灯的情况能看到，是不是眼睛能看呐？不是眼睛能看的。那他老婆一叫，他眼睛还在不在啊？怎么就看不到了呢？是不是体现出「明不循根」？与眼睛有没有关系啊？「寄根明发」，是一精之明通过它表现出来而已。
由是六根互相为用：在第三禅天以上的人他六根通用。还可以把六根解释为万法，万法即是一，一即是万法。以六根为例，六根所能起的作用，任何一根都能起，任何一根都能起六种作用。以浅悟深，大光明藏中没有哪一法不是哪一法。你可别认为这是个塑料袋，它就是释迦牟尼佛，它也有灵知性；但是无情物要成佛，一般而言，它首先要转变为有情。我在这传法它听到没有呀？这就是它将来得度的因缘。

阿难！汝岂不知今此会中：阿那律陀无目而见；跋难陀龙无耳而听；殑伽神女非鼻闻香；憍梵钵提异舌知
8.①"我”作为故事的讲述者、情节的推动者贯穿全篇，对其他人物的态度及感受者 '我"的角度来展示的22使人物的形象更加鲜明x突出，文中人物的性格由于"我”的存在业加鲜明突出。
餐
③第分众称使人物、事件播写更真实自然，从而给人留下深刻的印象。
13 (1)李进常消察看小路，回来后受史天泽说:"敌军的堡垒態够攻下。"
<(2)皇帝指着(李进)回关对众将领说:“那个在白色军旗下面穿着红色没抽衫冲在前面的人
"14.C 餐
15.手法:本诗五、六两句运用了借景抒情的手法描绘的演盾时分塞外古战场确沉凄凉的景象:狂风卷这沈漫天飞扬,夕阳西坠,惨淡无光。渲染了古融场的悲凉气氛。作用分后两句写诗人想起汉代安千万大军与匈奴作战在要外遭到了惨败的史全作铺垫。
16. (1)则知明而行无过矣君子生非异也(2分道之所存师之所存也不
餐
(3)不畏浮云遮望眼自缘身在展高层
17-19ADB .
餐
20.睡眠不足与过价都会损伤记忆睡眼城务同样引起记忆损伤还受到家居环境等诸多因，影响.
21,新为金被视为未来材料, .盘如工难度大，德国科学家采用专门热处理方法降低其加工难
度及成 “餐
餐
③第分众称使人物、事件播写更真实自然，从而给人留下深刻的印象。
13 (1)李进常消察看小路，回来后受史天泽说:"敌军的堡垒態够攻下。"
<(2)皇帝指着(李进)回关对众将领说:“那个在白色军旗下面穿着红色没抽衫冲在前面的人
"14.C 餐
15.手法:本诗五、六两句运用了借景抒情的手法描绘的演盾时分塞外古战场确沉凄凉的景象:狂风卷这沈漫天飞扬,夕阳西坠,惨淡无光。渲染了古融场的悲凉气氛。作用分后两句写诗人想起汉代安千万大军与匈奴作战在要外遭到了惨败的史全作铺垫。
16. (1)则知明而行无过矣君子生非异也(2分道之所存师之所存也不
餐
(3)不畏浮云遮望眼自缘身在展高层
17-19ADB .
餐
20.睡眠不足与过价都会损伤记忆睡眼城务同样引起记忆损伤还受到家居环境等诸多因，影响.
21,新为金被视为未来材料, .盘如工难度大，德国科学家采用专门热处理方法降低其加工难
度及成 “餐
#互粉[超话]#[鲜花]人生终极三问：“我是谁？从哪里来？要到哪里去”？搞明白会有幸福的人生吗？
真实说 : 在组成人体的60万亿颗细胞里，找不到“我”，因为哪一颗细胞都不是“我”，离开或失去任意一颗细胞，“我”还是“我”！在整个人体中，每分钟有1亿个细胞死亡，我们不能说，“我”每分钟死亡1亿次！
[鲜花]“我”不是细胞，“我”不是物质，“我”不是能量，“我”不是感觉，“我”不是时间，“我”不是空间，“我”根本就不是任何一样（一件）可以被认知的“东西”；
[鲜花]但是，“我”不离细胞，不离物质，不离能量，不离觉察，不离生灭，不离时间，不离空间，不离色、受、想、行、识，不离世间的一切……！
[鲜花]“我”无形无相，无色无味，无声无息，无来无去，无生无灭，不增不减，非动非静，非空非有，非真非妄；“我”灵明不昧，本觉本明，本自具足一切，无时不在，无处不遍。
[鲜花]“我”可以随缘: 现生现灭，现来现去，现大现小，现男现女，现多现少，现动现静，现空现有；以妄显真，以真显妄，在《楞严经》里叫“言妄显诸真”！
[鲜花]“我”非一切即一切！“我”与世界同在，“我”与宇宙同体！“四科”，“五蕴”，“七大”，“六入”，“十二处”，“十八界”，无量的时间空间，无量的万法万相，无量的生住异灭，无量的……（一切，全部，当下）无非一个“我”！
[鲜花]如果，你真的明白了这个道理，那你就庆幸吧，因为“你”从来都没有生过，当然“你”也曾死过，所谓的“生”与“灭”皆是你自己“现”出来的一个“相”而已。
[鲜花]如果，你真的明白了这个道理，你当下就证悟了宇宙人生的唯一“真理”，也叫“明心见性”。十方三世的佛菩萨，百千万亿劫的修行，也就是为了证悟（证明）此理！
真实说 : 在组成人体的60万亿颗细胞里，找不到“我”，因为哪一颗细胞都不是“我”，离开或失去任意一颗细胞，“我”还是“我”！在整个人体中，每分钟有1亿个细胞死亡，我们不能说，“我”每分钟死亡1亿次！
[鲜花]“我”不是细胞，“我”不是物质，“我”不是能量，“我”不是感觉，“我”不是时间，“我”不是空间，“我”根本就不是任何一样（一件）可以被认知的“东西”；
[鲜花]但是，“我”不离细胞，不离物质，不离能量，不离觉察，不离生灭，不离时间，不离空间，不离色、受、想、行、识，不离世间的一切……！
[鲜花]“我”无形无相，无色无味，无声无息，无来无去，无生无灭，不增不减，非动非静，非空非有，非真非妄；“我”灵明不昧，本觉本明，本自具足一切，无时不在，无处不遍。
[鲜花]“我”可以随缘: 现生现灭，现来现去，现大现小，现男现女，现多现少，现动现静，现空现有；以妄显真，以真显妄，在《楞严经》里叫“言妄显诸真”！
[鲜花]“我”非一切即一切！“我”与世界同在，“我”与宇宙同体！“四科”，“五蕴”，“七大”，“六入”，“十二处”，“十八界”，无量的时间空间，无量的万法万相，无量的生住异灭，无量的……（一切，全部，当下）无非一个“我”！
[鲜花]如果，你真的明白了这个道理，那你就庆幸吧，因为“你”从来都没有生过，当然“你”也曾死过，所谓的“生”与“灭”皆是你自己“现”出来的一个“相”而已。
[鲜花]如果，你真的明白了这个道理，你当下就证悟了宇宙人生的唯一“真理”，也叫“明心见性”。十方三世的佛菩萨，百千万亿劫的修行，也就是为了证悟（证明）此理！
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