《一吻成瘾：总裁的替身甜妻》—
舒烟雨 沈丹青看书加v doog54
一场阴差阳错，只因长相，误入豪门，也由此卷入了豪门纷争。婆婆不疼，老公不爱。于她而言却乐得自在，只求能够安生。但有人偏偏不如她所愿，渣男贱女齐上阵，老公也怀疑她的身世。
然而身世渐渐浮出水面，她选择离开。可在朝夕相处中，情动而不自知。“你可愿意留在我身边？”他问。“我爱你，可是……还不能嫁给你。”她笑着说。
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舒烟雨 沈丹青看书加v doog54
一场阴差阳错，只因长相，误入豪门，也由此卷入了豪门纷争。婆婆不疼，老公不爱。于她而言却乐得自在，只求能够安生。但有人偏偏不如她所愿，渣男贱女齐上阵，老公也怀疑她的身世。
然而身世渐渐浮出水面，她选择离开。可在朝夕相处中，情动而不自知。“你可愿意留在我身边？”他问。“我爱你，可是……还不能嫁给你。”她笑着说。
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无时不见无时见：
无时不见无时见，无时不见即为常见，无时见即为常无见。
然则，常见即为常无见，为何？
只因法尔常见，故从来都不需要你去再见，从来都不需要你去见，则为无见；若需要你去见，则皆为妄见。
然而，常见又见个什么？
见个无见，见个从来都不需要你去见的无见，但这个无见只因法尔常见，所以才无见，因此见个无见也即见个常见，也即常见见个常见。
然而，常见见个常见，又是怎样的状态？
就是前后念断的状态，此时没有想见外界的一切事物，也没有想见内在的常见是个什么样子，但却能了了自知这种无见的状态，也即没有任何想见、或妄见的状态，而见到这个无见的状态也即见到这个常见的状态，因为无见与常见是不二的、绝对的，所以这种状态即是常见见到常见的状态。
也就是说，当你没有想去妄见常见是个什么样子，也没有想去妄见其他的任何事物之时，正是常见的样子，因为同时你又了了自知自己没有妄见的状态，所以说此时就是常见见到常见的状态。因为常见是绝对的，自己法尔能见到自己，不需要你去见，若需要你去见，就是相对的，就不是绝对的常见。而当一个人前后念断的时候，当然就不可能妄见、或妄想什么事物，也不可能望见、或妄想常见是个什么样子，但又能了了自知这种状态，并非昏沉、并非什么都不知道，所以此时正好就是常见见到常见的状态。
但是，并非只有前后念断的时候才能见到常见，万念纷飞的时候也照样可以见到常见，关键是你有没有妄见、或妄想，而不是念断不断，那么什么又是妄见、或妄想呢？
就是贪嗔痴，当你对任何事物起贪嗔心的时候，当你对常见起愚痴想象心的时候，就是妄见、妄想，当你没有这种妄见、妄想的时候，既是万般思想，也照样能了了自知常见的本来状态 ，所以慧能不断百思想、而能长菩提。
此时，你既是万般思想，也能知道自己没有妄见、妄想，没有妄见、妄想即是无见，而能知道自己无见的状态，这也就是绝对的常见法尔自见到常见自身的本来状态。
不过，这个无见有两种含义，一种是没有妄见的无见，一种是常见无见的无见。而当没有妄见的时候，同时也能知道自己没有妄见，可见还有法尔常见的存在，不然怎么知道自己没有妄见呢？只是因为这个法尔常见不需要你去见，不是因为你去见然后常见才发挥作用的。就像在前后念断的时候，你根本就没有任何念头的存在，即没有想去见任何事物的念头，也没有想去见这个常见的念头，但这个常见却能一直发挥它的作用。由此可见，它不是你想去见的时候才发挥作用的，而是恒常发挥作用的，恰恰相反，你越想去见，反而越遮蔽它发挥作用的光明。
正是因为它绝对的法尔常见，根本就不需要你去相对的见，所以也就是无见，也即没有相对的见。假如你想去见一个美女、一个美景、或任何一个事物，包括你想去见一个常见的时候，就是相对的见，就是妄见、或妄想，就不属于绝对的常见；同样，你不想见一个人、一个地方、或任何一个事物，包括你不想去见一个常见的时候，也是相对的无见，也是妄见、或妄想，也不属于绝对的常无见。
所以，无时不见，这个见是绝对的常见，也即不断的真见；无时见，这个见是相对的妄见，也即没有相对的妄见。
同样，无处不见无处见，无所不见无所见，都是同样的原理。
这个绝对的见，就像恒星之中的核反应堆一样，根本不需要任何的外力，自发的、自然的、法尔的常照常见，你若是想添加任何的外力去见，就是相对的妄见，就是错认根本，就犹如蒸沙成饭，愈是用力愈是背道而驰。
但这只是个比喻，实际上恒星也不足以完全比喻绝对见，因为恒星也有灭亡的时候，而这个绝对的见根本就不可能有灭亡的时候，永不间断的遍布于宇宙的一切处所，就像暗能量一样，既是整个宇宙灭亡了，这个绝对见也不会灭亡。
这个绝对的见，亦像太阳的光芒一样，我们所以能看见周围的事物，主要依靠的是太阳的光芒，但我们每每把太阳的功能当成眼睛的功能，对太阳的功能几乎不在意，却无意中一直认为这是眼睛的功能，只因为长久的依赖于眼睛，对眼睛的依赖性越来越强，所以便越来越误认为这是眼睛的功能，而不知道更深层次、更大背景的太阳功能。
我们绝对的见性亦复如是，从最深层次、最大背景上，完全是依靠绝对的见性功能，但我们往往误以为这个眼耳鼻舌身意的功能，而且第七识还妄立了一个我，妄认为这是我的功能，而不知道这完全是绝对的见性功能，离开了绝对的见性功能，八识根本就难以发挥功能，就像离开了太阳的光芒，眼睛也根本发挥不了任何的功能。
我们之所以离开六根无法知道任何任何事物，主要是因为对六根产生了强大的依赖，而不依靠绝对的见性功能，所以离开了六根也就难以把绝对的见性功能完全发挥出来，只能发挥出少之又少的微弱功能，而在没有六根的时候依靠这微弱的功能是根本无法感知周围事物的，只有把绝对的见性功能发挥到一定程度的时候，离开六根才能知道很多事物。
正是因此，所以才有阿难之问：“世尊，此见如是，其体本来周遍一界，今在室中唯满一室，为复此见缩大为小，为当墙宇夹令断绝？我今不知斯义所在，愿垂弘慈为我敷演”，只因长久的依赖眼睛的功能，而不依靠绝对的见性功能，所以见性的功能就逐渐衰微了，所以就被眼睛的功能范围所限，所以无法展现穿透墙宇的见性功能。
只有我们不再依赖相对的见性，才能逐渐恢复绝对的见性功能，而当绝对的见性功能恢复到一定的程度之时，我们才可能不用六根也能知道六根所知的事物，乃至知道六根所不知的事物，而当绝对的见性功能完全恢复时，我们就可以知道整个宇宙的一切事物。
无时不见无时见，无时不见即为常见，无时见即为常无见。
然则，常见即为常无见，为何？
只因法尔常见，故从来都不需要你去再见，从来都不需要你去见，则为无见；若需要你去见，则皆为妄见。
然而，常见又见个什么？
见个无见，见个从来都不需要你去见的无见，但这个无见只因法尔常见，所以才无见，因此见个无见也即见个常见，也即常见见个常见。
然而，常见见个常见，又是怎样的状态？
就是前后念断的状态，此时没有想见外界的一切事物，也没有想见内在的常见是个什么样子，但却能了了自知这种无见的状态，也即没有任何想见、或妄见的状态，而见到这个无见的状态也即见到这个常见的状态，因为无见与常见是不二的、绝对的，所以这种状态即是常见见到常见的状态。
也就是说，当你没有想去妄见常见是个什么样子，也没有想去妄见其他的任何事物之时，正是常见的样子，因为同时你又了了自知自己没有妄见的状态，所以说此时就是常见见到常见的状态。因为常见是绝对的，自己法尔能见到自己，不需要你去见，若需要你去见，就是相对的，就不是绝对的常见。而当一个人前后念断的时候，当然就不可能妄见、或妄想什么事物，也不可能望见、或妄想常见是个什么样子，但又能了了自知这种状态，并非昏沉、并非什么都不知道，所以此时正好就是常见见到常见的状态。
但是，并非只有前后念断的时候才能见到常见，万念纷飞的时候也照样可以见到常见，关键是你有没有妄见、或妄想，而不是念断不断，那么什么又是妄见、或妄想呢？
就是贪嗔痴，当你对任何事物起贪嗔心的时候，当你对常见起愚痴想象心的时候，就是妄见、妄想，当你没有这种妄见、妄想的时候，既是万般思想，也照样能了了自知常见的本来状态 ，所以慧能不断百思想、而能长菩提。
此时，你既是万般思想，也能知道自己没有妄见、妄想，没有妄见、妄想即是无见，而能知道自己无见的状态，这也就是绝对的常见法尔自见到常见自身的本来状态。
不过，这个无见有两种含义，一种是没有妄见的无见，一种是常见无见的无见。而当没有妄见的时候，同时也能知道自己没有妄见，可见还有法尔常见的存在，不然怎么知道自己没有妄见呢？只是因为这个法尔常见不需要你去见，不是因为你去见然后常见才发挥作用的。就像在前后念断的时候，你根本就没有任何念头的存在，即没有想去见任何事物的念头，也没有想去见这个常见的念头，但这个常见却能一直发挥它的作用。由此可见，它不是你想去见的时候才发挥作用的，而是恒常发挥作用的，恰恰相反，你越想去见，反而越遮蔽它发挥作用的光明。
正是因为它绝对的法尔常见，根本就不需要你去相对的见，所以也就是无见，也即没有相对的见。假如你想去见一个美女、一个美景、或任何一个事物，包括你想去见一个常见的时候，就是相对的见，就是妄见、或妄想，就不属于绝对的常见；同样，你不想见一个人、一个地方、或任何一个事物，包括你不想去见一个常见的时候，也是相对的无见，也是妄见、或妄想，也不属于绝对的常无见。
所以，无时不见，这个见是绝对的常见，也即不断的真见；无时见，这个见是相对的妄见，也即没有相对的妄见。
同样，无处不见无处见，无所不见无所见，都是同样的原理。
这个绝对的见，就像恒星之中的核反应堆一样，根本不需要任何的外力，自发的、自然的、法尔的常照常见，你若是想添加任何的外力去见，就是相对的妄见，就是错认根本，就犹如蒸沙成饭，愈是用力愈是背道而驰。
但这只是个比喻，实际上恒星也不足以完全比喻绝对见，因为恒星也有灭亡的时候，而这个绝对的见根本就不可能有灭亡的时候，永不间断的遍布于宇宙的一切处所，就像暗能量一样，既是整个宇宙灭亡了，这个绝对见也不会灭亡。
这个绝对的见，亦像太阳的光芒一样，我们所以能看见周围的事物，主要依靠的是太阳的光芒，但我们每每把太阳的功能当成眼睛的功能，对太阳的功能几乎不在意，却无意中一直认为这是眼睛的功能，只因为长久的依赖于眼睛，对眼睛的依赖性越来越强，所以便越来越误认为这是眼睛的功能，而不知道更深层次、更大背景的太阳功能。
我们绝对的见性亦复如是，从最深层次、最大背景上，完全是依靠绝对的见性功能，但我们往往误以为这个眼耳鼻舌身意的功能，而且第七识还妄立了一个我，妄认为这是我的功能，而不知道这完全是绝对的见性功能，离开了绝对的见性功能，八识根本就难以发挥功能，就像离开了太阳的光芒，眼睛也根本发挥不了任何的功能。
我们之所以离开六根无法知道任何任何事物，主要是因为对六根产生了强大的依赖，而不依靠绝对的见性功能，所以离开了六根也就难以把绝对的见性功能完全发挥出来，只能发挥出少之又少的微弱功能，而在没有六根的时候依靠这微弱的功能是根本无法感知周围事物的，只有把绝对的见性功能发挥到一定程度的时候，离开六根才能知道很多事物。
正是因此，所以才有阿难之问：“世尊，此见如是，其体本来周遍一界，今在室中唯满一室，为复此见缩大为小，为当墙宇夹令断绝？我今不知斯义所在，愿垂弘慈为我敷演”，只因长久的依赖眼睛的功能，而不依靠绝对的见性功能，所以见性的功能就逐渐衰微了，所以就被眼睛的功能范围所限，所以无法展现穿透墙宇的见性功能。
只有我们不再依赖相对的见性，才能逐渐恢复绝对的见性功能，而当绝对的见性功能恢复到一定的程度之时，我们才可能不用六根也能知道六根所知的事物，乃至知道六根所不知的事物，而当绝对的见性功能完全恢复时，我们就可以知道整个宇宙的一切事物。
2014——2021，距《雪花飘扬》面世已经7年，今古空名，窗外萧萧万里，疏疏一木，只望天上星，再看人间寒。几年来过往离索，孤光自照，肝胆皆冰雪。料想，日日岁岁年年，红尘不觉，凉薄自知！近日读物有感，作为人生的新篇章，决心执笔写下自己第二部作品，世人皆叹《钗头凤》，无人知他赵士程，故事便由《钗头凤》展开，你可听说过《钗头凤》的故事？那个写下“铁马冰河入梦来”的陆游，也曾有过一段，痛彻心扉的相思之情，以致跨越数十年，依然耿耿于怀。
而这一切，都要从那个叫唐婉的姑娘说起。唐婉是陆游的表妹，两人自小青梅竹马。二十岁的时候，陆游写《菊枕诗》，送给唐婉。后来陆母担心陆游沉溺夫妻情爱，而失青云之志，强行让陆游休了唐婉，但是他情深难舍，所以陆游便偷偷在外租了院子，两个人远离陆家，过起了二人世界。然而这件事，不久被陆母发现，最终还是了断情缘。绍兴二十一，陆游和唐婉在沈园碰巧重逢。此时，唐婉已另嫁作人妇，丈夫名叫赵士程。这个赵士程深爱唐婉，见状默默退出沈园，让两个人叙旧；此时他们再度相逢，昨日的种种情景，又浮现眼前，把酒话凄凉。陆游悲痛欲绝，在院子墙壁上提了一首词，这就是：
《钗头凤》
“红酥手，黄滕酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。错、错、错。
春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫、莫、莫。”
而唐婉也依韵附和了一首:
“世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。晓风干，泪痕残。欲笺心事，独语斜阑。难、难、难！
人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角声寒，夜阑珊。怕人寻问，咽泪装欢。瞒、瞒、瞒！”
唐婉回去之后，没过多久便郁郁而终。
你以为故事就这样结束了吗？其实没有，六十八岁，陆游再游沈园，题诗，《禹迹寺南有沈氏小园》小序云：禹迹寺南，有沈氏小园，四十年前，尝题小阕壁间，偶复一到，而园已三易主，渎之怅然。七十五岁，唐婉逝世近四十年，重游沈园，再作一诗：
《沈园》
城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台。
伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。
梦断香消四十年，沈园柳老不吹绵。
此身行作稽山土，犹吊遗踪一泫然。
一句“曾是惊鸿照影来”凄苦不忍多读。《宋诗精华录》评：“无此绝等伤心之事，亦无此绝等伤心之诗”。就百年论:谁愿有此事；就千秋论：不可无此诗。
八十一岁，梦游沈园，醒后，感慨作诗《岁暮夜游沈氏园两绝》。八十四岁，陆游不顾年迈体弱，再游沈园，作
《春游》
诗云：
沈家园里花如锦，半是当年识放翁。
也信美人终作土，不堪幽梦太匆匆。
一年后，陆游辞世。晚年陆游频频记挂沈园，也印证了那一句诗“老来多健忘，唯不忘相思”。陆唐二人的悲剧，恰恰也是那个时代的缩影，总图得功名传世，却葬了多少痴痴深情。
再说回来，那个娶了唐婉的赵士程，他的结局又是什么呢？历史上只留下了十个字,“再世未纳妾，死后不复娶”。
“红酥手，黄藤酒，满城春色宫杨柳......”一首《钗头凤》让后人记住了沈园的同时，也记住了陆游与唐婉之间那段脍炙人口的爱情故事。可是，千百年似乎没有一个人注意过，那日携唐婉前往沈园游玩的唐婉的现任丈夫赵士程。
赵士程，出身皇室贵族，乃是宋太宗的玄孙，赵仲湜之子。自小受贵族教育，谦谦君子，喜好交友，对才华横溢的陆游更是钦佩，故而时常往来。
一日，他偶然得见唐婉，见唐婉容姿生得秀丽、才学超出寻常女子，便暗生情愫。但彼时的唐婉已是陆游之妻，君子之道，不夺人所爱，他也就这么默默地将深情埋在心底。
后来他听说，唐婉遭陆母厌弃，被一纸休书送回了娘家。他又开心又难过，开心的是他终于能够追求唐婉，而难过的是唐婉断不该经历这种遭遇。
古来出嫁的女子被休便是耻辱，再嫁，又谈何容易，况且赵士程皇亲国戚，又岂能娶一个再嫁之女为妻？
但纵然世间千万反对，他亦独往。唐婉终于再嫁赵士程，她应了他的深情意切，他允了她的幸福归宿。然而挂在唐婉脸上的却是泪眼愁眉，他自然明白，这心结疙瘩绑在何处，爱和尊重是他想到的能够给唐婉最宝贵的东西。即便千夫所指，他也要护她周全。
那么他们的未来是怎样的呢？
无论是《钗头凤》、《暗恋桃花园》、《如梦之梦》、《恋爱的犀牛》这些曾经我看过的话剧,还是这些年我旅行过的地方都给了我无限的灵感，让我执笔而书，去完成自己人生道路上的第二部书，期待第二部作品和大家见面的那一天!
而这一切，都要从那个叫唐婉的姑娘说起。唐婉是陆游的表妹，两人自小青梅竹马。二十岁的时候，陆游写《菊枕诗》，送给唐婉。后来陆母担心陆游沉溺夫妻情爱，而失青云之志，强行让陆游休了唐婉，但是他情深难舍，所以陆游便偷偷在外租了院子，两个人远离陆家，过起了二人世界。然而这件事，不久被陆母发现，最终还是了断情缘。绍兴二十一，陆游和唐婉在沈园碰巧重逢。此时，唐婉已另嫁作人妇，丈夫名叫赵士程。这个赵士程深爱唐婉，见状默默退出沈园，让两个人叙旧；此时他们再度相逢，昨日的种种情景，又浮现眼前，把酒话凄凉。陆游悲痛欲绝，在院子墙壁上提了一首词，这就是：
《钗头凤》
“红酥手，黄滕酒，满城春色宫墙柳。东风恶，欢情薄。一怀愁绪，几年离索。错、错、错。
春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。桃花落，闲池阁。山盟虽在，锦书难托。莫、莫、莫。”
而唐婉也依韵附和了一首:
“世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。晓风干，泪痕残。欲笺心事，独语斜阑。难、难、难！
人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角声寒，夜阑珊。怕人寻问，咽泪装欢。瞒、瞒、瞒！”
唐婉回去之后，没过多久便郁郁而终。
你以为故事就这样结束了吗？其实没有，六十八岁，陆游再游沈园，题诗，《禹迹寺南有沈氏小园》小序云：禹迹寺南，有沈氏小园，四十年前，尝题小阕壁间，偶复一到，而园已三易主，渎之怅然。七十五岁，唐婉逝世近四十年，重游沈园，再作一诗：
《沈园》
城上斜阳画角哀，沈园非复旧池台。
伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来。
梦断香消四十年，沈园柳老不吹绵。
此身行作稽山土，犹吊遗踪一泫然。
一句“曾是惊鸿照影来”凄苦不忍多读。《宋诗精华录》评：“无此绝等伤心之事，亦无此绝等伤心之诗”。就百年论:谁愿有此事；就千秋论：不可无此诗。
八十一岁，梦游沈园，醒后，感慨作诗《岁暮夜游沈氏园两绝》。八十四岁，陆游不顾年迈体弱，再游沈园，作
《春游》
诗云：
沈家园里花如锦，半是当年识放翁。
也信美人终作土，不堪幽梦太匆匆。
一年后，陆游辞世。晚年陆游频频记挂沈园，也印证了那一句诗“老来多健忘，唯不忘相思”。陆唐二人的悲剧，恰恰也是那个时代的缩影，总图得功名传世，却葬了多少痴痴深情。
再说回来，那个娶了唐婉的赵士程，他的结局又是什么呢？历史上只留下了十个字,“再世未纳妾，死后不复娶”。
“红酥手，黄藤酒，满城春色宫杨柳......”一首《钗头凤》让后人记住了沈园的同时，也记住了陆游与唐婉之间那段脍炙人口的爱情故事。可是，千百年似乎没有一个人注意过，那日携唐婉前往沈园游玩的唐婉的现任丈夫赵士程。
赵士程，出身皇室贵族，乃是宋太宗的玄孙，赵仲湜之子。自小受贵族教育，谦谦君子，喜好交友，对才华横溢的陆游更是钦佩，故而时常往来。
一日，他偶然得见唐婉，见唐婉容姿生得秀丽、才学超出寻常女子，便暗生情愫。但彼时的唐婉已是陆游之妻，君子之道，不夺人所爱，他也就这么默默地将深情埋在心底。
后来他听说，唐婉遭陆母厌弃，被一纸休书送回了娘家。他又开心又难过，开心的是他终于能够追求唐婉，而难过的是唐婉断不该经历这种遭遇。
古来出嫁的女子被休便是耻辱，再嫁，又谈何容易，况且赵士程皇亲国戚，又岂能娶一个再嫁之女为妻？
但纵然世间千万反对，他亦独往。唐婉终于再嫁赵士程，她应了他的深情意切，他允了她的幸福归宿。然而挂在唐婉脸上的却是泪眼愁眉，他自然明白，这心结疙瘩绑在何处，爱和尊重是他想到的能够给唐婉最宝贵的东西。即便千夫所指，他也要护她周全。
那么他们的未来是怎样的呢？
无论是《钗头凤》、《暗恋桃花园》、《如梦之梦》、《恋爱的犀牛》这些曾经我看过的话剧,还是这些年我旅行过的地方都给了我无限的灵感，让我执笔而书，去完成自己人生道路上的第二部书，期待第二部作品和大家见面的那一天!
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