金剛經現象學(10)
【行乞、發願、無住、非相】是完整的結構,若逐句依文解義,則著了文字相,不能解【如來真實義】,故有言:【依文解義,三世佛怨】,若是錯解經意,故意曲解、誤導眾生,則解說金剛經就不是福德不可思議,恐怕是果報不可思議了!
金剛經的次第與結構:[以法破我執,以空破法執,以不二破空執。]
金剛經諸多重複的經典語法:[所謂 OO,即非OO,是名OO]是最常被錯解之處!錯在將[名]解釋為[就是]。如此一來,邏輯、脈絡完全不通。將錯就錯,自以為是說[佛要我們停止理性思維]、[此禪意之所在]。
讀經的經驗是1反覆研讀,2前後文理路貫通,3參照其它重要經典。
佛說自己:[如來是真語者、實語著、不妄語者]。佛直心唯恐自說不明,他聽不清。那來心思故弄玄虛和人打啞謎?!再者佛法確有理性思維所不能到處,但決非此處。更再者,佛陀從來沒有否定理性思維的重要性。簡單說,[名]應解為:[名之為……]。白話是:[稱呼是……]
如此則前後文通順,義理了然。[所謂 OO,即非OO,是名OO]譯為白話即:[你所謂的 OO,即非真正的OO,只是姑且名之為OO]!
意在經中,佛破[四相]之後,不斷的提醒不要著[名相]![不要以為名=實],並在之後示不著[法相],如:[所謂佛法,即非佛法,是名佛法],若錯解為[所謂佛法,即非佛法,這才是真正的佛法],您不覺得精神錯亂嗎?有人因此而大悟嗎?若正解為:[你所謂的佛法,並非真正的佛法,只因方便溝通,暫名之為佛法]是不是義理通達了?!
道德經:[道可道,非常道。名可名,非常名。]。名在此亦同。再舉一例:你的名字可以代表你、稱呼你,但不等於你。否則跟你同名,或詐騙集團冒你名者,等於你乎?
楞伽經提到的【五法三自性】,五法就是相、名、分別、正智、如如。【名法】是五法之一,是語言、象徵、表法,絶非正智,更非【真如、佛性、覺性】!
深刻體認語言極限的維根斯坦説:【可說的要説清楚,不可説的則要保持沉默。】
金剛經中談的最多的就是【相】!
【相】最精簡的當代詮釋是:【形式表象】。
眼所看到的是相,耳、鼻、舌、身、意所接觸的也是相:音是相、味是相、法也是相;但是經中常被輕乎誤解,而佛一再提醒的【名=語言】也是相;西方哲學家如柏拉圖認為真實的【理念、觀念】也是相;乃至所謂的【本質】也是相。
金剛經的結論,佛説:【凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來。】
徹底否定一切相!並不否定世間存在價值,導致【虛無主義】。其用意在揭示【緣起性空】之究竟義!
一切相、一切法、一切存在、一切動心起念……都是因緣和合而成,無常變化,沒有所謂的本質!任何宣稱掌握了本質者皆是虛妄!因為根本沒有所謂的本質!如果一定要找一個所謂的本質,只能説沒有本質的同義詞:【空性】。
【行乞、發願、無住、非相】是完整的結構,若逐句依文解義,則著了文字相,不能解【如來真實義】,故有言:【依文解義,三世佛怨】,若是錯解經意,故意曲解、誤導眾生,則解說金剛經就不是福德不可思議,恐怕是果報不可思議了!
金剛經的次第與結構:[以法破我執,以空破法執,以不二破空執。]
金剛經諸多重複的經典語法:[所謂 OO,即非OO,是名OO]是最常被錯解之處!錯在將[名]解釋為[就是]。如此一來,邏輯、脈絡完全不通。將錯就錯,自以為是說[佛要我們停止理性思維]、[此禪意之所在]。
讀經的經驗是1反覆研讀,2前後文理路貫通,3參照其它重要經典。
佛說自己:[如來是真語者、實語著、不妄語者]。佛直心唯恐自說不明,他聽不清。那來心思故弄玄虛和人打啞謎?!再者佛法確有理性思維所不能到處,但決非此處。更再者,佛陀從來沒有否定理性思維的重要性。簡單說,[名]應解為:[名之為……]。白話是:[稱呼是……]
如此則前後文通順,義理了然。[所謂 OO,即非OO,是名OO]譯為白話即:[你所謂的 OO,即非真正的OO,只是姑且名之為OO]!
意在經中,佛破[四相]之後,不斷的提醒不要著[名相]![不要以為名=實],並在之後示不著[法相],如:[所謂佛法,即非佛法,是名佛法],若錯解為[所謂佛法,即非佛法,這才是真正的佛法],您不覺得精神錯亂嗎?有人因此而大悟嗎?若正解為:[你所謂的佛法,並非真正的佛法,只因方便溝通,暫名之為佛法]是不是義理通達了?!
道德經:[道可道,非常道。名可名,非常名。]。名在此亦同。再舉一例:你的名字可以代表你、稱呼你,但不等於你。否則跟你同名,或詐騙集團冒你名者,等於你乎?
楞伽經提到的【五法三自性】,五法就是相、名、分別、正智、如如。【名法】是五法之一,是語言、象徵、表法,絶非正智,更非【真如、佛性、覺性】!
深刻體認語言極限的維根斯坦説:【可說的要説清楚,不可説的則要保持沉默。】
金剛經中談的最多的就是【相】!
【相】最精簡的當代詮釋是:【形式表象】。
眼所看到的是相,耳、鼻、舌、身、意所接觸的也是相:音是相、味是相、法也是相;但是經中常被輕乎誤解,而佛一再提醒的【名=語言】也是相;西方哲學家如柏拉圖認為真實的【理念、觀念】也是相;乃至所謂的【本質】也是相。
金剛經的結論,佛説:【凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來。】
徹底否定一切相!並不否定世間存在價值,導致【虛無主義】。其用意在揭示【緣起性空】之究竟義!
一切相、一切法、一切存在、一切動心起念……都是因緣和合而成,無常變化,沒有所謂的本質!任何宣稱掌握了本質者皆是虛妄!因為根本沒有所謂的本質!如果一定要找一個所謂的本質,只能説沒有本質的同義詞:【空性】。
两种真理的结合——蒋贡康楚仁波切
世界上有好几个精神传统的主流,我认同这些系统的目标都朝向提升人格,与鼓励人们发挥潜能达到最高的水平。这些传统之间的交融非常重要,因为它能促进更大的了解与沟通相互激荡的泉源。每一个传统都是殊胜的,它能恰当地适应各类人群的才智;每一个传统都有它特殊与专门的方法来表达它的意义与利益。在这演讲中,我愿把佛教传统殊胜的精神形象与大家分享。
超越断灭论与永存论
佛教创始人释迦牟尼佛作了许多阐述,来显示佛教的看法。佛陀全部的教法,所谓八万四千法门,可以归纳为两种真理:即相对的真理与绝对的真理。
这两种真理的割离性是佛教基本的看法,意谓这两种真理的体性,超越永存论与断灭论的短视定见。任何情况,基本上没有拘束与自然超脱这两种观念的范畴。
永存论谓某些东西自己独立:永久存在。如果这种说法是真实的,那就是说没有任何东西会改变。但我们知道这并不是现象世界的性质。世界上的物品都由多种不同的东西合成,某一物品是由各种被命名完全不相同的现象所聚合,然后赋予一个名字,被辨认,而后来被当作是一种永久可靠的存在物。不但任何物品都是众缘和合所产生,任何物品的起源与存在也是相互依赖。因此所有现象究竟缺乏固有的存在性,它们的本质是没有实体的。佛教的观点就是超越永存论的说法。
断灭论是说什么东西都没有,任何东西都是空洞舆抽象。这种见解也不对,因为活动实在有进行,现象的确有生起。佛教的空观显示超越永存论与断灭论的看法,但空观常被误为断灭。即在佛教某些宗派也认为没有东西、没有动静。正确的观点是超越永存论与断灭论的。
现象的本质是缺乏应有的存在性
为破除永存与断灭两个极端,佛陀显示两种真理——绝对的真理与相对的真理。相对的真理泛指我们所见和所经验有各种现象的世界,它的相对性正如我们观看这个世界的现象,而并不是事物的真面目。现象的基本性质就是它们缺乏应有的存在性。可是相对的,这多现象的世界存在我们的经验中,在此,真理的涵义是指从某一程度对某些事物的作用的看法。例如所有的东西都是相对的存在,所以就产生了长与短的概念,好与坏的差别。如果没有长的东西存在,就不会有短的东西。如果没有「好」来比较就不会有所谓「坏」,有这个所以有那个,在这相互依赖的相对世界中,当每一事物「长」了,就有它长的作用,当它短了,也就有它的作用。好坏也是如此。因此我们的存在是实在的,在相对的范围里是这样子。
佛陀指示说,如果我们没去注意观察所看到的现象,就产生了相对的真理。相对是说它存在,但并不是究竟存在或根本就存在,只是在某一场合它是真理,它有作用。这相对存在的真理使我们不堕入断灭论的看法。在某一程度真理中存在的事物,并非究竟存在。许多因素构成某种整体,而不是它们原来就是或单独就是某种东西。一件事物由许多部份结合而成,因此它缺乏自性。一件事物没有自性,是因为它的生起是众缘所合成的。没有短,长就不可能单独存在;只在有长的状况下,短才能存在。了解这种构思与现象的互相依赖的性质,可以使我们不致跌进永存论的极端看法,而以为某些东西会永远存在。
杯子能盛水已反映它的无常
了解无常观也能避免一个人去相信永存的论调。如果一件事物永久存在,它就不会变异,也不会活动了。如果有动作,那就显示了无常。好比如果有人说:「这杯子是无常的。」他的用意是说,当这个杯子破时,这杯子就不存在了,所以说是无常的。但这只是粗浅的无常观,更深入的无常观是指这杯子存在时,时时刻刻它都在蜕变。这杯子能盛水已反映它的无常了。因为它开头时并不盛水。当这杯水被喝了,这杯子就空了,这也显示无常。如果没有「这是一个杯子」的概念,它自己本身不能证明它的存在而显示示它的无常,因此它缺乏谓「杯子」实在的存在。
总括来说,我们可以看到任何由不同的物体结合而成的东西,都是非永久性的。因此世上没有任何永久存在的东西,没有任何经常都不变的事物。如果有某一事物是永久性的,那意味著它是不变的;如果,永久不变,它也就不会有任何活动了。
相对与绝对的真理
回到相对与绝对真理的问题,一个简单的例子可以帮助阐明两个之间的差异。比如我们的双手,不论我们用那一种语言或特定的字眼,我们都会同意这是手。如果有人说这不是手,我们会想他的思路有点不对。从相对的观点看来,这是手。由於它是手,它能作手的活动,好像拾起一样东西,把持一样东西,我们还没有真正地去考究它,就认定它是手,佛陀并不否认这些动作,也不反对手的作用,造就是相对的真理。
从绝对的观点看来,当我们辨认手究竟是什么东西的时候,我们会发现它缺乏手的真义。我们仔细看它,可以看到拇指、食指、中指、无名指、小指与掌。如果我们再详细观察,可以见到指甲,不同的关节与包著它的皮肤。拇指并不是手,每一根手指也不是,掌不是,皮也不是,每个关节也不成为手。实际上并没有手,只有一堆东西结合起来,这个结合体就名为手。根据命名,这「手」是真实的,但从物体本身来讲,它就不真实了。既然世上并没有所谓「手」这个东西存在,它只是一个集合体,由人命名,而我们向来没有想到去分析它。因为我们执著这特别的形象,我们从来没去探讨它不是「手」的可能性。从绝对的观点看来,手的概念,把手看成好像真实存在一样,同时也缺乏真实存在的条件,这才是绝对的真理,手的绝对真实面目。
相对真理不抵触绝对真理的地位
乍看起来,绝对真理与相对真理好像各走一端,但是并没有内在的矛盾来绝对标题手的不存在实相。从这没有矛盾的观点看来,我们可理解在前头所提到佛教对这两种真理不可分割的基本观点。我们通常思考时,总把事物相互分类,当我们说某事物是如此这般,那就意味它不可能是别的事物了,当一事件事物不存在时,它不可以同时又存在。如果它存在,就不可以不存在。但这两种真理却包含两种可能性:根据标题来说。这东西名为手,但手的实性并不存在。这种两不冲突的见解名为中道,或中道的中观见解:非是也非不是。这两种真理并不相妨碍,相对真理不抵触绝对真理的地位,绝对真理也不抵触相对真理的地位。中观的见解超越是与不是,超越有和没有,而本身乃是诸法的实相。 https://t.cn/RLGzcAO
世界上有好几个精神传统的主流,我认同这些系统的目标都朝向提升人格,与鼓励人们发挥潜能达到最高的水平。这些传统之间的交融非常重要,因为它能促进更大的了解与沟通相互激荡的泉源。每一个传统都是殊胜的,它能恰当地适应各类人群的才智;每一个传统都有它特殊与专门的方法来表达它的意义与利益。在这演讲中,我愿把佛教传统殊胜的精神形象与大家分享。
超越断灭论与永存论
佛教创始人释迦牟尼佛作了许多阐述,来显示佛教的看法。佛陀全部的教法,所谓八万四千法门,可以归纳为两种真理:即相对的真理与绝对的真理。
这两种真理的割离性是佛教基本的看法,意谓这两种真理的体性,超越永存论与断灭论的短视定见。任何情况,基本上没有拘束与自然超脱这两种观念的范畴。
永存论谓某些东西自己独立:永久存在。如果这种说法是真实的,那就是说没有任何东西会改变。但我们知道这并不是现象世界的性质。世界上的物品都由多种不同的东西合成,某一物品是由各种被命名完全不相同的现象所聚合,然后赋予一个名字,被辨认,而后来被当作是一种永久可靠的存在物。不但任何物品都是众缘和合所产生,任何物品的起源与存在也是相互依赖。因此所有现象究竟缺乏固有的存在性,它们的本质是没有实体的。佛教的观点就是超越永存论的说法。
断灭论是说什么东西都没有,任何东西都是空洞舆抽象。这种见解也不对,因为活动实在有进行,现象的确有生起。佛教的空观显示超越永存论与断灭论的看法,但空观常被误为断灭。即在佛教某些宗派也认为没有东西、没有动静。正确的观点是超越永存论与断灭论的。
现象的本质是缺乏应有的存在性
为破除永存与断灭两个极端,佛陀显示两种真理——绝对的真理与相对的真理。相对的真理泛指我们所见和所经验有各种现象的世界,它的相对性正如我们观看这个世界的现象,而并不是事物的真面目。现象的基本性质就是它们缺乏应有的存在性。可是相对的,这多现象的世界存在我们的经验中,在此,真理的涵义是指从某一程度对某些事物的作用的看法。例如所有的东西都是相对的存在,所以就产生了长与短的概念,好与坏的差别。如果没有长的东西存在,就不会有短的东西。如果没有「好」来比较就不会有所谓「坏」,有这个所以有那个,在这相互依赖的相对世界中,当每一事物「长」了,就有它长的作用,当它短了,也就有它的作用。好坏也是如此。因此我们的存在是实在的,在相对的范围里是这样子。
佛陀指示说,如果我们没去注意观察所看到的现象,就产生了相对的真理。相对是说它存在,但并不是究竟存在或根本就存在,只是在某一场合它是真理,它有作用。这相对存在的真理使我们不堕入断灭论的看法。在某一程度真理中存在的事物,并非究竟存在。许多因素构成某种整体,而不是它们原来就是或单独就是某种东西。一件事物由许多部份结合而成,因此它缺乏自性。一件事物没有自性,是因为它的生起是众缘所合成的。没有短,长就不可能单独存在;只在有长的状况下,短才能存在。了解这种构思与现象的互相依赖的性质,可以使我们不致跌进永存论的极端看法,而以为某些东西会永远存在。
杯子能盛水已反映它的无常
了解无常观也能避免一个人去相信永存的论调。如果一件事物永久存在,它就不会变异,也不会活动了。如果有动作,那就显示了无常。好比如果有人说:「这杯子是无常的。」他的用意是说,当这个杯子破时,这杯子就不存在了,所以说是无常的。但这只是粗浅的无常观,更深入的无常观是指这杯子存在时,时时刻刻它都在蜕变。这杯子能盛水已反映它的无常了。因为它开头时并不盛水。当这杯水被喝了,这杯子就空了,这也显示无常。如果没有「这是一个杯子」的概念,它自己本身不能证明它的存在而显示示它的无常,因此它缺乏谓「杯子」实在的存在。
总括来说,我们可以看到任何由不同的物体结合而成的东西,都是非永久性的。因此世上没有任何永久存在的东西,没有任何经常都不变的事物。如果有某一事物是永久性的,那意味著它是不变的;如果,永久不变,它也就不会有任何活动了。
相对与绝对的真理
回到相对与绝对真理的问题,一个简单的例子可以帮助阐明两个之间的差异。比如我们的双手,不论我们用那一种语言或特定的字眼,我们都会同意这是手。如果有人说这不是手,我们会想他的思路有点不对。从相对的观点看来,这是手。由於它是手,它能作手的活动,好像拾起一样东西,把持一样东西,我们还没有真正地去考究它,就认定它是手,佛陀并不否认这些动作,也不反对手的作用,造就是相对的真理。
从绝对的观点看来,当我们辨认手究竟是什么东西的时候,我们会发现它缺乏手的真义。我们仔细看它,可以看到拇指、食指、中指、无名指、小指与掌。如果我们再详细观察,可以见到指甲,不同的关节与包著它的皮肤。拇指并不是手,每一根手指也不是,掌不是,皮也不是,每个关节也不成为手。实际上并没有手,只有一堆东西结合起来,这个结合体就名为手。根据命名,这「手」是真实的,但从物体本身来讲,它就不真实了。既然世上并没有所谓「手」这个东西存在,它只是一个集合体,由人命名,而我们向来没有想到去分析它。因为我们执著这特别的形象,我们从来没去探讨它不是「手」的可能性。从绝对的观点看来,手的概念,把手看成好像真实存在一样,同时也缺乏真实存在的条件,这才是绝对的真理,手的绝对真实面目。
相对真理不抵触绝对真理的地位
乍看起来,绝对真理与相对真理好像各走一端,但是并没有内在的矛盾来绝对标题手的不存在实相。从这没有矛盾的观点看来,我们可理解在前头所提到佛教对这两种真理不可分割的基本观点。我们通常思考时,总把事物相互分类,当我们说某事物是如此这般,那就意味它不可能是别的事物了,当一事件事物不存在时,它不可以同时又存在。如果它存在,就不可以不存在。但这两种真理却包含两种可能性:根据标题来说。这东西名为手,但手的实性并不存在。这种两不冲突的见解名为中道,或中道的中观见解:非是也非不是。这两种真理并不相妨碍,相对真理不抵触绝对真理的地位,绝对真理也不抵触相对真理的地位。中观的见解超越是与不是,超越有和没有,而本身乃是诸法的实相。 https://t.cn/RLGzcAO
掌握這兩種關鍵,
便能了解
《 大悲懺法 》的
修持方法
知禮大師
( 960 - 1028 )
以〈 大悲咒 〉為主軸,
選取《 大悲陀羅尼經 》的內容,
並引用
《 摩訶止觀 》 中的
「 非行非坐三昧 」,
編造了
《 大悲懺法 》。
大師在整部懺法中,
使用了簡潔、
優美的文字,
來呈現觀音菩薩的悲願,
再透過梵唄、
儀軌的形式,
培養行者的宗教情操,
以引發善根,
令行者漸消煩惱,
成就佛道。
本文參考慧源法師的
《 大悲心咒懺法講記 》,
嘗試以較顯淺的文字,
介紹這部懺法的大意,
使初學者在參加法會前,
能對這部懺法作概略的理解。
一切從恭敬心開始
《 大悲懺法 》的
懺儀共有六段 :
淨業、
供讚、
禮敬、
持明 ( 咒 )、
懺悔、
迴向。
按照內容大意來看,
這六段可用
「 境、行、果 」的
架構來統攝。
前面三段
( 淨業、
供讚、
禮敬 ),
屬於「 境 」 ——
行者所信仰的對象;
中間兩段
( 持明、
懺悔 ),
可納入「 行 」——
對「 境 」的理解,
而生起的信解實踐;
最後一段「 迴向 」,
則歸為「 果 」 ——
實踐所得的結果。
在「 境 」的部分,
《 大悲懺法 》
所強調的是
「 皈敬三寶 」。
從佛法的角度來看,
假如我們發心學佛,
則必須先從皈敬三寶開始,
因為三寶是佛法的綱領。
換句話說,
皈敬三寶,
是進入佛門,
修學佛法的基礎。
那麼要怎樣皈敬三寶呢?
懺文中講的是
「 一切恭謹 」。
「 一切 」
是個多義詞,
而從懺法的脈絡來看,
「 一切 」
所指的是
「 身語意 」
三業。
在拜懺時,
我們端正站立( 恭 )於佛菩薩像前,
都攝六根,
內心至誠( 謹 )合掌,
口中稱念
「 觀世音菩薩 」聖號,
這都可視為
「 一切恭謹 」。
心念觀想十方三寶
我們以這種虔敬的清淨心,
頂禮十方常住佛法僧三寶。
佛教主張十方有無數世界及淨土,
故稱 「 十方世界 」。
而各個世界中的諸佛及眾生,
則稱為
「 十方諸佛 」、
「 十方眾生 」。
這裏衍生出兩個問題 :
為何修懺時要頂禮十方常住佛法僧?
居住在此處的我們又如何頂禮他方世界的三寶?
大悲道場之所以能夠啟建,
端賴各種因緣,
其中最為重要的當然是佛法僧三寶。
佛是教主,
法是行門,
僧是傳承者,
倘若缺少其中一項,
都無法建立大悲道場。
試問如果沒有佛陀,
哪有說法這回事?
如果沒有說法,
又怎會有法寶?
即使有了法寶,
而沒有僧寶的傳承與提倡,
那麼我們又怎會知道大悲懺法?
所以在修懺時,
我們應先向三寶頂禮,
祈求三寶庇佑,
令我們在壇場中的修持都能如法。
那麼我們又怎樣頂禮他方世界的佛法僧呢?
源慧法師在講記中表示,
這要依靠行者的觀想力。
法師指出 :
「 行者一心運想,
雖今日不是面對佛法僧三寶,
但從心念觀想,
三寶如在目前,
與我相應,
與我一念清淨心不異,
故稱
『 一心頂禮十方常住三寶 』。」
總而言之,
我們是運用
「 心念觀想 」,
頂禮十方世界的佛法僧三寶。
當然對無法觀想的人來說,
只要以至誠心,
如是頂禮,
也一樣
「 能叩動十方諸佛菩薩大慈悲心之加護 」。
這正如
《 論語 》所說的
「 祭如在,
祭神如神在 」。
香花遍滿十方國土
我們運用心念觀想,
或懷著至誠心,
頂禮十方佛法僧三寶後,
便誠心跪在十方三寶前,
「 以尊嚴恭敬態度及心念 」,
手執香花,
供養三寶。
在跪下、
執持香花時,
我們亦要心念觀想。
觀想手中所持的香花,
遍滿於十方世界,
供養、
莊嚴十方世界諸佛國土,
成就福慧二種功德,
以圓滿佛果。
故懺文說
「 願此香花雲,
徧滿十方界,
一一諸佛土,
無量香莊嚴,
具足菩薩道,
成就如來香 」。
遍滿於十方世界的香花,
隨著我們的觀想力、
至誠心,
成為了微妙的光明臺。
除此之外,
我們亦觀想以天上微妙的音樂、
珍寶、
沉香、
餚膳、
天寶衣等,
供養十方諸佛。
這些所敬奉的香花、
音樂、
珍寶等都只是法塵 ——
意識所緣的對象,
就本質上來說,
它們都是緣起無自性的。
如果我們能以這樣的觀念作供養,
不見有
「 能供 」與
「 所供 」的二元對立,
那麼便能成就不可思議的妙法功德。
總之,
我們在法會中能專心禮懺修供,
以至誠心觀想,
於十方世界中供養諸佛。
也就是說,
在
「 十方法界三寶前,
悉有我身修供養 」。
由此所成就的福慧二種功德,
亦能遍滿十方法界。
而這一切如能與中道義相應,
便是懺文所說的
「 彼彼無雜無障礙 」。
然後我們應該進一步將心量擴大,
發廣大誓願心,
盡未來際,
普修福慧二種功德,
以薰染法界一切有情,
導引他們發菩提心,
同證佛所證悟的一切種智,
究竟成佛。
以這樣的心念態度,
供養十方三寶,
祈求三寶加被,
讓我們修持大悲懺法時,
能如法成就。
奉請三寶龍天護佑
供養十方佛法僧三寶後,
我們要再次端嚴自己的身語意三業,
以奉請釋迦本師、
阿彌陀佛、
千光王靜住世尊,
以及十方一切諸佛悲降臨於大悲壇場中,
驗證我們所修持的懺法正確無誤。
由於
〈 大悲心陀羅尼咒 〉,
是觀世音菩薩的心印,
具足三德秘要,
能顯現於大悲道場中,
接受我( 等 )的三業供養。
此外,
我還祈請觀世音菩薩能本著大慈大悲的願力,
倒駕慈航,
「 來到我前,
神咒加持 」,
令我( 們 )頓消三障;
同時,
我亦祈願諸大菩薩、
大阿羅漢,
能「 同運慈悲 」,
愍念我等沉淪於生死海中的凡夫眾生,
降臨於道場中庇佑我們,
令我們的三業清淨,
成就懺法功德。
除了祈求諸佛菩薩的加持,
我亦奉請諸天八部、
龍天護法守護壇場,
使我等可免於一切天魔的干擾,
或示現各種瑞相;
令我等能如法修持大悲懺法,
不違背自己修法的初衷,
速得成就。
以上僅指出修持大悲懺時,
我們的身心應如何準備,
以及用何種態度供養十方諸佛。
下一篇將論述如何消除業障,
如何與觀世音菩薩的本願相應。
便能了解
《 大悲懺法 》的
修持方法
知禮大師
( 960 - 1028 )
以〈 大悲咒 〉為主軸,
選取《 大悲陀羅尼經 》的內容,
並引用
《 摩訶止觀 》 中的
「 非行非坐三昧 」,
編造了
《 大悲懺法 》。
大師在整部懺法中,
使用了簡潔、
優美的文字,
來呈現觀音菩薩的悲願,
再透過梵唄、
儀軌的形式,
培養行者的宗教情操,
以引發善根,
令行者漸消煩惱,
成就佛道。
本文參考慧源法師的
《 大悲心咒懺法講記 》,
嘗試以較顯淺的文字,
介紹這部懺法的大意,
使初學者在參加法會前,
能對這部懺法作概略的理解。
一切從恭敬心開始
《 大悲懺法 》的
懺儀共有六段 :
淨業、
供讚、
禮敬、
持明 ( 咒 )、
懺悔、
迴向。
按照內容大意來看,
這六段可用
「 境、行、果 」的
架構來統攝。
前面三段
( 淨業、
供讚、
禮敬 ),
屬於「 境 」 ——
行者所信仰的對象;
中間兩段
( 持明、
懺悔 ),
可納入「 行 」——
對「 境 」的理解,
而生起的信解實踐;
最後一段「 迴向 」,
則歸為「 果 」 ——
實踐所得的結果。
在「 境 」的部分,
《 大悲懺法 》
所強調的是
「 皈敬三寶 」。
從佛法的角度來看,
假如我們發心學佛,
則必須先從皈敬三寶開始,
因為三寶是佛法的綱領。
換句話說,
皈敬三寶,
是進入佛門,
修學佛法的基礎。
那麼要怎樣皈敬三寶呢?
懺文中講的是
「 一切恭謹 」。
「 一切 」
是個多義詞,
而從懺法的脈絡來看,
「 一切 」
所指的是
「 身語意 」
三業。
在拜懺時,
我們端正站立( 恭 )於佛菩薩像前,
都攝六根,
內心至誠( 謹 )合掌,
口中稱念
「 觀世音菩薩 」聖號,
這都可視為
「 一切恭謹 」。
心念觀想十方三寶
我們以這種虔敬的清淨心,
頂禮十方常住佛法僧三寶。
佛教主張十方有無數世界及淨土,
故稱 「 十方世界 」。
而各個世界中的諸佛及眾生,
則稱為
「 十方諸佛 」、
「 十方眾生 」。
這裏衍生出兩個問題 :
為何修懺時要頂禮十方常住佛法僧?
居住在此處的我們又如何頂禮他方世界的三寶?
大悲道場之所以能夠啟建,
端賴各種因緣,
其中最為重要的當然是佛法僧三寶。
佛是教主,
法是行門,
僧是傳承者,
倘若缺少其中一項,
都無法建立大悲道場。
試問如果沒有佛陀,
哪有說法這回事?
如果沒有說法,
又怎會有法寶?
即使有了法寶,
而沒有僧寶的傳承與提倡,
那麼我們又怎會知道大悲懺法?
所以在修懺時,
我們應先向三寶頂禮,
祈求三寶庇佑,
令我們在壇場中的修持都能如法。
那麼我們又怎樣頂禮他方世界的佛法僧呢?
源慧法師在講記中表示,
這要依靠行者的觀想力。
法師指出 :
「 行者一心運想,
雖今日不是面對佛法僧三寶,
但從心念觀想,
三寶如在目前,
與我相應,
與我一念清淨心不異,
故稱
『 一心頂禮十方常住三寶 』。」
總而言之,
我們是運用
「 心念觀想 」,
頂禮十方世界的佛法僧三寶。
當然對無法觀想的人來說,
只要以至誠心,
如是頂禮,
也一樣
「 能叩動十方諸佛菩薩大慈悲心之加護 」。
這正如
《 論語 》所說的
「 祭如在,
祭神如神在 」。
香花遍滿十方國土
我們運用心念觀想,
或懷著至誠心,
頂禮十方佛法僧三寶後,
便誠心跪在十方三寶前,
「 以尊嚴恭敬態度及心念 」,
手執香花,
供養三寶。
在跪下、
執持香花時,
我們亦要心念觀想。
觀想手中所持的香花,
遍滿於十方世界,
供養、
莊嚴十方世界諸佛國土,
成就福慧二種功德,
以圓滿佛果。
故懺文說
「 願此香花雲,
徧滿十方界,
一一諸佛土,
無量香莊嚴,
具足菩薩道,
成就如來香 」。
遍滿於十方世界的香花,
隨著我們的觀想力、
至誠心,
成為了微妙的光明臺。
除此之外,
我們亦觀想以天上微妙的音樂、
珍寶、
沉香、
餚膳、
天寶衣等,
供養十方諸佛。
這些所敬奉的香花、
音樂、
珍寶等都只是法塵 ——
意識所緣的對象,
就本質上來說,
它們都是緣起無自性的。
如果我們能以這樣的觀念作供養,
不見有
「 能供 」與
「 所供 」的二元對立,
那麼便能成就不可思議的妙法功德。
總之,
我們在法會中能專心禮懺修供,
以至誠心觀想,
於十方世界中供養諸佛。
也就是說,
在
「 十方法界三寶前,
悉有我身修供養 」。
由此所成就的福慧二種功德,
亦能遍滿十方法界。
而這一切如能與中道義相應,
便是懺文所說的
「 彼彼無雜無障礙 」。
然後我們應該進一步將心量擴大,
發廣大誓願心,
盡未來際,
普修福慧二種功德,
以薰染法界一切有情,
導引他們發菩提心,
同證佛所證悟的一切種智,
究竟成佛。
以這樣的心念態度,
供養十方三寶,
祈求三寶加被,
讓我們修持大悲懺法時,
能如法成就。
奉請三寶龍天護佑
供養十方佛法僧三寶後,
我們要再次端嚴自己的身語意三業,
以奉請釋迦本師、
阿彌陀佛、
千光王靜住世尊,
以及十方一切諸佛悲降臨於大悲壇場中,
驗證我們所修持的懺法正確無誤。
由於
〈 大悲心陀羅尼咒 〉,
是觀世音菩薩的心印,
具足三德秘要,
能顯現於大悲道場中,
接受我( 等 )的三業供養。
此外,
我還祈請觀世音菩薩能本著大慈大悲的願力,
倒駕慈航,
「 來到我前,
神咒加持 」,
令我( 們 )頓消三障;
同時,
我亦祈願諸大菩薩、
大阿羅漢,
能「 同運慈悲 」,
愍念我等沉淪於生死海中的凡夫眾生,
降臨於道場中庇佑我們,
令我們的三業清淨,
成就懺法功德。
除了祈求諸佛菩薩的加持,
我亦奉請諸天八部、
龍天護法守護壇場,
使我等可免於一切天魔的干擾,
或示現各種瑞相;
令我等能如法修持大悲懺法,
不違背自己修法的初衷,
速得成就。
以上僅指出修持大悲懺時,
我們的身心應如何準備,
以及用何種態度供養十方諸佛。
下一篇將論述如何消除業障,
如何與觀世音菩薩的本願相應。
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