《老拙晨语》气度，汉语词典的解释是：气魄和度量，气概。一个人的气度，表现于待人处事的风度。从某种意义上说，人之气度决定人生高度。

检视一个人的气度，一个重要视点是观察他看不看得过别人的好，容不容得下别人比自己强。在这方面，北宋文坛领袖欧阳修不仅看得过，容得下，而且尽量帮，主动让。

嘉佑二年，他作为主考官主持科举考试。阅卷时，看到一考生的文章用了一个典故：“当尧之时，皋陶为士。将杀人，皋陶曰，杀之，三。尧曰，宥之，三。”欧阳修学富五车，却怎么也想不起此典出自何处。这考生就是苏轼，他靠中进士后，到欧阳修处谢师。欧阳修虚心地问起典故出处，苏轼笑道：“想当然尔”（是我编的）。这位年逾五旬的一代文宗，并未责备这个二十出头的后生，而且对人讲：“此人可谓善读书，善用书，他日文章必独步天下。”还在给朋友的信中说：“老夫当避路，放他出一头地也。”

欧阳修对有真才实学的后辈尽力推荐提携，使一批青年才俊脱颖而出。其中不仅包括苏轼、苏辙、曾巩等文坛巨匠，还包括张载、程颢、吕大钧等世间大儒。名臣包拯、韩琦、文彦博、司马光等，也得到过他的推荐。

“操与霜雪明，量与江海宽。”欧阳修的操守和气度，配得上这两句诗。

敬请常念：南无阿弥陀佛

凡我有情，闻是净土法门者。当信娑婆极苦，西方极乐。当信多生已来，业障深重，匪凭佛力，骤难出离。当信求生决定克期得生。当信念佛定蒙慈悲摄受。由是坚定一心，愿离娑婆，如囚之欲出牢狱，绝无系恋之心。愿生西方，如客之思归故乡，岂有因循之念。

从此随分随力，至心持念阿弥陀佛圣号。无论语默动静，行住坐卧，迎宾待客，著衣吃饭，务令佛不离心，心不离佛。譬如切事系心，凡百作为，不忘此事。或有公私众务，了无少暇，须于早晚十念念佛，至心发愿，亦能往生。以阿弥陀佛曾有愿云，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。是故十念念佛，亦得往生也。但既念佛求生西方。必须发慈悲心，行方便事。

息贪瞋痴，戒杀盗淫，自利利人，方合佛意。否则心与佛背，感应道隔。但种来因，难获现果矣。若志诚念佛，行合佛心，心口相应。如是念佛之人，至临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，必然亲垂接引，往生西方。一生西方，则超凡入圣，了生脱死，永离众苦，但受诸乐矣。此则全仗佛力，不论功之深浅，惑之有无。但具真信切愿，决定万不漏一。

——《印光法师文钞》• 净土法门普被三根论

敬请常念：南无阿弥陀佛

凡我有情，闻是净土法门者。当信娑婆极苦，西方极乐。当信多生已来，业障深重，匪凭佛力，骤难出离。当信求生决定克期得生。当信念佛定蒙慈悲摄受。由是坚定一心，愿离娑婆，如囚之欲出牢狱，绝无系恋之心。愿生西方，如客之思归故乡，岂有因循之念。

从此随分随力，至心持念阿弥陀佛圣号。无论语默动静，行住坐卧，迎宾待客，著衣吃饭，务令佛不离心，心不离佛。譬如切事系心，凡百作为，不忘此事。或有公私众务，了无少暇，须于早晚十念念佛，至心发愿，亦能往生。以阿弥陀佛曾有愿云，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。是故十念念佛，亦得往生也。但既念佛求生西方。必须发慈悲心，行方便事。

息贪瞋痴，戒杀盗淫，自利利人，方合佛意。否则心与佛背，感应道隔。但种来因，难获现果矣。若志诚念佛，行合佛心，心口相应。如是念佛之人，至临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，必然亲垂接引，往生西方。一生西方，则超凡入圣，了生脱死，永离众苦，但受诸乐矣。此则全仗佛力，不论功之深浅，惑之有无。但具真信切愿，决定万不漏一。

——《印光法师文钞》• 净土法门普被三根论