孔子是对历史兴趣很深的人,他也曾以“敏而好古”作自己的考语。他尽力考究了三代制度之后,觉得周代吸取了前二代的精华,文物灿备,不禁说道:“吾从周!”除了一些小节的修正,像“行夏之时,乘殷之辂,……乐则韶舞”等等以外,他对于西周盛时的文物典章全盘接受,并且以它们的守护者自任。他盼望整个中国恢复武王周公时代的旧观。
他的理想怎样实现呢?照他不客气的看法,只有等待一个“明王”出来,用他弼辅,像武王之于周公。手把大钺的周公,那是他毕生憧憬着的影像。在晚年他还因“不复梦见周公”而慨叹自己的衰颓。不得已而思其次,若有一个霸主信用他,像桓公之于管仲,他的理想也可以实现一部分。
“假如有用我的,仅只一周年也可以,三年便有成功。”他说。但是谁能拔用孔子呢?鲁昭公不用说了,他十九岁即位,“犹有童心”,况兼是个傀儡。孟孙氏大夫孟懿子是孔子的门人,但他还是个后生小子。三家之中,季氏最强,大权独揽,但他便是曾以僭用天子礼乐,致孔子慨叹“是可忍孰不可忍”的。不久,更不可忍的事发生,昭公被逐,孔子便往齐国跑。
他到齐国,大约是避乱的成分少,而找机会的成分多……孔子在齐七八年,虽然养尊处优,还是(用他自己的比喻)活像一个葫芦,被人“系而不食”。这是孔子所能忍耐的么?乘着鲁定公即位,鲁国或有转机,他便回到祖国。
他归鲁后约莫三四年而阳虎的独裁开始。眼光如炬的阳虎就要借重孔子。他知道孔子不会干谒到他的,却又不能屈身去拜候一个穷儒。依礼,贵臣对下士若有馈赠而他不在家接受,他得到贵臣门上拜谢。于是阳虎探得孔子外出的时候,送一大方熟猪肉给他。孔子也探得他外出,然后去拜谢。可是他们竟在途中相遇,阳虎劈头就说:“来!我和你说句话。怀着自己的宝贝,却瞒着国人,这可谓仁吗?”孔子只得回答道:“不可。”“喜欢活动,却坐失时机,这可谓智吗?”孔子只得答道:“不可。”阳虎道:“日子一天天过去了,岁月是不等待人的!”孔子只得回答道:“是,我快出仕了。”
但他没有出仕,而阳虎已倒。这时他机会可真到了。他的门人孟懿子因为发难驱阳虎的大功,在政府里自然争得相当的发言权。季孙氏一方面为收拾人心,一方面感念孔子不附阳虎,便把司寇一席给他。这时孔子有五十多岁,距郑子产之死有二十多年。
孔子受季氏的真正倚任也只有三个月,虽然司寇的官他至少做了三年(从定公十至十二年)。
前五年(定公十年)孔子辅佐着定公和齐景公会盟于夹谷(齐边地)。孔子在鲁司寇任内所经历的大事,除了夹谷之会,便是前四九八年的“堕三都”运动。所谓“三都”就是季孙氏的费邑,叔孙氏的邱邑和孟孙氏的成邑;“堕三都”就是要将这三邑城郭拆除。三邑之中,费、郈都是旧日家臣叛变的根据地,而费邑自南蒯失败后,不久便落在另一个家臣公山不狃之手。不狃是阳虎的党羽,阳虎既倒,他还屹然不动。
“堕三都”一方面是要预防家臣负隅作乱,一方面亦可以削弱三桓。二者都是和孔子素来的政治主张相符的,故此他对于此举,极力赞劝,虽然主动却似乎不是他,而是他的门人子路,这时正做着季氏的家宰。子路的发动此事原是尽一个家臣的忠悃。此时费邑已成了季氏腹心之患,非堕不可的。季孙氏地广邑多,毁一城满不在乎。但叔孙和孟孙二氏各毁一大城则元气大损,这也是于季孙氏有利的。叔孙氏犹有侯犯之乱可惩,至于孟孙氏堕城,好比一个无病的人白陪人家吃一剂大黄巴豆,完全是犯不着的。所以堕城议起,他一味装聋,后来定公率兵围城,没有攻下,便把他放过。但郈、费到底被堕了,堕费最费气力,孔子受季孙氏三个月的倚任就在此时。
堕费之役孔子虽然立了大功,但不久(前四九七年),孔子便辞职,他辞职的直接原因,有人说是祭余的烧肉没有照例送到,有人说是季孙氏受了齐人的女乐,三日不朝。孰是孰非,无关宏旨。总之,季孙氏的势力完全恢复了以后,再没有可以利用孔子的地方了,再不能维持向日对孔子的礼貌了;鲁国再没有孔子行道的机会了。他只好再到外国去碰碰运气,虽然他不存着怎样的奢望。
但是到什么地方去呢?齐的韶乐虽然值得孔子再听,齐景公却值不得他回顾。卫虽小国,地理上和政治上却最与鲁国接近。恰好这时子路的僚婿弥子瑕甚得卫灵公的宠信。去职的次年,孔子便领着一班弟子来到卫都帝丘(在今河南濮阳西南)。这时距卫人第一次避狄迁都——从朝歌(在今河南淇县)迁到楚丘(在今河南滑县)有一百六十多年,距卫人第二次避狄迁都——从楚丘迁到帝丘,有一百三十多年。当第一次迁都时,朝歌的遗民男女合计只有七百三十口。经过长期的休养生聚,新都又成了熙熙攘攘的大邑。孔子入境,不禁叹道:“好繁庶呀!”给孔子驾车的弟子冉有忙问:“既繁庶了,还要添上什么呢?”孔子答道:“添上富。”“既富了,还要添上什么呢?”“添上教。”
但此时卫灵公正被夫人南子迷得神魂颠倒,那里有闲心去管什么富咧,教咧,只照例用厚禄敷衍着孔子。孔子居卫些时,觉得没味,便又他去。此后十多年间他的行踪,记载很缺略,而且颇有参差。我们比较可以确知的,他离卫后,到过宋、陈和楚新得的蔡地,中间在陈住了好几年。在这长期的奔波中,孔子不独遇不着一个明君,而且遇了好几次的生命危险。
在旅途中孔子曾受过不少隐者的讥讽。有一次他使子路去向两个并耕的农人问渡头的所在。甲说:“在车上执辔的是谁?”子路答道:“是孔丘。”“是鲁孔丘么?”“是的。”甲说:“这人便知道渡头的所在了!”子路只得向乙请问。乙说:“您是谁?”子路答:“是仲南。”“是鲁孔丘的徒弟么?”“是的。”“满天下都是洪水滔滔,一去不返的。谁能改变它呢?而且您与其跟随到处要避人的志士,何如索性跟随避世的隐士呢?”乙说完了,不断的覆种。子路回去告诉孔子。孔子说:“鸟兽是不可与同群的。我不和世人在一起却和谁在一起?假如天下有道,我便不去改变它了。”#每天读国学#
他的理想怎样实现呢?照他不客气的看法,只有等待一个“明王”出来,用他弼辅,像武王之于周公。手把大钺的周公,那是他毕生憧憬着的影像。在晚年他还因“不复梦见周公”而慨叹自己的衰颓。不得已而思其次,若有一个霸主信用他,像桓公之于管仲,他的理想也可以实现一部分。
“假如有用我的,仅只一周年也可以,三年便有成功。”他说。但是谁能拔用孔子呢?鲁昭公不用说了,他十九岁即位,“犹有童心”,况兼是个傀儡。孟孙氏大夫孟懿子是孔子的门人,但他还是个后生小子。三家之中,季氏最强,大权独揽,但他便是曾以僭用天子礼乐,致孔子慨叹“是可忍孰不可忍”的。不久,更不可忍的事发生,昭公被逐,孔子便往齐国跑。
他到齐国,大约是避乱的成分少,而找机会的成分多……孔子在齐七八年,虽然养尊处优,还是(用他自己的比喻)活像一个葫芦,被人“系而不食”。这是孔子所能忍耐的么?乘着鲁定公即位,鲁国或有转机,他便回到祖国。
他归鲁后约莫三四年而阳虎的独裁开始。眼光如炬的阳虎就要借重孔子。他知道孔子不会干谒到他的,却又不能屈身去拜候一个穷儒。依礼,贵臣对下士若有馈赠而他不在家接受,他得到贵臣门上拜谢。于是阳虎探得孔子外出的时候,送一大方熟猪肉给他。孔子也探得他外出,然后去拜谢。可是他们竟在途中相遇,阳虎劈头就说:“来!我和你说句话。怀着自己的宝贝,却瞒着国人,这可谓仁吗?”孔子只得回答道:“不可。”“喜欢活动,却坐失时机,这可谓智吗?”孔子只得答道:“不可。”阳虎道:“日子一天天过去了,岁月是不等待人的!”孔子只得回答道:“是,我快出仕了。”
但他没有出仕,而阳虎已倒。这时他机会可真到了。他的门人孟懿子因为发难驱阳虎的大功,在政府里自然争得相当的发言权。季孙氏一方面为收拾人心,一方面感念孔子不附阳虎,便把司寇一席给他。这时孔子有五十多岁,距郑子产之死有二十多年。
孔子受季氏的真正倚任也只有三个月,虽然司寇的官他至少做了三年(从定公十至十二年)。
前五年(定公十年)孔子辅佐着定公和齐景公会盟于夹谷(齐边地)。孔子在鲁司寇任内所经历的大事,除了夹谷之会,便是前四九八年的“堕三都”运动。所谓“三都”就是季孙氏的费邑,叔孙氏的邱邑和孟孙氏的成邑;“堕三都”就是要将这三邑城郭拆除。三邑之中,费、郈都是旧日家臣叛变的根据地,而费邑自南蒯失败后,不久便落在另一个家臣公山不狃之手。不狃是阳虎的党羽,阳虎既倒,他还屹然不动。
“堕三都”一方面是要预防家臣负隅作乱,一方面亦可以削弱三桓。二者都是和孔子素来的政治主张相符的,故此他对于此举,极力赞劝,虽然主动却似乎不是他,而是他的门人子路,这时正做着季氏的家宰。子路的发动此事原是尽一个家臣的忠悃。此时费邑已成了季氏腹心之患,非堕不可的。季孙氏地广邑多,毁一城满不在乎。但叔孙和孟孙二氏各毁一大城则元气大损,这也是于季孙氏有利的。叔孙氏犹有侯犯之乱可惩,至于孟孙氏堕城,好比一个无病的人白陪人家吃一剂大黄巴豆,完全是犯不着的。所以堕城议起,他一味装聋,后来定公率兵围城,没有攻下,便把他放过。但郈、费到底被堕了,堕费最费气力,孔子受季孙氏三个月的倚任就在此时。
堕费之役孔子虽然立了大功,但不久(前四九七年),孔子便辞职,他辞职的直接原因,有人说是祭余的烧肉没有照例送到,有人说是季孙氏受了齐人的女乐,三日不朝。孰是孰非,无关宏旨。总之,季孙氏的势力完全恢复了以后,再没有可以利用孔子的地方了,再不能维持向日对孔子的礼貌了;鲁国再没有孔子行道的机会了。他只好再到外国去碰碰运气,虽然他不存着怎样的奢望。
但是到什么地方去呢?齐的韶乐虽然值得孔子再听,齐景公却值不得他回顾。卫虽小国,地理上和政治上却最与鲁国接近。恰好这时子路的僚婿弥子瑕甚得卫灵公的宠信。去职的次年,孔子便领着一班弟子来到卫都帝丘(在今河南濮阳西南)。这时距卫人第一次避狄迁都——从朝歌(在今河南淇县)迁到楚丘(在今河南滑县)有一百六十多年,距卫人第二次避狄迁都——从楚丘迁到帝丘,有一百三十多年。当第一次迁都时,朝歌的遗民男女合计只有七百三十口。经过长期的休养生聚,新都又成了熙熙攘攘的大邑。孔子入境,不禁叹道:“好繁庶呀!”给孔子驾车的弟子冉有忙问:“既繁庶了,还要添上什么呢?”孔子答道:“添上富。”“既富了,还要添上什么呢?”“添上教。”
但此时卫灵公正被夫人南子迷得神魂颠倒,那里有闲心去管什么富咧,教咧,只照例用厚禄敷衍着孔子。孔子居卫些时,觉得没味,便又他去。此后十多年间他的行踪,记载很缺略,而且颇有参差。我们比较可以确知的,他离卫后,到过宋、陈和楚新得的蔡地,中间在陈住了好几年。在这长期的奔波中,孔子不独遇不着一个明君,而且遇了好几次的生命危险。
在旅途中孔子曾受过不少隐者的讥讽。有一次他使子路去向两个并耕的农人问渡头的所在。甲说:“在车上执辔的是谁?”子路答道:“是孔丘。”“是鲁孔丘么?”“是的。”甲说:“这人便知道渡头的所在了!”子路只得向乙请问。乙说:“您是谁?”子路答:“是仲南。”“是鲁孔丘的徒弟么?”“是的。”“满天下都是洪水滔滔,一去不返的。谁能改变它呢?而且您与其跟随到处要避人的志士,何如索性跟随避世的隐士呢?”乙说完了,不断的覆种。子路回去告诉孔子。孔子说:“鸟兽是不可与同群的。我不和世人在一起却和谁在一起?假如天下有道,我便不去改变它了。”#每天读国学#
【#历史冷知识# 古代说的“五子登科”是哪五子?】
提到教子成功的典范人物,世人都知道孟母,孟母三迁而成就了儒家学派的代表人物孟子,而另一个教子成功的典范人物就是窦燕山。在幼儿园孩子都会背的《三字经》中有这样一句话:“窦燕山,有义方,教五子,名俱扬。”说的就是窦燕山教育出五个进士及第的儿子的故事,而这也就是五子登科的故事。
窦燕山的实际名字是窦禹钧,因为住在燕山一带,所以就有了窦燕山这个称号,窦禹钧的故事在范仲淹的《后周右谏议大夫窦禹钧阴德碑》和《宋史·窦仪传》中有所涉及,这里大体说一下,说起来,窦禹钧也算是出生在一个比较富裕的家庭,他的父亲、祖父都曾在朝为官,而窦禹钧也在唐末做了幽州掾,即幽州节度使助理,但是窦禹钧的前半生却很一般。
他三十岁还没结婚,这个年龄放在现在来看也是大龄剩男,更不用说是在十几岁就能结婚的古代了。当然,窦禹钧出生在唐朝末年,当时的大环境本身就是不好的,而且窦禹钧在孩童时期,黄巢起义就来了,所以在当时的大部分人,生活都是得不到保障的,婚姻也就得不到什么保障。
不过在范仲淹写的碑文中,有这样一个记载,即三十来岁的窦禹钧有一天晚上梦到了父亲和祖父对自己说:“汝早修行,缘汝无子,又寿不永。”意思就是让窦禹钧赶紧做好事,因为窦禹钧这一生的命运很不怎么样,没有儿子还短寿。
在父亲和祖父的劝说下,窦禹钧就开始行好事,碑文中举了两个例子,其一就是家里的奴仆偷了二百千,害怕事情泄露,就把自己的女儿拿出来顶债然后自己跑了,而窦禹钧知道后不仅没有为难这个女孩子,反而将其抚养长大,还给了丰厚的嫁妆让其出嫁。另一个例子就是窦禹钧在延寿寺拾金不昧。
而关于窦禹钧帮助族里的人故事就更多了,宗族之外,窦禹钧还帮助乡里,更是创办书院,藏书千卷,为当地的教育事业做出了很大的贡献 。可以说,窦禹钧做的善事不计其数,成为燕山一带的大善人,而在窦禹钧四十来岁后,他再次梦到了父亲和祖父,他们告诉窦禹钧,他做的善事起了作用,其结果就是:“特延三纪之寿,赐五子,各荣显。”
这其实就是一个典型的善有善报的故事,当然这并不是重点,重点是后期窦禹钧有了五个儿子后的事情。这五子分别是窦仪、窦俨、窦侃、窦偁、窦僖,窦禹钧对这五个儿子的教育非常尽心,也非常的严格,而且后来这五个儿子都进士及第,然后入朝为官,也因此,“义风家范,为一时标表”。
窦禹钧本身在五代十国时期做的官并不是很大,大部分时候都是做的州支使判官,到了后周时期才升为户部郎中、太长少卿,但是后周建立的时候,窦禹钧实际上已经年近八十,所以即便是他心有余力却不足,显德二年,八十二岁的窦禹钧“沐浴别亲戚,谈笑而终。”
窦禹钧生前和五代时期的官场不倒翁冯道有些交情,冯道对于窦燕山和窦家五子评价比较高,他曾专门做过一首诗:“燕山窦十郎,教子有义方,灵桩一株老,丹桂五枝芳。”
这五个儿子基本都是在五代十国时期举进士,然后入朝为官,在北宋时期依旧活跃在官场上,其中窦燕山的长子窦仪在《宋史》中专门有传记,还附带这窦仪的弟弟窦俨和窦偁。窦仪在后周时期就已经官至兵部侍郎,到了北宋时期又任工部尚书兼判大理寺,并参与编撰《宋刑统》等,是北宋时期的名臣,还差一点成为宰相,不过因为赵普从中作梗,窦仪最终还是没有为相,窦仪去世后,赵匡胤还发出长叹:天何夺我窦仪之速耶!
窦氏五子中只有窦偁曾任参知政事,离宰相最近,但还是遗憾的,窦俨曾说过这样的话:“俨家昆弟五人,皆登进士第,可谓盛矣。然无及相辅者,唯偁稍近之,亦不久居其位。”这不能不说是一种遗憾,但无论如何,窦氏家族已经算是盛门,后来窦仪的三个儿子也都进士及第。
窦燕山的这五个儿子又被称为窦氏五龙,后来,五子登科就成为一个祝福语,是古人最朴素的愿望,毕竟,在古代,科举考试是改变命运的最重要的一个考试,尤其是对于普通人来说,这几乎是唯一能进入官场的通道,所以“金榜题名时”才成为人生四大喜事之一。
而在一个家庭中,如果能培养出两个以上的进士,必然会成为一种荣耀,像“一门三进士”、“五子登科”这种基本就是少数中的少数,是可望而不可即的存在,也难怪五子登科会成为新婚祝福语。
提到教子成功的典范人物,世人都知道孟母,孟母三迁而成就了儒家学派的代表人物孟子,而另一个教子成功的典范人物就是窦燕山。在幼儿园孩子都会背的《三字经》中有这样一句话:“窦燕山,有义方,教五子,名俱扬。”说的就是窦燕山教育出五个进士及第的儿子的故事,而这也就是五子登科的故事。
窦燕山的实际名字是窦禹钧,因为住在燕山一带,所以就有了窦燕山这个称号,窦禹钧的故事在范仲淹的《后周右谏议大夫窦禹钧阴德碑》和《宋史·窦仪传》中有所涉及,这里大体说一下,说起来,窦禹钧也算是出生在一个比较富裕的家庭,他的父亲、祖父都曾在朝为官,而窦禹钧也在唐末做了幽州掾,即幽州节度使助理,但是窦禹钧的前半生却很一般。
他三十岁还没结婚,这个年龄放在现在来看也是大龄剩男,更不用说是在十几岁就能结婚的古代了。当然,窦禹钧出生在唐朝末年,当时的大环境本身就是不好的,而且窦禹钧在孩童时期,黄巢起义就来了,所以在当时的大部分人,生活都是得不到保障的,婚姻也就得不到什么保障。
不过在范仲淹写的碑文中,有这样一个记载,即三十来岁的窦禹钧有一天晚上梦到了父亲和祖父对自己说:“汝早修行,缘汝无子,又寿不永。”意思就是让窦禹钧赶紧做好事,因为窦禹钧这一生的命运很不怎么样,没有儿子还短寿。
在父亲和祖父的劝说下,窦禹钧就开始行好事,碑文中举了两个例子,其一就是家里的奴仆偷了二百千,害怕事情泄露,就把自己的女儿拿出来顶债然后自己跑了,而窦禹钧知道后不仅没有为难这个女孩子,反而将其抚养长大,还给了丰厚的嫁妆让其出嫁。另一个例子就是窦禹钧在延寿寺拾金不昧。
而关于窦禹钧帮助族里的人故事就更多了,宗族之外,窦禹钧还帮助乡里,更是创办书院,藏书千卷,为当地的教育事业做出了很大的贡献 。可以说,窦禹钧做的善事不计其数,成为燕山一带的大善人,而在窦禹钧四十来岁后,他再次梦到了父亲和祖父,他们告诉窦禹钧,他做的善事起了作用,其结果就是:“特延三纪之寿,赐五子,各荣显。”
这其实就是一个典型的善有善报的故事,当然这并不是重点,重点是后期窦禹钧有了五个儿子后的事情。这五子分别是窦仪、窦俨、窦侃、窦偁、窦僖,窦禹钧对这五个儿子的教育非常尽心,也非常的严格,而且后来这五个儿子都进士及第,然后入朝为官,也因此,“义风家范,为一时标表”。
窦禹钧本身在五代十国时期做的官并不是很大,大部分时候都是做的州支使判官,到了后周时期才升为户部郎中、太长少卿,但是后周建立的时候,窦禹钧实际上已经年近八十,所以即便是他心有余力却不足,显德二年,八十二岁的窦禹钧“沐浴别亲戚,谈笑而终。”
窦禹钧生前和五代时期的官场不倒翁冯道有些交情,冯道对于窦燕山和窦家五子评价比较高,他曾专门做过一首诗:“燕山窦十郎,教子有义方,灵桩一株老,丹桂五枝芳。”
这五个儿子基本都是在五代十国时期举进士,然后入朝为官,在北宋时期依旧活跃在官场上,其中窦燕山的长子窦仪在《宋史》中专门有传记,还附带这窦仪的弟弟窦俨和窦偁。窦仪在后周时期就已经官至兵部侍郎,到了北宋时期又任工部尚书兼判大理寺,并参与编撰《宋刑统》等,是北宋时期的名臣,还差一点成为宰相,不过因为赵普从中作梗,窦仪最终还是没有为相,窦仪去世后,赵匡胤还发出长叹:天何夺我窦仪之速耶!
窦氏五子中只有窦偁曾任参知政事,离宰相最近,但还是遗憾的,窦俨曾说过这样的话:“俨家昆弟五人,皆登进士第,可谓盛矣。然无及相辅者,唯偁稍近之,亦不久居其位。”这不能不说是一种遗憾,但无论如何,窦氏家族已经算是盛门,后来窦仪的三个儿子也都进士及第。
窦燕山的这五个儿子又被称为窦氏五龙,后来,五子登科就成为一个祝福语,是古人最朴素的愿望,毕竟,在古代,科举考试是改变命运的最重要的一个考试,尤其是对于普通人来说,这几乎是唯一能进入官场的通道,所以“金榜题名时”才成为人生四大喜事之一。
而在一个家庭中,如果能培养出两个以上的进士,必然会成为一种荣耀,像“一门三进士”、“五子登科”这种基本就是少数中的少数,是可望而不可即的存在,也难怪五子登科会成为新婚祝福语。
《上古汉语-指的是周朝至汉朝时期的汉语,继承原始汉语发展而来,其语音依照演进又可细分先秦音系与汉代音系。 - 百科网(百科之音)》上古汉语:上古汉语指的是周朝至汉朝时期的汉语,继承原始汉语发展而来,其语音依照演进又可细分先秦音系与汉代音系。因为上古汉语的构拟不建立在历史比较语https://t.cn/A6Xo8NMF
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