【濉溪，紧急寻人！】濉溪县疾控中心紧急寻人。
2022年3月8日，我县接泗县协查，部分密切接触者在我县有活动轨迹。截至当前，所有密切接触者已落实集中医学观察，排查到的次密接均已落实管控，目前密接及其次密接核酸检测结果为阴性。为从严从实做好我县疫情防控工作，现紧急寻找相关风险人员。
一、公共交通工具（3月8日）
1、7:12-7:35乘坐23路公交车（皖F21649）淮北火车站到恒大名都站上下的人员；
2、7:23-9:00 乘坐101路公交车从淮北火车站到韩村镇马店敬老院站上下的人员；
3、7:45-9:00乘坐628公交车（08801D）从濉溪县医院站到南坪镇香山村上下的人员；
4、8:05-9:00乘坐625路（皖F37352）公交车从濉溪三堤口站到四铺大桥头站上下的人员
5、8:20左右乘坐620路从县医院站台到临涣海孜村桥头站上下的人员；
6、9:00-10:00乘坐625路公交车（皖F37638）从县医院站台（淮海路）到孙疃邮电局站台上下的人员；
7、15:16-16:20乘坐628公交车（皖F02222D）从县医院站台（淮海路）到五沟张圩村站台上下的人员；
8、约16:00乘坐621公交车从县中医院站到岳集站上下的人员。
二、医疗机构（3月8日）
8:00-15:00 出入濉溪县医院门诊的人员；
三、公共场所（3月8日）
1、8:03-8:57出入濉溪县城乡居民合作医疗管理中心（沱河路）一楼大厅、三楼审核组、工会办公室的人员；
2、9时-9:10出入濉溪县城乡居民合作医疗管理中心路北边男、女公共卫生间的人员；
3、9:00-11:30出入县行政服务大厅一楼34号窗口附近的人员；
4、15:00-15:30出入县行政服务大厅一楼，及二楼税务征缴中心前台附近的人员；
5、18:00-18:10出入百善街“逢春堂药店”的人员；
四、休闲娱乐场所（3月8日）
1、7:55-8:05出入濉溪县沱河路与烈山路交口“杨家早点”的人员；
2、9:30-10:40出入临涣街“临涣古城浴池”男浴池的人员；
3、11:30-12:00出入临涣街“马家姊妹”的人员；
4、11:40-12:40出入濉溪县开发区“老邱羊肉馆”的人员；
5、14:40-17:15出入临涣街“星铂锐台球室”的人员；
6、17:05-18:37出入临涣矿东门“金悦浴池”女浴池的人员。
7、17:20-18:17出入临涣街“顺心小吃店”的人员；
8、18:00-19:30出入任楼矿北街“欣城饭店”的人员。
9、18:25-20:00出入濉溪县开发区龙池公园对面“胖子烧烤地锅炖”的人员；
10、18:43-18:53出入临涣街“红玫瑰KTV”的人员；
11、18:50-19:30出入临涣街教堂旁边的“秦家羊肉馆”的人员；
12、19:50-21:40出入韩村镇小胡孜工人村工商银行南面100米“名豪KTV”的人员；
13、20:30-20:45出入界沟矿“太和板面馆”的人员;
14、22:20—次日01时出入口子实验小学对面“沐卡餐厅”的人员；
涉及濉溪县境内的活动场所均已处置。涉及县外人员已向属地发协查，次密接排查及核酸检测工作仍在进行中。
请同时间段在上述场所出入人员，主动向属地村（社区）或疾控中心报告，并配合落实相应管控措施。同时请密切关注个人和家人的身体健康状况，如出现发热、干咳、乏力、咽痛、嗅（味）觉减退、腹泻等症状，请及时前往就近的发热门诊或定点医疗机构就诊，主动、如实告知个人旅居史、活动史、接触史等，就诊过程中全程佩戴口罩，避免乘坐公共交通工具。
请广大市民朋友持续绷紧疫情防控这根弦，做好个人防护，不信谣、不传谣，积极配合开展疫情防控工作。对拒不配合防疫工作的，将依法依规追究责任。
濉溪县疾病预防控制中心
2022年3月10日
市县疫防办和疾控机构咨询热线:
淮北市疫防办：0561-3119613
相山区疫防办：0561-3190052
杜集区疫防办：0561-3090139
烈山区疫防办：0561-4685112
淮北市疾控中心：0561-3119566
濉溪县疫防办：0561-6063811
濉溪县疾控中心：0561-6063839
来源：健康濉溪
2022年3月8日，我县接泗县协查，部分密切接触者在我县有活动轨迹。截至当前，所有密切接触者已落实集中医学观察，排查到的次密接均已落实管控，目前密接及其次密接核酸检测结果为阴性。为从严从实做好我县疫情防控工作，现紧急寻找相关风险人员。
一、公共交通工具（3月8日）
1、7:12-7:35乘坐23路公交车（皖F21649）淮北火车站到恒大名都站上下的人员；
2、7:23-9:00 乘坐101路公交车从淮北火车站到韩村镇马店敬老院站上下的人员；
3、7:45-9:00乘坐628公交车（08801D）从濉溪县医院站到南坪镇香山村上下的人员；
4、8:05-9:00乘坐625路（皖F37352）公交车从濉溪三堤口站到四铺大桥头站上下的人员
5、8:20左右乘坐620路从县医院站台到临涣海孜村桥头站上下的人员；
6、9:00-10:00乘坐625路公交车（皖F37638）从县医院站台（淮海路）到孙疃邮电局站台上下的人员；
7、15:16-16:20乘坐628公交车（皖F02222D）从县医院站台（淮海路）到五沟张圩村站台上下的人员；
8、约16:00乘坐621公交车从县中医院站到岳集站上下的人员。
二、医疗机构（3月8日）
8:00-15:00 出入濉溪县医院门诊的人员；
三、公共场所（3月8日）
1、8:03-8:57出入濉溪县城乡居民合作医疗管理中心（沱河路）一楼大厅、三楼审核组、工会办公室的人员；
2、9时-9:10出入濉溪县城乡居民合作医疗管理中心路北边男、女公共卫生间的人员；
3、9:00-11:30出入县行政服务大厅一楼34号窗口附近的人员；
4、15:00-15:30出入县行政服务大厅一楼，及二楼税务征缴中心前台附近的人员；
5、18:00-18:10出入百善街“逢春堂药店”的人员；
四、休闲娱乐场所（3月8日）
1、7:55-8:05出入濉溪县沱河路与烈山路交口“杨家早点”的人员；
2、9:30-10:40出入临涣街“临涣古城浴池”男浴池的人员；
3、11:30-12:00出入临涣街“马家姊妹”的人员；
4、11:40-12:40出入濉溪县开发区“老邱羊肉馆”的人员；
5、14:40-17:15出入临涣街“星铂锐台球室”的人员；
6、17:05-18:37出入临涣矿东门“金悦浴池”女浴池的人员。
7、17:20-18:17出入临涣街“顺心小吃店”的人员；
8、18:00-19:30出入任楼矿北街“欣城饭店”的人员。
9、18:25-20:00出入濉溪县开发区龙池公园对面“胖子烧烤地锅炖”的人员；
10、18:43-18:53出入临涣街“红玫瑰KTV”的人员；
11、18:50-19:30出入临涣街教堂旁边的“秦家羊肉馆”的人员；
12、19:50-21:40出入韩村镇小胡孜工人村工商银行南面100米“名豪KTV”的人员；
13、20:30-20:45出入界沟矿“太和板面馆”的人员;
14、22:20—次日01时出入口子实验小学对面“沐卡餐厅”的人员；
涉及濉溪县境内的活动场所均已处置。涉及县外人员已向属地发协查，次密接排查及核酸检测工作仍在进行中。
请同时间段在上述场所出入人员，主动向属地村（社区）或疾控中心报告，并配合落实相应管控措施。同时请密切关注个人和家人的身体健康状况，如出现发热、干咳、乏力、咽痛、嗅（味）觉减退、腹泻等症状，请及时前往就近的发热门诊或定点医疗机构就诊，主动、如实告知个人旅居史、活动史、接触史等，就诊过程中全程佩戴口罩，避免乘坐公共交通工具。
请广大市民朋友持续绷紧疫情防控这根弦，做好个人防护，不信谣、不传谣，积极配合开展疫情防控工作。对拒不配合防疫工作的，将依法依规追究责任。
濉溪县疾病预防控制中心
2022年3月10日
市县疫防办和疾控机构咨询热线:
淮北市疫防办：0561-3119613
相山区疫防办：0561-3190052
杜集区疫防办：0561-3090139
烈山区疫防办：0561-4685112
淮北市疾控中心：0561-3119566
濉溪县疫防办：0561-6063811
濉溪县疾控中心：0561-6063839
来源：健康濉溪
「一些日常温柔美好的短句文案」
❶终岁新事无二三
❷内不愧心，外不媚俗
❸这一生，是场浪漫的康复
❹与理想平等交易，同喧嚣保持距离
❺半路下车的人很多，你不必耿耿于怀
❻永远二十赶朝暮
➐有志少女先谋生而后谋爱
➑永远清醒 永远温柔 永远难以亲近
➒你对我皮囊失望很正常 但我灵魂滚烫
❶⓿没人规定一朵花必须长成向日葵或玫瑰
❶❶遍地都是月光，可月亮就一个
❶❷没有动态的日子，都在认真生活
❶❸我们会有很多个明天见和待会见
❶❹零碎的岛屿终会找到海，慢慢亦漫漫
❶❺坚信会有始料不及的运气会有突如其来的惊喜
❶❻人生海海，有帆有岸
❶➐好好生活，然后一起生活
❶➑年轻的我们把街灯当作月亮
❶➒在长大 在失去 在努力 在接受
❷⓿半路下车的人很多，你不必耿耿于怀#就这一刻#
❶终岁新事无二三
❷内不愧心，外不媚俗
❸这一生，是场浪漫的康复
❹与理想平等交易，同喧嚣保持距离
❺半路下车的人很多，你不必耿耿于怀
❻永远二十赶朝暮
➐有志少女先谋生而后谋爱
➑永远清醒 永远温柔 永远难以亲近
➒你对我皮囊失望很正常 但我灵魂滚烫
❶⓿没人规定一朵花必须长成向日葵或玫瑰
❶❶遍地都是月光，可月亮就一个
❶❷没有动态的日子，都在认真生活
❶❸我们会有很多个明天见和待会见
❶❹零碎的岛屿终会找到海，慢慢亦漫漫
❶❺坚信会有始料不及的运气会有突如其来的惊喜
❶❻人生海海，有帆有岸
❶➐好好生活，然后一起生活
❶➑年轻的我们把街灯当作月亮
❶➒在长大 在失去 在努力 在接受
❷⓿半路下车的人很多，你不必耿耿于怀#就这一刻#
#审美是绝对的还是相对的#
“长得好看”的评选标准能够精确地量化吗？换言之，美有客观的评判标准吗？美是每个人不同的主观判断，还是事物的客观属性？20世纪之初，对美的哲学探索衰落了，但过去10年间对美的兴趣又复兴了。
康德（左）和休谟（右）的观点对美学产生了深远的影响
趣味的二律背反
西方古代和中世纪的思想家们大部分认为美是事物的客观属性，近代之后主观论成了主流。休谟说：“美不是客观存在于任何事物中的内在属性，它只存在于鉴赏者的心里；不同的心会看到不同的美；对于同一对象，一个人可能感受到的是丑，另一个人却感到了美。每个人只应当承认自己的感受，不应当企图纠正他人的感受。那句流行的谚语早就正确地教导我们：关于口味问题不必做无谓的争论。”康德在《判断力批判》中说：“趣味判断不是认知判断，因此不是逻辑判断而是审美判断，其基础是主观的。”
但如果美完全是主观的，谁说什么东西美它就美，好像“美”这个词就没有意义了。当我们说某个东西美时，除了个人的肯定态度之外，我们就没有交流任何东西。虽然不同的人会做出不同的判断，但我们的判断往往是一致的，大部分人都不会否认玫瑰花或者落日很美。
另一方面，不可否认，美并非全然客观、跟人的主观反应无关。不然就可以说一个没有人去感受它的世界也可能是美丽或丑陋的，或者可以用科学仪器来探测美。我们通常认为别人的趣味跟自己的不同很正常，不像道德、政治或事实方面的分歧那样，需要寻求统一。
在18世纪之前，大部分西方哲学家都认为美是客观属性，处于美丽的物体之中。奥古斯丁问，是因为事物让我们感到快乐，所以它们漂亮，还是事物漂亮，所以会让我们感到快乐。他倾向于后一种观点。柏拉图认为美本身是一种理念，美的事物之所以美是因为它们有美的理念。普罗提诺说，美的问题是形状问题，美的事物拥有特定的形状。没有形式的质料乃纯粹的丑陋，丑的东西即没有被形式掌握的东西。
柏拉图和亚里士多德都认为美是客观的，它不在人对事物的主观反应之中。古典观念认为美是特定比例或各部分之间的关系的体现，美可以通过黄金分割来表达。古希腊雕塑家波利克里托斯认为，标准雕塑是师生们可以加以模仿的、比例和谐的模范：可以通过复制客观的比例来实现美。
休谟和康德关于趣味的标准的论述被称为“趣味的二律背反”。谚语中说趣味是主观的，“关于趣味没什么好争论的”。另一方面，我们又经常争辩趣味问题，有些人被认为品位高，有些人被认为很没品位。有些人的趣味粗俗、显摆。有些人的趣味精致。趣味好像既主观又客观，这是一个二律背反。
休谟和康德一开始就承认，趣味或发现、体验美的能力基本上是主观的，没有什么趣味标准，如果没有人体验到快感就没有美。但他们也都承认，在审美过程中理性会发挥作用，承认一些趣味比另一些趣味高级。他们都认为，审美判断既不完全是主观的，也不是客观的，而是主体间性的，有其社会和文化层面。
休谟的论述集中于审美者所处的历史和时代状况。如果一个人持有偏见、无知、肤浅，其审美判断不如一个眼界开阔、不带偏见的人。他写道：“即使在风气最优雅的时代能对高级艺术做出正确判断的人也是极少见的；只有卓越的智力加上敏锐的感受，由于训练而得到改进，通过比较而进一步完善，最后还清除了一切偏见——只有这样的批评家对上述称号才能当之无愧。这类批评家，不管在哪里找到，如果彼此意见符合，那就是趣味和美的真实标准。”
休谟举的优秀批评家的例子是《堂吉诃德》中的两位品酒高手：桑丘对那位大鼻子的随从说：“我自称精于品酒，这绝不是瞎吹。这是我们家族世代相传的本领。有一次我的两个亲戚被人叫去品尝一桶酒，据说是很好的上等酒，年代既久，又是名牌。头—个尝了以后，咂了咂嘴，经过一番仔细考虑说：酒倒是不错，可惜他尝出里面有那么一点皮子味。第二个同样表演了一番，也说酒是好酒，但他可以很容易地辨识出一股铁味。你绝想象不到他俩的话受到别人多大的挖苦。可是最后笑的是谁呢？等到把桶倒干了之后，桶底果然有一把旧钥匙，上面拴着一根皮条。”
休谟进一步论证，这类批评家的判断往往跟时间检验的结果一致，二者的作用就如同客观的标准。虽然审美判断仍是主观的，虽然一些当代作品可能会引发争议，优秀批评家长远的共识就像客观标准一样，使得即使能找到客观标准，它们也是不必要的了。虽然我们不能直接找到美的标准，来确定美的事物的必要条件，但我们可以描述优秀的批评或有品位的人的特征。继而，这些人长远的共识也是很实用的趣味标准，是为审美判断辩护的手段。
康德也承认趣味基本上是主观的，某些东西可能只会让我感到快乐，如看着你自己的祖母的照片时，你会感到悲喜交集，一幢房子会令你想到那是你成长的地方。但别人不会在意，没人会认为他们对此应该拥有同样的反应。康德认为，美感不同于快感，说某个东西美，这是一个没有利害关系的判断。审美判断必须独立于人的经济和性欲方面的欲求。如果一个人参观博物馆时赞叹那些绘画是因为它们很昂贵，或者想着可以偷走卖掉，他对这些画就没有任何审美体验。参观者必须关注对绘画本身的精神反映。当一个人在审美时，他不关心审美对象的存在，享受的是它在人的体验中的再现。“当说某个东西很美时，我关心的不是它的存在，而是我内心对其再现的感受。人人都得承认，掺杂了一丁点利益纠缠的审美判断都是片面、不纯粹的。”沙夫茨伯里在《道德家》中说，如果你把一个漂亮的山谷主要当做一个有价值的房地产投资机会，你就不是在看它本身，因而无法充分地体验它的美。如果你看着一个可爱的妇人，想着跟她上床，你就不能充分、纯粹地体验她的美，你的注意力偏离了在你心中反映的形式。
扬弃主观论
康德认为，有些美是相对的，依赖于对象所属的类型，有些美则是绝对的。同样的比例对于牛来说漂亮，对于马来说就会很丑。但抽象的织物图案设计本身就是漂亮的，鲜花即使不提它们的实用性和繁殖功能也是怡人的。康德由此说，能在事物的形式或设计中找到绝对或独立的美。或者如克莱夫·贝尔在他1914年出版的《艺术》一书中所说，美存在于对线条和颜色的安排之中。
休谟和康德的观点对美学产生了深远的影响，叔本华、汉斯利克、布洛、克罗齐等都持类似观点。更坚定的主观主义者是美国哲学家桑塔亚纳，他把美定义为客观化的快感。说某个东西美，是因为它能带来快感，但这种快感属于对象，虽然对象本身没有主观活动能力。“美是积极、内在、客观化的价值。美是一种价值，也就是说，它不是对事实或关系的感知，它是一种情感，我们的意志或鉴赏的情感。一个物体如果不让人感到快感就不会是美的，所有人都对它无动于衷的美是自相矛盾。因此美是一种内在的积极价值，是快感。”这就如同说，一个令人受挫的对象怀有恶意，令人受挫的东西被认为是一个有主观意志的东西，需要对它造成的结果负责。对美的感受成了一个错误：把主观活动能力归给没有这些能力的东西。
桑塔亚纳在《美感》（1896）中的论述是英语世界对美最后的主要论述，因为一旦承认美是完全主观的，依赖于一个错误，好像就再也没有什么可说的了。如果美是主观的快感，好像它并不比任何愉悦人的东西更高级，也就没有真理或者正义那样重要。20世纪也不再把美当做艺术的主导目标，美在理论上的边缘化导致艺术家们认为他们应该去追求更真实、更严肃的方案。但近年来艺术和哲学界对美的兴趣开始复兴，有多位理论家尝试思考趣味的二律背反。这些新的路径回应了乔治·爱德华·摩尔1903年在《伦理学原理》中的论述：“说一种东西美，不是说它本身美，而是说它是一个必要成分，证明一种东西真的美就是去证明，跟它相关的一个整体是好的。”有价值的是审美主体与审美对象置身其中的情境，美的价值包括美的对象和审美主体的快感。
美国艺术史家克里斯平·萨特韦尔在《美的六个名字》（2004）中既没有把美归给主体，也没归给客体，而是归给了它们之间的关系，即使二者置身其中的情境。当我们说夜晚的天空很美时，我们不只是在汇报我们感受到的快感，我们还看向天空，赞美真实的世界。另一方面，如果没有感知天空的人，也就没有美。美国普林斯顿大学哲学教授亚历山大·尼哈玛斯在《幸福的许诺》（2007）中说：“审美判断从不要求人人赞同，美的东西或艺术品都不会拥有天主教般的信众。美创造的是更小的圈子，但每一个圈子的成员都认为它是正统的，却并不认为别人是异端。”
“长得好看”的评选标准能够精确地量化吗？换言之，美有客观的评判标准吗？美是每个人不同的主观判断，还是事物的客观属性？20世纪之初，对美的哲学探索衰落了，但过去10年间对美的兴趣又复兴了。
康德（左）和休谟（右）的观点对美学产生了深远的影响
趣味的二律背反
西方古代和中世纪的思想家们大部分认为美是事物的客观属性，近代之后主观论成了主流。休谟说：“美不是客观存在于任何事物中的内在属性，它只存在于鉴赏者的心里；不同的心会看到不同的美；对于同一对象，一个人可能感受到的是丑，另一个人却感到了美。每个人只应当承认自己的感受，不应当企图纠正他人的感受。那句流行的谚语早就正确地教导我们：关于口味问题不必做无谓的争论。”康德在《判断力批判》中说：“趣味判断不是认知判断，因此不是逻辑判断而是审美判断，其基础是主观的。”
但如果美完全是主观的，谁说什么东西美它就美，好像“美”这个词就没有意义了。当我们说某个东西美时，除了个人的肯定态度之外，我们就没有交流任何东西。虽然不同的人会做出不同的判断，但我们的判断往往是一致的，大部分人都不会否认玫瑰花或者落日很美。
另一方面，不可否认，美并非全然客观、跟人的主观反应无关。不然就可以说一个没有人去感受它的世界也可能是美丽或丑陋的，或者可以用科学仪器来探测美。我们通常认为别人的趣味跟自己的不同很正常，不像道德、政治或事实方面的分歧那样，需要寻求统一。
在18世纪之前，大部分西方哲学家都认为美是客观属性，处于美丽的物体之中。奥古斯丁问，是因为事物让我们感到快乐，所以它们漂亮，还是事物漂亮，所以会让我们感到快乐。他倾向于后一种观点。柏拉图认为美本身是一种理念，美的事物之所以美是因为它们有美的理念。普罗提诺说，美的问题是形状问题，美的事物拥有特定的形状。没有形式的质料乃纯粹的丑陋，丑的东西即没有被形式掌握的东西。
柏拉图和亚里士多德都认为美是客观的，它不在人对事物的主观反应之中。古典观念认为美是特定比例或各部分之间的关系的体现，美可以通过黄金分割来表达。古希腊雕塑家波利克里托斯认为，标准雕塑是师生们可以加以模仿的、比例和谐的模范：可以通过复制客观的比例来实现美。
休谟和康德关于趣味的标准的论述被称为“趣味的二律背反”。谚语中说趣味是主观的，“关于趣味没什么好争论的”。另一方面，我们又经常争辩趣味问题，有些人被认为品位高，有些人被认为很没品位。有些人的趣味粗俗、显摆。有些人的趣味精致。趣味好像既主观又客观，这是一个二律背反。
休谟和康德一开始就承认，趣味或发现、体验美的能力基本上是主观的，没有什么趣味标准，如果没有人体验到快感就没有美。但他们也都承认，在审美过程中理性会发挥作用，承认一些趣味比另一些趣味高级。他们都认为，审美判断既不完全是主观的，也不是客观的，而是主体间性的，有其社会和文化层面。
休谟的论述集中于审美者所处的历史和时代状况。如果一个人持有偏见、无知、肤浅，其审美判断不如一个眼界开阔、不带偏见的人。他写道：“即使在风气最优雅的时代能对高级艺术做出正确判断的人也是极少见的；只有卓越的智力加上敏锐的感受，由于训练而得到改进，通过比较而进一步完善，最后还清除了一切偏见——只有这样的批评家对上述称号才能当之无愧。这类批评家，不管在哪里找到，如果彼此意见符合，那就是趣味和美的真实标准。”
休谟举的优秀批评家的例子是《堂吉诃德》中的两位品酒高手：桑丘对那位大鼻子的随从说：“我自称精于品酒，这绝不是瞎吹。这是我们家族世代相传的本领。有一次我的两个亲戚被人叫去品尝一桶酒，据说是很好的上等酒，年代既久，又是名牌。头—个尝了以后，咂了咂嘴，经过一番仔细考虑说：酒倒是不错，可惜他尝出里面有那么一点皮子味。第二个同样表演了一番，也说酒是好酒，但他可以很容易地辨识出一股铁味。你绝想象不到他俩的话受到别人多大的挖苦。可是最后笑的是谁呢？等到把桶倒干了之后，桶底果然有一把旧钥匙，上面拴着一根皮条。”
休谟进一步论证，这类批评家的判断往往跟时间检验的结果一致，二者的作用就如同客观的标准。虽然审美判断仍是主观的，虽然一些当代作品可能会引发争议，优秀批评家长远的共识就像客观标准一样，使得即使能找到客观标准，它们也是不必要的了。虽然我们不能直接找到美的标准，来确定美的事物的必要条件，但我们可以描述优秀的批评或有品位的人的特征。继而，这些人长远的共识也是很实用的趣味标准，是为审美判断辩护的手段。
康德也承认趣味基本上是主观的，某些东西可能只会让我感到快乐，如看着你自己的祖母的照片时，你会感到悲喜交集，一幢房子会令你想到那是你成长的地方。但别人不会在意，没人会认为他们对此应该拥有同样的反应。康德认为，美感不同于快感，说某个东西美，这是一个没有利害关系的判断。审美判断必须独立于人的经济和性欲方面的欲求。如果一个人参观博物馆时赞叹那些绘画是因为它们很昂贵，或者想着可以偷走卖掉，他对这些画就没有任何审美体验。参观者必须关注对绘画本身的精神反映。当一个人在审美时，他不关心审美对象的存在，享受的是它在人的体验中的再现。“当说某个东西很美时，我关心的不是它的存在，而是我内心对其再现的感受。人人都得承认，掺杂了一丁点利益纠缠的审美判断都是片面、不纯粹的。”沙夫茨伯里在《道德家》中说，如果你把一个漂亮的山谷主要当做一个有价值的房地产投资机会，你就不是在看它本身，因而无法充分地体验它的美。如果你看着一个可爱的妇人，想着跟她上床，你就不能充分、纯粹地体验她的美，你的注意力偏离了在你心中反映的形式。
扬弃主观论
康德认为，有些美是相对的，依赖于对象所属的类型，有些美则是绝对的。同样的比例对于牛来说漂亮，对于马来说就会很丑。但抽象的织物图案设计本身就是漂亮的，鲜花即使不提它们的实用性和繁殖功能也是怡人的。康德由此说，能在事物的形式或设计中找到绝对或独立的美。或者如克莱夫·贝尔在他1914年出版的《艺术》一书中所说，美存在于对线条和颜色的安排之中。
休谟和康德的观点对美学产生了深远的影响，叔本华、汉斯利克、布洛、克罗齐等都持类似观点。更坚定的主观主义者是美国哲学家桑塔亚纳，他把美定义为客观化的快感。说某个东西美，是因为它能带来快感，但这种快感属于对象，虽然对象本身没有主观活动能力。“美是积极、内在、客观化的价值。美是一种价值，也就是说，它不是对事实或关系的感知，它是一种情感，我们的意志或鉴赏的情感。一个物体如果不让人感到快感就不会是美的，所有人都对它无动于衷的美是自相矛盾。因此美是一种内在的积极价值，是快感。”这就如同说，一个令人受挫的对象怀有恶意，令人受挫的东西被认为是一个有主观意志的东西，需要对它造成的结果负责。对美的感受成了一个错误：把主观活动能力归给没有这些能力的东西。
桑塔亚纳在《美感》（1896）中的论述是英语世界对美最后的主要论述，因为一旦承认美是完全主观的，依赖于一个错误，好像就再也没有什么可说的了。如果美是主观的快感，好像它并不比任何愉悦人的东西更高级，也就没有真理或者正义那样重要。20世纪也不再把美当做艺术的主导目标，美在理论上的边缘化导致艺术家们认为他们应该去追求更真实、更严肃的方案。但近年来艺术和哲学界对美的兴趣开始复兴，有多位理论家尝试思考趣味的二律背反。这些新的路径回应了乔治·爱德华·摩尔1903年在《伦理学原理》中的论述：“说一种东西美，不是说它本身美，而是说它是一个必要成分，证明一种东西真的美就是去证明，跟它相关的一个整体是好的。”有价值的是审美主体与审美对象置身其中的情境，美的价值包括美的对象和审美主体的快感。
美国艺术史家克里斯平·萨特韦尔在《美的六个名字》（2004）中既没有把美归给主体，也没归给客体，而是归给了它们之间的关系，即使二者置身其中的情境。当我们说夜晚的天空很美时，我们不只是在汇报我们感受到的快感，我们还看向天空，赞美真实的世界。另一方面，如果没有感知天空的人，也就没有美。美国普林斯顿大学哲学教授亚历山大·尼哈玛斯在《幸福的许诺》（2007）中说：“审美判断从不要求人人赞同，美的东西或艺术品都不会拥有天主教般的信众。美创造的是更小的圈子，但每一个圈子的成员都认为它是正统的，却并不认为别人是异端。”
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