远处的天空很美
家里的天空很蓝
回家的路程很远
家门口的道路很亲切
不知名的站口人潮拥挤
黑夜里的烟火璀璨又漂亮
人生路漫漫
而你刚刚踏上成长的旅程
不如意事常有八九
与人语之不过二三
问心无愧方能此生无悔
途中所见事 所遇人 皆为财富
人志同道合方能同步而行
中途分离告别也情有可原
因天下无不散之宴席
若日后相见 愿能把酒言欢
若此生无缘 唯愿各自安好
愿我们都能青山不改 绿水长流 江湖再见[心]

发菩提心

了知信心与皈依的重要性之后，现在我们进入大乘的精髓所在:证悟的思惟。

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大乘道之根基菩提心；
唯此圣念诸佛所行道。
菩提心之善道永不离，
大悲为利众生诵嘛呢。

“证悟的思惟”，在梵文中以菩提心(bodhichitta) 这个字来表示，意指为了一切众生而证明悟成佛的愿心。
菩提心可分为世俗菩提心和胜义菩提心。
胜义苦提心是认知众生皆本俱佛性，但只有那些了悟所有现象之本性空的人才能领会。因为这不易完全了解,我们通常从比较不难的世俗菩提心开始修起。

世俗菩提心也分成两部分:
愿菩提心与行菩提心。
前者是发愿为一切众生而证悟,后者是透过六度的修行来实践此愿望。
换言之,愿菩提心是目标的确认, 而行菩提心则是达到目标的方法。
大乘佛法的关键是无论轮回有多么长,愿、行两种菩提心都是为了一切众生，而不是为了自己。

一个人要如何生起愿菩提心?
如何生起这种悲悯众生的感受,以激发为了众生而证悟的愿望?首先, 把观音世菩萨当做你决心为了利他而证悟的见证人。
其次,试着克服只想帮助你所亲近者,拒绝你不喜欢者需求的态度。当你认知在过去多生累世中,每个众生无一例外地至少有一世曾是你的母亲或父亲,这件 事就有可能做到。
任何众生,即使是最小的昆虫,也 都只想快乐，不想受苦，但他们不知道痛苦源自于恶行,而快乐是由善心所生。
当你想到所有众生无望地沉论在痛苦中,犹如盲人迷失在无垠的沙漠里,不由得会对他们生出极大的悲心。

为了进一步发展这种悲心，想象你处在地狱道中, 突然间你看到父母被死神阎罗的使者拖着走;残忍地鞭打他们;用尖锐的武器砍杀他们;用溶铜灼烫他们;并把他们放在炙热通红的铁皮下压碎。看着他们那恐怖的剧苦,难道你不会发出强大的悲心,迫不及待地想要立刻冲去拯救他们吗?当这种强大的悲感清楚生起时,沉思一下。
你亲爱的父母只是广大无量众生中的两个人，为何其他无量众生不值得你也生出悲心?
了知没有理由不这么做,就试着逐渐扩展悲心,先是对你最亲密的朋友和亲人,再对你认识的每个人,然后是整个国家、全地球,到最后对轮回三界中的无量众生。只有当悲心真正达到如此广大的程度时，才能称做真正的悲心。

所有众生都希望离苦得乐。
自己与其他众生最大的不同在于数量—我只有一个,其他众生却是无数。
所以，自己的苦乐与其他无数众生的苦乐相比,实在微不足道。真正重要的是其他众生苦乐与否,此即菩提心的基础。
我们应希望别人的快乐甚于自己,尤应希望我们认为是敌人及对我们不好的人也能快乐。
否则悲心又有何用?

对一切众生有悲心是个起点。
然后，你必须能把你的希望和愿力付诸行动。
但如同阿底峡建者所说的 “以发心为准。”
如果你的心时常充满利他的动机，那么不论你外在行为看似如何,行菩提心自会照管好自己。如果你能保持愿菩提心,不仅永远不会偏离正道, 在修行道上也绝对会不断进步。
当你的身、语、意完 全浸润在帮助一切众生的祈愿时，当你以圆满佛果为自利利他的目标时,那么即便是持诵一次嘛呢咒或做 一个大礼拜等最细微的行为,都将迅速确切地实现你的目标。

六字大明咒是观世音菩萨的精髓,是菩萨六度的咒语形式。
当你持诵此现时,六波罗蜜多会自然生起, 行菩提心也同时达成。

据说当那些在轮回的牢狱中受苦的众生发起菩提心时,他们立刻被诸佛视为儿女,受到人、天的赞叹。
他们整个生命有了新的意义,全归功于如珍宝般菩提心的无限力量。菩提心是佛陀八万四干法门教授的精华，非常简单，易懂易学，对初学者来说亦是如此。

胜义菩提心是空性与不造作慈悲心的合一。它是质朴的法尔本性，超越一切概念与智力所及，由此生起任运、无缘的大悲心。利益一切众生。

当你的修行有所进展时,这两种菩提心将相互增上:即使只是对究竟心性的一瞥,也将给了你修行世俗菩提心的正确见解;反过来,对世俗菩提心的修持 ，也会扩展你对胜义菩提心的了悟。

【印光大师：为什么说因果是修学佛法的基础？ | 引经据典80】

大众阅藏 

01. 编者按

熟读文钞的人都知道，印光大师非常重视因果的教育。因果为什么对于学佛如此重要？印光大师对此曾反复开示。这里摘录两则精要的开示，我们可以由此进一步阅读佛经，深入思考。

开办“引经据典”栏目的初衷不仅是为大家提供明师指导，而且要把这些思考回溯到大藏经，让师言与佛语接通，启迪智慧并解决实际问题。为此，在“大德答问”之后，栏目认真提供了“延伸思考”“深入经藏”“投票留言”等板块，敬请阅读并分享。

02. 大德开示

印光法师：

世出世间之理，不出心性二字。世出世间之事，不出因果二字。众生沉九界，如来证一乘，于心性毫无增减。其所以升沉迥异，苦乐悬殊者。由因地之修德不一，致果地之受用各别耳。阐扬佛法，大非易事。唯谈理性，则中下不能受益。专说因果，则上士每厌闻熏。……然因果心性，离之则两伤，合之则双美。故梦东云。善谈心性者，必不弃离于因果，而深信因果者，终必大明乎心性。此理势所必然也。

——印光法师，《增广印光法师文钞》，“与佛学报馆书（节录）”

今之聪明人，虽学佛法，以未亲近具眼善知识，率皆专重理性，拨弃事修及与因果。既拨事修因果，并理性而失之。所以每有才高等辈，词惊鬼神，究其行为，与市井无知无识者无异。其病根皆由拨事修因果之所致也。俾上智者徒生怜愍，下愚者依样妄为。所谓以身谤法，罪过无量。法苑珠林一书，详谈因果，理事并进。事迹报应，历历分明。阅之令人不寒而栗。纵在暗室屋漏，常如面对佛天，不敢稍萌恶念。上中下根，皆蒙利益。断不至错认路头，执理废事，归于偏邪狂妄之弊。梦东所谓善谈心性者，必不弃离于因果。深信因果者，终必大明乎心性。此理势所必然也。梦东此语，乃千古不刊之至论，亦徒逞狂慧者之顶门针也。各流通处皆有，宜请而阅之，其利益当自知之，亦宜令一切知交阅之。

——印光法师，《增广印光法师文钞》，“复邓伯诚居士书一”

03. 延伸思考

与许多中国人想象的并不一样，佛法区别于外道法的根本特征，并不在于是否承认三世因果。佛法与外道的区别主要在于是否承认三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。在印度，各种外道主流的看法都是承认三世因果的。因此，在印度弘扬佛法的时候，佛陀及其弟子并不需要努力宣传三世因果的真实不虚。因为这是几乎所有人的共识。而在中国，由于儒家注重现实，敬鬼神而远之，“未知生，焉知死”的态度，大多数人对于三世因果究竟是否真的存在，往往持有怀疑的态度，所以，在中国弘扬佛法，宣传三世因果的真实不虚，就具有非常基础的重要性了。

今天由于现代科学在全球范围内占据了主导地位，三世因果真实不虚的教育，在佛法弘扬中的地位显得尤为重要。因为，不少佛教徒由于受现代科学世界观的影响，往往对三世因果的信念已经大为动摇，甚至有不少佛子误解了太虚大师的“人间佛教”观念，把“重视人道”理解为“孤取人间”，如此一来，对于大乘佛经乃至小乘佛经的许多经文不敢信受，这样真就动摇了佛法修学的基础了，危害极大。

《大般涅槃经》经文明确指出不信因果者是一阐提，诸佛不可救治。在《大般涅槃经后分》中，佛在临涅槃时叮嘱阿难，在佛涅槃后要教导佛的亲戚、眷属，让他们知道“行业善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失”的道理。可见三世因果的道理的确是非常基本、非常重要的，值得高度重视。

04. 深入经藏

大般涅槃经卷第十七·梵行品之第四宋代沙门慧严等依泥洹经加之 若有众生造作诸罪，覆藏不悔、心无惭愧、不见因果及以业报、不能谘启有智之人、不近善友，如是之人，一切良医乃至瞻病所不能治。如迦摩罗病，世医拱手；覆罪之人亦复如是。云何罪人？谓一阐提。一阐提者，不信因果，无有惭愧，不信业报，不见现在及未来世，不亲善友，不随诸佛所说教诫。如是之人名一阐提，诸佛世尊所不能治。何以故？如世死尸，医不能治。一阐提者亦复如是，诸佛世尊所不能治。

大般涅槃经后分卷上·遗教品第一大唐南海波凌国沙门若那跋陀罗译
阿难！今我亲戚、诸释种子，吾甚忧念。我涅槃后，汝当精勤以善教诫我诸眷属，授与妙法，深心诲诱，勿得调戏放逸散心，入诸境界受行邪法，未脱三界世间痛苦，早求出离于此五浊爱欲之中。应生忧畏无救护想，一失人身难可追复，毕此一形常须警察，无常大鬼情求难脱。怜愍众生莫相杀害，乃至蠢动，应施无畏。身业清净常生妙土，口业清净离诸过恶，莫食肉、莫饮酒，调伏心蛇令入道果。深思行业善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失，此生空过，后悔无追。涅槃时至，示教如是。https://t.cn/A6fXn6pS