#清行孝道[超话]#【清行慧语】[太阳]人生应该多一些精神追求，少一些物欲横流；多行善积德，勿损人利己。追求自我觉悟，追求灵魂提升，追求与道合真，与天地造化同源，慈悲为怀、利济苍生。活回真我，做最真实的自己，说该说的话，做该做的事，清行孝道分享人生智慧，传播孝道真理，让自己的生命更精彩，让自己的灵魂更纯洁，正心正念自觉自律自悟！[太阳][玫瑰][咖啡]
#清行孝道[超话]#【清行慧语】[太阳]做人，既要有光芒，也要有锋芒，更重要有志气，人字上顶天、下立地，和合阴阳中间立，宇宙中唯人的力量最伟大，人身难得既己得，就要全身充满希望正能量，挺胸抬头昂起首，精气神足意志坚，相信我定不平凡，扶危济困救灾难，立志敢为天下先。
光芒是一个人行走世界的底牌，锋芒是一个人立足于世的尊严，立志是一个人应有的骨气，相信自我平凡夫就一定会创造辉煌。
光芒是一个人心灵中的善良，锋芒是一个人生活中的坚强，城信是一个人既拥有阳光心态自带光芒，又具有阳刚之气自带锋芒的人。
一个拥有优秀品质，又拥有超凡魅力的人，生活中的每一天都会活出自我，都会活出自尊，都会活得踏实和精彩，胜利会一个接一个，台阶会一步一层楼。
自带光芒和锋芒的人，身上充满着浓浓的正能量，充满着耀眼的人性的光辉，充满着热情、信念和美好希望，并且传递着一种对生命的感恩和对生活的热爱。
我们看到，在人生旅途中，那些自带光芒和锋芒的人，总是走在人群队伍的最前面！
不管风吹浪打，胜似闲庭信步，
辉煌向我招手，自信极乐前头。
说该说的话，做该做的事，活回真我，
做最真实的自己，清行孝道分享人生智慧，
传播孝道真理，与时代同步，与真理同行，
让自己的生命更精彩，让自己的灵魂更纯洁，
正心正念自觉自律自悟！
光芒是一个人行走世界的底牌，锋芒是一个人立足于世的尊严，立志是一个人应有的骨气，相信自我平凡夫就一定会创造辉煌。
光芒是一个人心灵中的善良，锋芒是一个人生活中的坚强，城信是一个人既拥有阳光心态自带光芒，又具有阳刚之气自带锋芒的人。
一个拥有优秀品质，又拥有超凡魅力的人，生活中的每一天都会活出自我，都会活出自尊，都会活得踏实和精彩，胜利会一个接一个，台阶会一步一层楼。
自带光芒和锋芒的人，身上充满着浓浓的正能量，充满着耀眼的人性的光辉，充满着热情、信念和美好希望，并且传递着一种对生命的感恩和对生活的热爱。
我们看到，在人生旅途中，那些自带光芒和锋芒的人，总是走在人群队伍的最前面！
不管风吹浪打，胜似闲庭信步，
辉煌向我招手，自信极乐前头。
说该说的话，做该做的事，活回真我，
做最真实的自己，清行孝道分享人生智慧，
传播孝道真理，与时代同步，与真理同行，
让自己的生命更精彩，让自己的灵魂更纯洁，
正心正念自觉自律自悟！
孟子曰：“仁，人心也；义，人路也；舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”
一般人对于“仁”的解释为“博爱之谓仁”，这是韩愈的话，他的这一观念，是来自墨子的“兼爱”思想。后世的儒家，尤其理学家，经常引用韩愈这句话来解释“仁”，为什么不用儒家自己的祖师爷孟子说的“仁，人心也”来解释呢？孟子并不多解释，直接就指出来了。但是，有一派宋儒，硬要用韩愈的话来解释。
“义，人格也”，“义”是人格，人的行为标准，人生所走的道路。“仁”是心的用，博爱、慈悲，永远保持清明，养其夜气，宁静。
读《孟子》这本书，可以看出春秋战国时代的乱世，和我们现代所处身的这个世界，风气败坏是一样的。孟子也提到那个时代的青少年问题，在较安定的社会中，青少年赖皮、堕落；社会不安定时，青年人则凶暴。现在一般社会的风气，也是一样，行为的标准，道德的标准，旧的被破坏了，新的没有建立，乱得不得了，没有路走了。而且，比孟子说的还更糟，不懂得“自由民主”的真精神、真意义，只是拿了“自由民主”的招牌，来“放心而不知求”，不晓得求内在的心性建立根本。所以孟子说：“哀哉！”这样的时代，几乎无法挽救。
孟子说：养鸡养狗，放出去了，鸡犬不回来，还会赶快去找；可是人把自己的心放在外面，散乱得很，也不知道找回来。孟子这种话，是在那里痛哭流涕而说的，如果金圣叹批注《孟子》这本书，相信他一定在这里大批：“此之为孟子之痛哭流涕者也！”
孟子这一段的结论说：“学问之道无他，求其放心而已矣。”什么叫做学问？我在《论语别裁》中首先提出来，大家不要搞错了，以为知识就是学问，事实上学问并不是知识，知识最多只能算是学问中的一部分。我看大学毕业的人，硕士也好，博士也好，只是专业训练的一种学位而已，只表示已具有了某项专门知识，但并不见得就有了学问。文章写得好，只是文学好；诗作得好也只是诗好；绘画好也只是绘画艺术好，不算是学问。一字不识的人，他做人做得对，做事做得对，这就是真学问。学学问问，问问学学，如孔子在《论语》中说的：学问以人格行为为基础。所以中国几千年来的教育，古今有一共同目的，就是养成完美的人格，以人格教育为第一，这才是学问的道理。所以孟子也在这里说明，不在书读得好不好。
年轻人或者要以这个道理，似是而非的当作借口，不去读书，说是在做学问，所以功课不好。这是强辞夺理，在学校求学的学龄中，没有好好去读书，就是做人做事没有做对，就是没有达到人格行为的标准，又怎么会是在做学问？学问没有别的，“求其放心而已矣”。每天知道修行，找回自己的心，放在平旦之气中，此心永远清明，养成永远高洁的气质，这是中国学问的精华，也就是孟子所说的“学问之道”的精华。
不过“求其放心”这句话，一般的解释，是把放出去的、散乱的心收回来，把这心定住，这是一种解释。朱熹解释为把“放心”收回来，放在腔子里，我反对这一说法。腔子里的只是心脏，照他这么说，这种心也放进去，那种心也放进去，心脏岂不要爆炸？我单独的另一解释是“放心即放下”，“求其放心”就是求其放下，把一切的恶念、邪念、杂念、妄念放掉，保持夜气，那么正心、正念，自然回来了。而朱熹的解释，只说了一半，并未说得透彻。明朝有一个人写有《幻想诗》，其中有两句说：“一念忽回腔子里，依然瘦骨倚匡床。”幻想了半天，一念回来：“算了罢，这些都是幻想，还是一把瘦骨头，靠到床上睡觉去吧！”
——南怀瑾先生《孟子与滕文公、告子》
一般人对于“仁”的解释为“博爱之谓仁”，这是韩愈的话，他的这一观念，是来自墨子的“兼爱”思想。后世的儒家，尤其理学家，经常引用韩愈这句话来解释“仁”，为什么不用儒家自己的祖师爷孟子说的“仁，人心也”来解释呢？孟子并不多解释，直接就指出来了。但是，有一派宋儒，硬要用韩愈的话来解释。
“义，人格也”，“义”是人格，人的行为标准，人生所走的道路。“仁”是心的用，博爱、慈悲，永远保持清明，养其夜气，宁静。
读《孟子》这本书，可以看出春秋战国时代的乱世，和我们现代所处身的这个世界，风气败坏是一样的。孟子也提到那个时代的青少年问题，在较安定的社会中，青少年赖皮、堕落；社会不安定时，青年人则凶暴。现在一般社会的风气，也是一样，行为的标准，道德的标准，旧的被破坏了，新的没有建立，乱得不得了，没有路走了。而且，比孟子说的还更糟，不懂得“自由民主”的真精神、真意义，只是拿了“自由民主”的招牌，来“放心而不知求”，不晓得求内在的心性建立根本。所以孟子说：“哀哉！”这样的时代，几乎无法挽救。
孟子说：养鸡养狗，放出去了，鸡犬不回来，还会赶快去找；可是人把自己的心放在外面，散乱得很，也不知道找回来。孟子这种话，是在那里痛哭流涕而说的，如果金圣叹批注《孟子》这本书，相信他一定在这里大批：“此之为孟子之痛哭流涕者也！”
孟子这一段的结论说：“学问之道无他，求其放心而已矣。”什么叫做学问？我在《论语别裁》中首先提出来，大家不要搞错了，以为知识就是学问，事实上学问并不是知识，知识最多只能算是学问中的一部分。我看大学毕业的人，硕士也好，博士也好，只是专业训练的一种学位而已，只表示已具有了某项专门知识，但并不见得就有了学问。文章写得好，只是文学好；诗作得好也只是诗好；绘画好也只是绘画艺术好，不算是学问。一字不识的人，他做人做得对，做事做得对，这就是真学问。学学问问，问问学学，如孔子在《论语》中说的：学问以人格行为为基础。所以中国几千年来的教育，古今有一共同目的，就是养成完美的人格，以人格教育为第一，这才是学问的道理。所以孟子也在这里说明，不在书读得好不好。
年轻人或者要以这个道理，似是而非的当作借口，不去读书，说是在做学问，所以功课不好。这是强辞夺理，在学校求学的学龄中，没有好好去读书，就是做人做事没有做对，就是没有达到人格行为的标准，又怎么会是在做学问？学问没有别的，“求其放心而已矣”。每天知道修行，找回自己的心，放在平旦之气中，此心永远清明，养成永远高洁的气质，这是中国学问的精华，也就是孟子所说的“学问之道”的精华。
不过“求其放心”这句话，一般的解释，是把放出去的、散乱的心收回来，把这心定住，这是一种解释。朱熹解释为把“放心”收回来，放在腔子里，我反对这一说法。腔子里的只是心脏，照他这么说，这种心也放进去，那种心也放进去，心脏岂不要爆炸？我单独的另一解释是“放心即放下”，“求其放心”就是求其放下，把一切的恶念、邪念、杂念、妄念放掉，保持夜气，那么正心、正念，自然回来了。而朱熹的解释，只说了一半，并未说得透彻。明朝有一个人写有《幻想诗》，其中有两句说：“一念忽回腔子里，依然瘦骨倚匡床。”幻想了半天，一念回来：“算了罢，这些都是幻想，还是一把瘦骨头，靠到床上睡觉去吧！”
——南怀瑾先生《孟子与滕文公、告子》
✋热门推荐