《道德经》第七十九章：和大怨，必有馀怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
——转载——
【和大怨，必有馀怨，安可以为善？】
“和大怨”，就是去化解所结下的大怨，化干戈为玉帛，使矛盾趋于和解，岂非善事。
为什么又说“必有馀怨”呢？这是因为，人们虽有这种善心去帮助人调解怨仇，但都是一种有为的周旋撮和，往往只能就事论事，不能深知其内因、本因上的根源，不能从根本上去解析。也不能以大德深化其心，故只能使双方的仇怨气势暂时平息，其怨心未必尽除，余怨仍扎根在心。待到气候、土壤等环境条件成熟时，因缘重新际遇，故技仍会重演，矛盾还会发作。由于因果规律的制约，这种恶性循环，世世代代，怨怨相报，无有终了。既然恶缘未了，余怨未消，这种善德也不彻底。由此可见，以有为解决怨仇之难。
人若失去天良本心，很难和怨为善。“解铃还须系铃人。”只有从本因上，通过自心的真诚忏悔，痛改历史上曾经犯下的过错，在太极弦的另一侧寻找结怨的根源，偿还账债，解开怨结，方可彻底了结大怨。常言道：“浇树要浇根，帮人要帮心。”仅靠显态有为的言语去说和，不能从心的根源上去深挖，就很难从根本上化解大怨。故曰“和大怨，必有余怨，安可以为善？”
【是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻】
所谓“契”，犹如今之“契约”、“合同”。古时的契约分为左右两栏，主人持左契作为存根，客方执右契以为凭据，主客各执其一，合之为信。自古以左为主，为先天；以右为次，为后天。左契为本，故存于为主者一方；右契为末，故执于客方之手。结账之时，以此为凭，两契相合，以验其信。
“执左契”之意，是说我处于先天无为之位，寂静不动，不责求于人，待人来责求于我。当持右契者来合契时，以契为信，见契付物。不计较来人相貌的美丑，不分辨持契者的善恶，也不论其人的高贵与贫贱，唯以契约为凭而已。
太上以执左契为喻，在于启示人们要复归先天，以无驭有，以先天主宰后天。左契为主宰，犹如真心，常处静定之中；右契犹如后天，处世应俗，随遇而动，应过即静，又复归于左。左右相辅相承，主次有序，相合相应，处世应物，浑然为一。
人的心身虽终日处在繁纷的红尘事务中，但不为物转，以静处俗，无心待物，以物付物。执契之喻，其事虽小，其理却大。来者处有为，我则处无为。一方处动，一方处静。有为者是外来以物动求，我以无为静而应之，虽有执契之举，但也只是遵循办事程序应之而已，一切都是自然。客者持右契付物，以合我之左契，此即是“我不求合而人自合”。执左契者，应于外而合于内，是一种人合于我的先天自然状态。
圣人不动心、不动念，其德心无为而民自化，这与执左契其意相同。故曰“圣人执左契而不责于人”。由圣人推其义而知，人最贵于有德，厚德在身，犹如人之执左契，我不求于人，而人却来合我。这就是“司契”的真义。故言“有德司契”。“司”者，主也。
德的本质为“中和”、“柔弱”，有德之人能主合于无德者。有德之人，能包容一切，平易近人，和蔼可亲，心身透发着祥和的气息，故人皆喜欢主动接近，愿受其德场之益。圣人在处世待物中，皆是随缘而遇，随遇而安，行不得已之事，不动主观识心，一切感而遂通，这就是执左契之义。
“无德司辙”，凡是以有心有为去行德，受人回报，其德不广，其善不真。若是以私心去行德，那就是无德。世人不修道德，不知德之真意，不能以德感恪于人，只能以有心有为去行事，以得到外物的满足为目的。凡是有为，必带有后天痕迹，故曰“司辙”。
“彻”与“辙”同。“辙”，即车行过后所留下的车轮痕迹。造车者打车时，其车轮的间距必须合于道路之辙，这是以我之有为，求合于彼之所需。无德者，不能以无为待人应物，只能用有为去应世，犹如车轮求合于路辙一样。以此物求合于彼物，皆是有为之为。故曰“无德司辙”。前辈云：“执德者无德”。此乃至理真言也。
【天道无亲，常与善人】
“天道无亲”，天道至公至平，无亲无疏，对万物众生皆一视同仁，没有偏私。天道规律的特性就是“常与善人”，“唯以德辅”。“与”者，即赞许、援助、给与、佑助等意。
“常与善人”，是说天道常在人们不知不覚中，默默地帮助、护佑有善德之人。天道富有同类相亲的自然属性，故有奖善罚恶、助弱抑强、损有余而补不足的诸多特点。天道与一切德善类的人与事，具有极强的亲合力，唯有善德之人，才能得到天道的助佑。故古有“物以类聚，人以群分”、“得道多助，失道寡助”之说。
天之道以无为运化万物，毫无后天有为的辙迹。天道至善至公，善者得佑，恶者惩罚。天道自然，既不无故加福于人，也不会无故加罪于人。人既不能在无德的情况下去求福于天，有德之人也无须担心天会无辜降罪。无德之人与天道不亲，故不能得天道之助。有德之人，虽不求于天，却可以常常获助，庇（ｂì）尔不足，降尔遐福，护之佑之，历历可验。
文中曰“天道无亲”，看起来人好象与天相隔遥远，很难亲善，但实际上天道就在身边，就在日常生活中，而且“常与”善人相亲相合。实际上天与人极易相合，其合是在自然无为中，我有善德，天道必悄然来亲合；我有罪过，也必遭天道责罚。毫无亲情可讲，毫无面子可留。世人常对天道采取实用主义，平日里不修善德，昧着良心做人行事。当灾祸临头时，想发大财时，才临时抱佛脚，才想起来烧香求菩萨保佑。此时求之亦枉然也。
世人以有心有为去“和大怨”，以有为之力强解其怨，虽也费心费力，但终难达到心合的目的。圣人能识透这其中的原故，所以执左。“左”者，先天无为也。惟求之于己，以先天德性去合人，何须在后天中乱动心、大费劳作呢?
以我之识心去求合人与物，就好比“司彻”之无德，损精耗神，劳而无益。执“左契”者，不求人而人自来合，这好比天道常与有德之人相亲相合一样，自然而然，不求自得。此二者验之于自然规律，即可知天道尽是无为，而毫无有为之弊端。
学道之人，千日修炼，在于一日大彻大悟。到此境界，则世间万事万物都透透彻彻，简洁明了。宇宙万物皆是道所生所化，道包容一切，得道即可掌握万物之实质，阴阳之分合，万物之变迁，皆在眼底。天之道即人之道，万事万物皆是道之体现。得道则阴阳在乎手，变化由乎心，何须去有心有为呢?众生所以不能得道，为有妄心；既有妄心，即执着于物，即生贪求，即是烦恼，忧苦身心，即失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，身心即处于无为先天之中，万事皆合于自然。德化其中，不德而德，无需执德，这才是真德上德，才能与天合其德。
【本章说解】
本章的主要精神，全在于末尾二句“天道无亲，常与善人”。
道在无为，道法自然。由此可见圣人眼明手快之妙用。用人心有为去求合于人者，人之道也；我不以有为去求合于人，而人与物自来合者，天道之自然也。以我之有心去合于人，虽大费心思，大费气力，以有为强合人事物，终难得其合。故太上以“和大怨”来比喻，以明示“有为”处处难之理。
物自来合我者，我自顺其自然，无心无欲，若无其物，自修在己，不求合而无不合，这就是天道自然与德善无为的微妙。知此理者，则可知圣人“执左契”之义，以圣人为楷模，安于无为，常处于自然之妙。
本章是承上章“受垢”、“受不祥”，而重申要做到“无我”、“不争”之难。“柔弱”在平时无事时容易做到，但要临事时真能做到却不易。每当受到些微小怨还容易把握，但当遇到横逆大怨时，能做到心平如水，无惊无忧，一心不动，应对自如，不生怨心，则确实比较难了。学道者若遇大怨，虽能勉强自和之，而心中却藏怒宿怨，即使暂不发作，而纤芥之怨未除，终有暴发之时，岂可言“上善若水”之道。
所谓德善，即“善者吾善之，不善者吾亦善之”，这便是圣人“执左契“的真意。契约有二，我执其左，只待执右契者来应，两契相合，验证无误时，以物付物，并不责求于人。圣人对于万物，顺逆皆无心，既来即受，受而无心；既去不留，不求不怨。来者不见其有怨，给者不自以为有德，德怨两忘，物我浑化，这才是真正体现了“物我不争”之德。若修德未达至备至纯，心中仍有物的痕迹，物我之情不化，吃了亏便生怨心，这无疑是再结新怨，再造新业。
善人虽常受亏于人，而天不会亏他。《图书·蔡仲之命》曰：“皇天无亲，唯德是辅。”俗话常言：“苍天不负有心人。”自然之道从来都是扶弱抑强，全力佑助有善德之人。弱之胜强，柔之胜刚，其理易知易明，但非有定慧不能知，非有定力不能守，故曰“无以易之。”
——转载——
【和大怨，必有馀怨，安可以为善？】
“和大怨”，就是去化解所结下的大怨，化干戈为玉帛，使矛盾趋于和解，岂非善事。
为什么又说“必有馀怨”呢？这是因为，人们虽有这种善心去帮助人调解怨仇，但都是一种有为的周旋撮和，往往只能就事论事，不能深知其内因、本因上的根源，不能从根本上去解析。也不能以大德深化其心，故只能使双方的仇怨气势暂时平息，其怨心未必尽除，余怨仍扎根在心。待到气候、土壤等环境条件成熟时，因缘重新际遇，故技仍会重演，矛盾还会发作。由于因果规律的制约，这种恶性循环，世世代代，怨怨相报，无有终了。既然恶缘未了，余怨未消，这种善德也不彻底。由此可见，以有为解决怨仇之难。
人若失去天良本心，很难和怨为善。“解铃还须系铃人。”只有从本因上，通过自心的真诚忏悔，痛改历史上曾经犯下的过错，在太极弦的另一侧寻找结怨的根源，偿还账债，解开怨结，方可彻底了结大怨。常言道：“浇树要浇根，帮人要帮心。”仅靠显态有为的言语去说和，不能从心的根源上去深挖，就很难从根本上化解大怨。故曰“和大怨，必有余怨，安可以为善？”
【是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻】
所谓“契”，犹如今之“契约”、“合同”。古时的契约分为左右两栏，主人持左契作为存根，客方执右契以为凭据，主客各执其一，合之为信。自古以左为主，为先天；以右为次，为后天。左契为本，故存于为主者一方；右契为末，故执于客方之手。结账之时，以此为凭，两契相合，以验其信。
“执左契”之意，是说我处于先天无为之位，寂静不动，不责求于人，待人来责求于我。当持右契者来合契时，以契为信，见契付物。不计较来人相貌的美丑，不分辨持契者的善恶，也不论其人的高贵与贫贱，唯以契约为凭而已。
太上以执左契为喻，在于启示人们要复归先天，以无驭有，以先天主宰后天。左契为主宰，犹如真心，常处静定之中；右契犹如后天，处世应俗，随遇而动，应过即静，又复归于左。左右相辅相承，主次有序，相合相应，处世应物，浑然为一。
人的心身虽终日处在繁纷的红尘事务中，但不为物转，以静处俗，无心待物，以物付物。执契之喻，其事虽小，其理却大。来者处有为，我则处无为。一方处动，一方处静。有为者是外来以物动求，我以无为静而应之，虽有执契之举，但也只是遵循办事程序应之而已，一切都是自然。客者持右契付物，以合我之左契，此即是“我不求合而人自合”。执左契者，应于外而合于内，是一种人合于我的先天自然状态。
圣人不动心、不动念，其德心无为而民自化，这与执左契其意相同。故曰“圣人执左契而不责于人”。由圣人推其义而知，人最贵于有德，厚德在身，犹如人之执左契，我不求于人，而人却来合我。这就是“司契”的真义。故言“有德司契”。“司”者，主也。
德的本质为“中和”、“柔弱”，有德之人能主合于无德者。有德之人，能包容一切，平易近人，和蔼可亲，心身透发着祥和的气息，故人皆喜欢主动接近，愿受其德场之益。圣人在处世待物中，皆是随缘而遇，随遇而安，行不得已之事，不动主观识心，一切感而遂通，这就是执左契之义。
“无德司辙”，凡是以有心有为去行德，受人回报，其德不广，其善不真。若是以私心去行德，那就是无德。世人不修道德，不知德之真意，不能以德感恪于人，只能以有心有为去行事，以得到外物的满足为目的。凡是有为，必带有后天痕迹，故曰“司辙”。
“彻”与“辙”同。“辙”，即车行过后所留下的车轮痕迹。造车者打车时，其车轮的间距必须合于道路之辙，这是以我之有为，求合于彼之所需。无德者，不能以无为待人应物，只能用有为去应世，犹如车轮求合于路辙一样。以此物求合于彼物，皆是有为之为。故曰“无德司辙”。前辈云：“执德者无德”。此乃至理真言也。
【天道无亲，常与善人】
“天道无亲”，天道至公至平，无亲无疏，对万物众生皆一视同仁，没有偏私。天道规律的特性就是“常与善人”，“唯以德辅”。“与”者，即赞许、援助、给与、佑助等意。
“常与善人”，是说天道常在人们不知不覚中，默默地帮助、护佑有善德之人。天道富有同类相亲的自然属性，故有奖善罚恶、助弱抑强、损有余而补不足的诸多特点。天道与一切德善类的人与事，具有极强的亲合力，唯有善德之人，才能得到天道的助佑。故古有“物以类聚，人以群分”、“得道多助，失道寡助”之说。
天之道以无为运化万物，毫无后天有为的辙迹。天道至善至公，善者得佑，恶者惩罚。天道自然，既不无故加福于人，也不会无故加罪于人。人既不能在无德的情况下去求福于天，有德之人也无须担心天会无辜降罪。无德之人与天道不亲，故不能得天道之助。有德之人，虽不求于天，却可以常常获助，庇（ｂì）尔不足，降尔遐福，护之佑之，历历可验。
文中曰“天道无亲”，看起来人好象与天相隔遥远，很难亲善，但实际上天道就在身边，就在日常生活中，而且“常与”善人相亲相合。实际上天与人极易相合，其合是在自然无为中，我有善德，天道必悄然来亲合；我有罪过，也必遭天道责罚。毫无亲情可讲，毫无面子可留。世人常对天道采取实用主义，平日里不修善德，昧着良心做人行事。当灾祸临头时，想发大财时，才临时抱佛脚，才想起来烧香求菩萨保佑。此时求之亦枉然也。
世人以有心有为去“和大怨”，以有为之力强解其怨，虽也费心费力，但终难达到心合的目的。圣人能识透这其中的原故，所以执左。“左”者，先天无为也。惟求之于己，以先天德性去合人，何须在后天中乱动心、大费劳作呢?
以我之识心去求合人与物，就好比“司彻”之无德，损精耗神，劳而无益。执“左契”者，不求人而人自来合，这好比天道常与有德之人相亲相合一样，自然而然，不求自得。此二者验之于自然规律，即可知天道尽是无为，而毫无有为之弊端。
学道之人，千日修炼，在于一日大彻大悟。到此境界，则世间万事万物都透透彻彻，简洁明了。宇宙万物皆是道所生所化，道包容一切，得道即可掌握万物之实质，阴阳之分合，万物之变迁，皆在眼底。天之道即人之道，万事万物皆是道之体现。得道则阴阳在乎手，变化由乎心，何须去有心有为呢?众生所以不能得道，为有妄心；既有妄心，即执着于物，即生贪求，即是烦恼，忧苦身心，即失真道。真常之道，悟者自得，得悟道者，身心即处于无为先天之中，万事皆合于自然。德化其中，不德而德，无需执德，这才是真德上德，才能与天合其德。
【本章说解】
本章的主要精神，全在于末尾二句“天道无亲，常与善人”。
道在无为，道法自然。由此可见圣人眼明手快之妙用。用人心有为去求合于人者，人之道也；我不以有为去求合于人，而人与物自来合者，天道之自然也。以我之有心去合于人，虽大费心思，大费气力，以有为强合人事物，终难得其合。故太上以“和大怨”来比喻，以明示“有为”处处难之理。
物自来合我者，我自顺其自然，无心无欲，若无其物，自修在己，不求合而无不合，这就是天道自然与德善无为的微妙。知此理者，则可知圣人“执左契”之义，以圣人为楷模，安于无为，常处于自然之妙。
本章是承上章“受垢”、“受不祥”，而重申要做到“无我”、“不争”之难。“柔弱”在平时无事时容易做到，但要临事时真能做到却不易。每当受到些微小怨还容易把握，但当遇到横逆大怨时，能做到心平如水，无惊无忧，一心不动，应对自如，不生怨心，则确实比较难了。学道者若遇大怨，虽能勉强自和之，而心中却藏怒宿怨，即使暂不发作，而纤芥之怨未除，终有暴发之时，岂可言“上善若水”之道。
所谓德善，即“善者吾善之，不善者吾亦善之”，这便是圣人“执左契“的真意。契约有二，我执其左，只待执右契者来应，两契相合，验证无误时，以物付物，并不责求于人。圣人对于万物，顺逆皆无心，既来即受，受而无心；既去不留，不求不怨。来者不见其有怨，给者不自以为有德，德怨两忘，物我浑化，这才是真正体现了“物我不争”之德。若修德未达至备至纯，心中仍有物的痕迹，物我之情不化，吃了亏便生怨心，这无疑是再结新怨，再造新业。
善人虽常受亏于人，而天不会亏他。《图书·蔡仲之命》曰：“皇天无亲，唯德是辅。”俗话常言：“苍天不负有心人。”自然之道从来都是扶弱抑强，全力佑助有善德之人。弱之胜强，柔之胜刚，其理易知易明，但非有定慧不能知，非有定力不能守，故曰“无以易之。”
净(jìng)口(kǒu)神(shén)咒(zhòu)
丹(dān)朱(zhū)口(kǒu)神(shén)，吐(tǔ)秽(huì)除(chú)氛(fēn)。
舌(shé)神(shén)正(zhèng)伦(lún)，通(tōng)命(mìng)养(yǎng)神(shén)。
罗(luó)千(qiān)齿(chǐ)神(shén)，却(què)邪(xié)卫(wèi)真(zhēn)。
喉(hóu)神(shén)虎(hǔ)贲(bēn)，炁(qì)神(shén)引(yǐn)津(jīn)。
心(xīn)神(shén)丹(dān)元(yuán)，令(lìng)我(wǒ)通(tōng)真(zhēn)。
思(sī)神(shén)炼(liàn)液(yè)，道(dào)炁(qì)常(cháng)存(cún)。
急(jí)急(jí)如(rú)律(lǜ)令(lìng)。
净(jìng)心(xīn)神(shén)咒(zhòu)
太(tài)上(shàng)台(tái)星(xīng)，应(yìng)变(biàn)无(wú)停(tíng)。
驱(qū)邪(xié)缚(fù)魅(mèi)，保(bǎo)命(mìng)护(hù)身(shēn)。
智(zhì)慧(huì)明(míng)净(jìng)，心(xīn)神(shén)安(ān)宁(níng)。
三(sān)魂(hún)永(yǒng)久(jiǔ)，魄(pò)无(wú)丧(sàng)倾(qīng)。
急(jí)急(jí)如(rú)律(lǜ)令(lìng)。
安(ān)土(tǔ)地(dì)神(shén)咒(zhòu)
元(yuán)始(shǐ)安(ān)镇(zhèn)，普(pǔ)告(gào)万(wàn)灵(líng)。
岳(yuè)渎(dú)真(zhēn)官(guān)，土(tǔ)地(dì)祗(qí)灵(líng)。
左(zuǒ)社(shè)右(yòu)稷(jì)，不(bù)得(dé)妄(wàng)惊(jīng)。
回(huí)向(xiàng)正(zhèng)道(dào)，内(nèi)外(wài)澄(dèng)清(qīng)。
各(gè)安(ān)方(fāng)位(wèi)，备(bèi)守(shǒu)坛(tán)庭(tíng)。
太(tài)上(shàng)有(yǒu)命(mìng)，搜(sōu)捕(bǔ)邪(xié)精(jīng)。
护(hù)法(fǎ)神(shén)王(wáng)，保(bǎo)卫(wèi)诵(sòng)经(jīng)。
皈(guī)依(yī)大(dà)道(dào)，元(yuán)亨(hēng)利(lì)贞(zhēn)。
净(jìng)天(tiān)地(dì)神(shén)咒(zhòu)
天(tiān)地(dì)自(zì)然(rán)，秽(huì)炁(qì)分(fēn)散(sàn)。
洞(dòng)中(zhōng)玄(xuán)虚(xū)，晃(huǎng)朗(lǎng)太(tài)元(yuán)。
八(bā)方(fāng)威(wēi)神(shén)，使(shǐ)我(wǒ)自(zì)然(rán)。
灵(líng)宝(bǎo)符(fú)命(mìng)，普(pǔ)告(gào)九(jiǔ)天(tiān)；
乾(qián)罗(luó)答(dá)那(nà)，洞(dòng)罡(gāng)太(tài)玄(xuán)；
斩(zhǎn)妖(yāo)缚(fù)邪(xié)，度(dù)人(rén)（杀(shā)鬼(guǐ)）万(wàn)千(qiān)。
中(zhōng)山(shān)神(shén)咒(zhòu)，元(yuán)始(shǐ)玉(yù)文(wén)，
持(chí)诵(sòng)一(yī)遍(biàn)，却(què)病(bìng)延(yán)年(nián)；
按(àn)行(háng)五(wǔ)岳(yuè)，八(bā)海(hǎi)知(zhī)闻(wén)；
魔(mó)王(wáng)束(shù)首(shǒu)，侍(shì)卫(wèi)我(wǒ)轩(xuān)；
凶(xiōng)秽(huì)消(xiāo)散(sàn)，道(dào)炁(qì)常(cháng)存(cún)。
急(jí)急(jí)如(rú)律(lǜ)令(lìng)
金(jīn)光(guāng)神(shén)咒(zhòu)
天(tiān)地(dì)玄(xuán)宗(zōng)，万(wàn)炁(qì)本(běn)根(gēn)。
广(guǎng)修(xiū)亿(yì)劫(jié)，证(zhèng)吾(wú)神(shén)通(tōng)。
三(sān)界(jiè)内(nèi)外(wài)，惟(wéi)道(dào)独(dú)尊(zūn)。
体(tǐ)有(yǒu)金(jīn)光(guāng)，覆(fù)映(yìng)吾(wú)身(shēn)。
视(shì)之(zhī)不(bú)见(jiàn)，听(tīng)之(zhī)不(bù)闻(wén)。
包(bāo)罗(luó)天(tiān)地(dì)，养(yǎng)育(yù)群(qún)生(shēng)。
受(shòu)持(chí)万(wàn)遍(biàn)，身(shēn)有(yǒu)光(guāng)明(míng)。
三(sān)界(jiè)侍(shì)卫(wèi)，五(wǔ)帝(dì)司(sī)迎(yíng)。
万(wàn)神(shén)朝(cháo)礼(lǐ)，役(yì)使(shǐ)雷(léi)霆(tíng)。
鬼(guǐ)妖(yāo)丧(sàng)胆(dǎn)，精(jīng)怪(guài)忘(wàng)形(xíng)。
内(nèi)有(yǒu)霹(pī)雳(lì)，雷(léi)神(shén)隐(yǐn)名(míng)。
洞(dòng)慧(huì)交(jiāo)彻(chè)，五(wǔ)炁(qì)腾(téng)腾(téng)。
金(jīn)光(guāng)速(sù)现(xiàn)，覆(fù)护(hù)真(zhēn)人(rén)。
急(jí)急(jí)如(rú)律(lǜ)令(lìng)。
祝(zhù)香(xiāng)神(shén)咒(zhòu)
道(dào)由(yóu)心(xīn)学(xué)，心(xīn)假(jiǎ)香(xiāng)传(zhuàn)。
香(xiāng)爇(ruò)玉(yù)炉(lú)，心(xīn)存(cún)帝(dì)前(qián)。
真(zhēn)灵(líng)下(xià)盼(pàn)，仙(xiān)旆(pèi)临(lín)轩(xuān)。
弟(dì)子(zǐ)关(guān)告(gào)，迳(jìng)达(dá)九(jiǔ)天(tiān)。
玄(xuán)蕴(yùn)咒(zhòu)
云(yún)篆(zhuàn)太(tài)虚(xū)，浩(hào)劫(jié)之(zhī)初(chū)。
乍(zhà)遐(xiá)乍(zhà)迩(ěr)，或(huò)沉(chén)或(huò)浮(fú)。
五(wǔ)方(fāng)徘(pái)徊(huái)，一(yī)丈(zhàng)之(zhī)余(yú)。
天(tiān)真(zhēn)皇(huáng)人(rén)，按(àn)笔(bǐ)乃(nǎi)书(shū)。
以(yǐ)演(yǎn)洞(dòng)章(zhāng)，次(cì)书(shū)灵(líng)符(fú)。
元(yuán)始(shǐ)下(xià)降(jiàng)，真(zhēn)文(wén)诞(dàn)敷(fū)。
昭(zhāo)昭(zhāo)其(qí)有(yǒu)，冥(míng)冥(míng)其(qí)无(wú)。
净(jìng)身(shēn)神(shén)咒(zhòu)
灵(líng)宝(bǎo)天(tiān)尊(zūn)，安(ān)慰(wèi)身(shēn)形(xíng)。
弟(dì)子(zǐ)魂(hún)魄(pò)，五(wǔ)脏(zàng)玄(xuán)冥(míng)。
青(qīng)龙(lóng)白(bái)虎(hǔ)，队(duì)仗(zhàng)纷(fēn)纭(yún)；
朱(zhū)雀(què)玄(xuán)武(wǔ)，侍(shì)卫(wèi)我(wǒ)真(zhēn)。
急(jí)急(jí)如(rú)律(lǜ)令(lìng)。
丹(dān)朱(zhū)口(kǒu)神(shén)，吐(tǔ)秽(huì)除(chú)氛(fēn)。
舌(shé)神(shén)正(zhèng)伦(lún)，通(tōng)命(mìng)养(yǎng)神(shén)。
罗(luó)千(qiān)齿(chǐ)神(shén)，却(què)邪(xié)卫(wèi)真(zhēn)。
喉(hóu)神(shén)虎(hǔ)贲(bēn)，炁(qì)神(shén)引(yǐn)津(jīn)。
心(xīn)神(shén)丹(dān)元(yuán)，令(lìng)我(wǒ)通(tōng)真(zhēn)。
思(sī)神(shén)炼(liàn)液(yè)，道(dào)炁(qì)常(cháng)存(cún)。
急(jí)急(jí)如(rú)律(lǜ)令(lìng)。
净(jìng)心(xīn)神(shén)咒(zhòu)
太(tài)上(shàng)台(tái)星(xīng)，应(yìng)变(biàn)无(wú)停(tíng)。
驱(qū)邪(xié)缚(fù)魅(mèi)，保(bǎo)命(mìng)护(hù)身(shēn)。
智(zhì)慧(huì)明(míng)净(jìng)，心(xīn)神(shén)安(ān)宁(níng)。
三(sān)魂(hún)永(yǒng)久(jiǔ)，魄(pò)无(wú)丧(sàng)倾(qīng)。
急(jí)急(jí)如(rú)律(lǜ)令(lìng)。
安(ān)土(tǔ)地(dì)神(shén)咒(zhòu)
元(yuán)始(shǐ)安(ān)镇(zhèn)，普(pǔ)告(gào)万(wàn)灵(líng)。
岳(yuè)渎(dú)真(zhēn)官(guān)，土(tǔ)地(dì)祗(qí)灵(líng)。
左(zuǒ)社(shè)右(yòu)稷(jì)，不(bù)得(dé)妄(wàng)惊(jīng)。
回(huí)向(xiàng)正(zhèng)道(dào)，内(nèi)外(wài)澄(dèng)清(qīng)。
各(gè)安(ān)方(fāng)位(wèi)，备(bèi)守(shǒu)坛(tán)庭(tíng)。
太(tài)上(shàng)有(yǒu)命(mìng)，搜(sōu)捕(bǔ)邪(xié)精(jīng)。
护(hù)法(fǎ)神(shén)王(wáng)，保(bǎo)卫(wèi)诵(sòng)经(jīng)。
皈(guī)依(yī)大(dà)道(dào)，元(yuán)亨(hēng)利(lì)贞(zhēn)。
净(jìng)天(tiān)地(dì)神(shén)咒(zhòu)
天(tiān)地(dì)自(zì)然(rán)，秽(huì)炁(qì)分(fēn)散(sàn)。
洞(dòng)中(zhōng)玄(xuán)虚(xū)，晃(huǎng)朗(lǎng)太(tài)元(yuán)。
八(bā)方(fāng)威(wēi)神(shén)，使(shǐ)我(wǒ)自(zì)然(rán)。
灵(líng)宝(bǎo)符(fú)命(mìng)，普(pǔ)告(gào)九(jiǔ)天(tiān)；
乾(qián)罗(luó)答(dá)那(nà)，洞(dòng)罡(gāng)太(tài)玄(xuán)；
斩(zhǎn)妖(yāo)缚(fù)邪(xié)，度(dù)人(rén)（杀(shā)鬼(guǐ)）万(wàn)千(qiān)。
中(zhōng)山(shān)神(shén)咒(zhòu)，元(yuán)始(shǐ)玉(yù)文(wén)，
持(chí)诵(sòng)一(yī)遍(biàn)，却(què)病(bìng)延(yán)年(nián)；
按(àn)行(háng)五(wǔ)岳(yuè)，八(bā)海(hǎi)知(zhī)闻(wén)；
魔(mó)王(wáng)束(shù)首(shǒu)，侍(shì)卫(wèi)我(wǒ)轩(xuān)；
凶(xiōng)秽(huì)消(xiāo)散(sàn)，道(dào)炁(qì)常(cháng)存(cún)。
急(jí)急(jí)如(rú)律(lǜ)令(lìng)
金(jīn)光(guāng)神(shén)咒(zhòu)
天(tiān)地(dì)玄(xuán)宗(zōng)，万(wàn)炁(qì)本(běn)根(gēn)。
广(guǎng)修(xiū)亿(yì)劫(jié)，证(zhèng)吾(wú)神(shén)通(tōng)。
三(sān)界(jiè)内(nèi)外(wài)，惟(wéi)道(dào)独(dú)尊(zūn)。
体(tǐ)有(yǒu)金(jīn)光(guāng)，覆(fù)映(yìng)吾(wú)身(shēn)。
视(shì)之(zhī)不(bú)见(jiàn)，听(tīng)之(zhī)不(bù)闻(wén)。
包(bāo)罗(luó)天(tiān)地(dì)，养(yǎng)育(yù)群(qún)生(shēng)。
受(shòu)持(chí)万(wàn)遍(biàn)，身(shēn)有(yǒu)光(guāng)明(míng)。
三(sān)界(jiè)侍(shì)卫(wèi)，五(wǔ)帝(dì)司(sī)迎(yíng)。
万(wàn)神(shén)朝(cháo)礼(lǐ)，役(yì)使(shǐ)雷(léi)霆(tíng)。
鬼(guǐ)妖(yāo)丧(sàng)胆(dǎn)，精(jīng)怪(guài)忘(wàng)形(xíng)。
内(nèi)有(yǒu)霹(pī)雳(lì)，雷(léi)神(shén)隐(yǐn)名(míng)。
洞(dòng)慧(huì)交(jiāo)彻(chè)，五(wǔ)炁(qì)腾(téng)腾(téng)。
金(jīn)光(guāng)速(sù)现(xiàn)，覆(fù)护(hù)真(zhēn)人(rén)。
急(jí)急(jí)如(rú)律(lǜ)令(lìng)。
祝(zhù)香(xiāng)神(shén)咒(zhòu)
道(dào)由(yóu)心(xīn)学(xué)，心(xīn)假(jiǎ)香(xiāng)传(zhuàn)。
香(xiāng)爇(ruò)玉(yù)炉(lú)，心(xīn)存(cún)帝(dì)前(qián)。
真(zhēn)灵(líng)下(xià)盼(pàn)，仙(xiān)旆(pèi)临(lín)轩(xuān)。
弟(dì)子(zǐ)关(guān)告(gào)，迳(jìng)达(dá)九(jiǔ)天(tiān)。
玄(xuán)蕴(yùn)咒(zhòu)
云(yún)篆(zhuàn)太(tài)虚(xū)，浩(hào)劫(jié)之(zhī)初(chū)。
乍(zhà)遐(xiá)乍(zhà)迩(ěr)，或(huò)沉(chén)或(huò)浮(fú)。
五(wǔ)方(fāng)徘(pái)徊(huái)，一(yī)丈(zhàng)之(zhī)余(yú)。
天(tiān)真(zhēn)皇(huáng)人(rén)，按(àn)笔(bǐ)乃(nǎi)书(shū)。
以(yǐ)演(yǎn)洞(dòng)章(zhāng)，次(cì)书(shū)灵(líng)符(fú)。
元(yuán)始(shǐ)下(xià)降(jiàng)，真(zhēn)文(wén)诞(dàn)敷(fū)。
昭(zhāo)昭(zhāo)其(qí)有(yǒu)，冥(míng)冥(míng)其(qí)无(wú)。
净(jìng)身(shēn)神(shén)咒(zhòu)
灵(líng)宝(bǎo)天(tiān)尊(zūn)，安(ān)慰(wèi)身(shēn)形(xíng)。
弟(dì)子(zǐ)魂(hún)魄(pò)，五(wǔ)脏(zàng)玄(xuán)冥(míng)。
青(qīng)龙(lóng)白(bái)虎(hǔ)，队(duì)仗(zhàng)纷(fēn)纭(yún)；
朱(zhū)雀(què)玄(xuán)武(wǔ)，侍(shì)卫(wèi)我(wǒ)真(zhēn)。
急(jí)急(jí)如(rú)律(lǜ)令(lìng)。
净(jìng)口(kǒu)神(shén)咒(zhòu)
丹(dān)朱(zhū)口(kǒu)神(shén)，吐(tǔ)秽(huì)除(chú)氛(fēn)。
舌(shé)神(shén)正(zhèng)伦(lún)，通(tōng)命(mìng)养(yǎng)神(shén)。
罗(luó)千(qiān)齿(chǐ)神(shén)，却(què)邪(xié)卫(wèi)真(zhēn)。
喉(hóu)神(shén)虎(hǔ)贲(bēn)，炁(qì)神(shén)引(yǐn)津(jīn)。
心(xīn)神(shén)丹(dān)元(yuán)，令(lìng)我(wǒ)通(tōng)真(zhēn)。
思(sī)神(shén)炼(liàn)液(yè)，道(dào)炁(qì)常(cháng)存(cún)。
急(jí)急(jí)如(rú)律(lǜ)令(lìng)。
净(jìng)心(xīn)神(shén)咒(zhòu)
太(tài)上(shàng)台(tái)星(xīng)，应(yìng)变(biàn)无(wú)停(tíng)。
驱(qū)邪(xié)缚(fù)魅(mèi)，保(bǎo)命(mìng)护(hù)身(shēn)。
智(zhì)慧(huì)明(míng)净(jìng)，心(xīn)神(shén)安(ān)宁(níng)。
三(sān)魂(hún)永(yǒng)久(jiǔ)，魄(pò)无(wú)丧(sàng)倾(qīng)。
急(jí)急(jí)如(rú)律(lǜ)令(lìng)。
安(ān)土(tǔ)地(dì)神(shén)咒(zhòu)
元(yuán)始(shǐ)安(ān)镇(zhèn)，普(pǔ)告(gào)万(wàn)灵(líng)。
岳(yuè)渎(dú)真(zhēn)官(guān)，土(tǔ)地(dì)祗(qí)灵(líng)。
左(zuǒ)社(shè)右(yòu)稷(jì)，不(bù)得(dé)妄(wàng)惊(jīng)。
回(huí)向(xiàng)正(zhèng)道(dào)，内(nèi)外(wài)澄(dèng)清(qīng)。
各(gè)安(ān)方(fāng)位(wèi)，备(bèi)守(shǒu)坛(tán)庭(tíng)。
太(tài)上(shàng)有(yǒu)命(mìng)，搜(sōu)捕(bǔ)邪(xié)精(jīng)。
护(hù)法(fǎ)神(shén)王(wáng)，保(bǎo)卫(wèi)诵(sòng)经(jīng)。
皈(guī)依(yī)大(dà)道(dào)，元(yuán)亨(hēng)利(lì)贞(zhēn)。
净(jìng)天(tiān)地(dì)神(shén)咒(zhòu)
天(tiān)地(dì)自(zì)然(rán)，秽(huì)炁(qì)分(fēn)散(sàn)。
洞(dòng)中(zhōng)玄(xuán)虚(xū)，晃(huǎng)朗(lǎng)太(tài)元(yuán)。
八(bā)方(fāng)威(wēi)神(shén)，使(shǐ)我(wǒ)自(zì)然(rán)。
灵(líng)宝(bǎo)符(fú)命(mìng)，普(pǔ)告(gào)九(jiǔ)天(tiān)；
乾(qián)罗(luó)答(dá)那(nà)，洞(dòng)罡(gāng)太(tài)玄(xuán)；
斩(zhǎn)妖(yāo)缚(fù)邪(xié)，度(dù)人(rén)（杀(shā)鬼(guǐ)）万(wàn)千(qiān)。
中(zhōng)山(shān)神(shén)咒(zhòu)，元(yuán)始(shǐ)玉(yù)文(wén)，
持(chí)诵(sòng)一(yī)遍(biàn)，却(què)病(bìng)延(yán)年(nián)；
按(àn)行(háng)五(wǔ)岳(yuè)，八(bā)海(hǎi)知(zhī)闻(wén)；
魔(mó)王(wáng)束(shù)首(shǒu)，侍(shì)卫(wèi)我(wǒ)轩(xuān)；
凶(xiōng)秽(huì)消(xiāo)散(sàn)，道(dào)炁(qì)常(cháng)存(cún)。
急(jí)急(jí)如(rú)律(lǜ)令(lìng)
金(jīn)光(guāng)神(shén)咒(zhòu)
天(tiān)地(dì)玄(xuán)宗(zōng)，万(wàn)炁(qì)本(běn)根(gēn)。
广(guǎng)修(xiū)亿(yì)劫(jié)，证(zhèng)吾(wú)神(shén)通(tōng)。
三(sān)界(jiè)内(nèi)外(wài)，惟(wéi)道(dào)独(dú)尊(zūn)。
体(tǐ)有(yǒu)金(jīn)光(guāng)，覆(fù)映(yìng)吾(wú)身(shēn)。
视(shì)之(zhī)不(bú)见(jiàn)，听(tīng)之(zhī)不(bù)闻(wén)。
包(bāo)罗(luó)天(tiān)地(dì)，养(yǎng)育(yù)群(qún)生(shēng)。
受(shòu)持(chí)万(wàn)遍(biàn)，身(shēn)有(yǒu)光(guāng)明(míng)。
三(sān)界(jiè)侍(shì)卫(wèi)，五(wǔ)帝(dì)司(sī)迎(yíng)。
万(wàn)神(shén)朝(cháo)礼(lǐ)，役(yì)使(shǐ)雷(léi)霆(tíng)。
鬼(guǐ)妖(yāo)丧(sàng)胆(dǎn)，精(jīng)怪(guài)忘(wàng)形(xíng)。
内(nèi)有(yǒu)霹(pī)雳(lì)，雷(léi)神(shén)隐(yǐn)名(míng)。
洞(dòng)慧(huì)交(jiāo)彻(chè)，五(wǔ)炁(qì)腾(téng)腾(téng)。
金(jīn)光(guāng)速(sù)现(xiàn)，覆(fù)护(hù)真(zhēn)人(rén)。
急(jí)急(jí)如(rú)律(lǜ)令(lìng)。
祝(zhù)香(xiāng)神(shén)咒(zhòu)
道(dào)由(yóu)心(xīn)学(xué)，心(xīn)假(jiǎ)香(xiāng)传(zhuàn)。
香(xiāng)爇(ruò)玉(yù)炉(lú)，心(xīn)存(cún)帝(dì)前(qián)。
真(zhēn)灵(líng)下(xià)盼(pàn)，仙(xiān)旆(pèi)临(lín)轩(xuān)。
弟(dì)子(zǐ)关(guān)告(gào)，迳(jìng)达(dá)九(jiǔ)天(tiān)。
玄(xuán)蕴(yùn)咒(zhòu)
云(yún)篆(zhuàn)太(tài)虚(xū)，浩(hào)劫(jié)之(zhī)初(chū)。
乍(zhà)遐(xiá)乍(zhà)迩(ěr)，或(huò)沉(chén)或(huò)浮(fú)。
五(wǔ)方(fāng)徘(pái)徊(huái)，一(yī)丈(zhàng)之(zhī)余(yú)。
天(tiān)真(zhēn)皇(huáng)人(rén)，按(àn)笔(bǐ)乃(nǎi)书(shū)。
以(yǐ)演(yǎn)洞(dòng)章(zhāng)，次(cì)书(shū)灵(líng)符(fú)。
元(yuán)始(shǐ)下(xià)降(jiàng)，真(zhēn)文(wén)诞(dàn)敷(fū)。
昭(zhāo)昭(zhāo)其(qí)有(yǒu)，冥(míng)冥(míng)其(qí)无(wú)。
净(jìng)身(shēn)神(shén)咒(zhòu)
灵(líng)宝(bǎo)天(tiān)尊(zūn)，安(ān)慰(wèi)身(shēn)形(xíng)。
弟(dì)子(zǐ)魂(hún)魄(pò)，五(wǔ)脏(zàng)玄(xuán)冥(míng)。
青(qīng)龙(lóng)白(bái)虎(hǔ)，队(duì)仗(zhàng)纷(fēn)纭(yún)；
朱(zhū)雀(què)玄(xuán)武(wǔ)，侍(shì)卫(wèi)我(wǒ)真(zhēn)。
急(jí)急(jí)如(rú)律(lǜ)令(lìng)。
丹(dān)朱(zhū)口(kǒu)神(shén)，吐(tǔ)秽(huì)除(chú)氛(fēn)。
舌(shé)神(shén)正(zhèng)伦(lún)，通(tōng)命(mìng)养(yǎng)神(shén)。
罗(luó)千(qiān)齿(chǐ)神(shén)，却(què)邪(xié)卫(wèi)真(zhēn)。
喉(hóu)神(shén)虎(hǔ)贲(bēn)，炁(qì)神(shén)引(yǐn)津(jīn)。
心(xīn)神(shén)丹(dān)元(yuán)，令(lìng)我(wǒ)通(tōng)真(zhēn)。
思(sī)神(shén)炼(liàn)液(yè)，道(dào)炁(qì)常(cháng)存(cún)。
急(jí)急(jí)如(rú)律(lǜ)令(lìng)。
净(jìng)心(xīn)神(shén)咒(zhòu)
太(tài)上(shàng)台(tái)星(xīng)，应(yìng)变(biàn)无(wú)停(tíng)。
驱(qū)邪(xié)缚(fù)魅(mèi)，保(bǎo)命(mìng)护(hù)身(shēn)。
智(zhì)慧(huì)明(míng)净(jìng)，心(xīn)神(shén)安(ān)宁(níng)。
三(sān)魂(hún)永(yǒng)久(jiǔ)，魄(pò)无(wú)丧(sàng)倾(qīng)。
急(jí)急(jí)如(rú)律(lǜ)令(lìng)。
安(ān)土(tǔ)地(dì)神(shén)咒(zhòu)
元(yuán)始(shǐ)安(ān)镇(zhèn)，普(pǔ)告(gào)万(wàn)灵(líng)。
岳(yuè)渎(dú)真(zhēn)官(guān)，土(tǔ)地(dì)祗(qí)灵(líng)。
左(zuǒ)社(shè)右(yòu)稷(jì)，不(bù)得(dé)妄(wàng)惊(jīng)。
回(huí)向(xiàng)正(zhèng)道(dào)，内(nèi)外(wài)澄(dèng)清(qīng)。
各(gè)安(ān)方(fāng)位(wèi)，备(bèi)守(shǒu)坛(tán)庭(tíng)。
太(tài)上(shàng)有(yǒu)命(mìng)，搜(sōu)捕(bǔ)邪(xié)精(jīng)。
护(hù)法(fǎ)神(shén)王(wáng)，保(bǎo)卫(wèi)诵(sòng)经(jīng)。
皈(guī)依(yī)大(dà)道(dào)，元(yuán)亨(hēng)利(lì)贞(zhēn)。
净(jìng)天(tiān)地(dì)神(shén)咒(zhòu)
天(tiān)地(dì)自(zì)然(rán)，秽(huì)炁(qì)分(fēn)散(sàn)。
洞(dòng)中(zhōng)玄(xuán)虚(xū)，晃(huǎng)朗(lǎng)太(tài)元(yuán)。
八(bā)方(fāng)威(wēi)神(shén)，使(shǐ)我(wǒ)自(zì)然(rán)。
灵(líng)宝(bǎo)符(fú)命(mìng)，普(pǔ)告(gào)九(jiǔ)天(tiān)；
乾(qián)罗(luó)答(dá)那(nà)，洞(dòng)罡(gāng)太(tài)玄(xuán)；
斩(zhǎn)妖(yāo)缚(fù)邪(xié)，度(dù)人(rén)（杀(shā)鬼(guǐ)）万(wàn)千(qiān)。
中(zhōng)山(shān)神(shén)咒(zhòu)，元(yuán)始(shǐ)玉(yù)文(wén)，
持(chí)诵(sòng)一(yī)遍(biàn)，却(què)病(bìng)延(yán)年(nián)；
按(àn)行(háng)五(wǔ)岳(yuè)，八(bā)海(hǎi)知(zhī)闻(wén)；
魔(mó)王(wáng)束(shù)首(shǒu)，侍(shì)卫(wèi)我(wǒ)轩(xuān)；
凶(xiōng)秽(huì)消(xiāo)散(sàn)，道(dào)炁(qì)常(cháng)存(cún)。
急(jí)急(jí)如(rú)律(lǜ)令(lìng)
金(jīn)光(guāng)神(shén)咒(zhòu)
天(tiān)地(dì)玄(xuán)宗(zōng)，万(wàn)炁(qì)本(běn)根(gēn)。
广(guǎng)修(xiū)亿(yì)劫(jié)，证(zhèng)吾(wú)神(shén)通(tōng)。
三(sān)界(jiè)内(nèi)外(wài)，惟(wéi)道(dào)独(dú)尊(zūn)。
体(tǐ)有(yǒu)金(jīn)光(guāng)，覆(fù)映(yìng)吾(wú)身(shēn)。
视(shì)之(zhī)不(bú)见(jiàn)，听(tīng)之(zhī)不(bù)闻(wén)。
包(bāo)罗(luó)天(tiān)地(dì)，养(yǎng)育(yù)群(qún)生(shēng)。
受(shòu)持(chí)万(wàn)遍(biàn)，身(shēn)有(yǒu)光(guāng)明(míng)。
三(sān)界(jiè)侍(shì)卫(wèi)，五(wǔ)帝(dì)司(sī)迎(yíng)。
万(wàn)神(shén)朝(cháo)礼(lǐ)，役(yì)使(shǐ)雷(léi)霆(tíng)。
鬼(guǐ)妖(yāo)丧(sàng)胆(dǎn)，精(jīng)怪(guài)忘(wàng)形(xíng)。
内(nèi)有(yǒu)霹(pī)雳(lì)，雷(léi)神(shén)隐(yǐn)名(míng)。
洞(dòng)慧(huì)交(jiāo)彻(chè)，五(wǔ)炁(qì)腾(téng)腾(téng)。
金(jīn)光(guāng)速(sù)现(xiàn)，覆(fù)护(hù)真(zhēn)人(rén)。
急(jí)急(jí)如(rú)律(lǜ)令(lìng)。
祝(zhù)香(xiāng)神(shén)咒(zhòu)
道(dào)由(yóu)心(xīn)学(xué)，心(xīn)假(jiǎ)香(xiāng)传(zhuàn)。
香(xiāng)爇(ruò)玉(yù)炉(lú)，心(xīn)存(cún)帝(dì)前(qián)。
真(zhēn)灵(líng)下(xià)盼(pàn)，仙(xiān)旆(pèi)临(lín)轩(xuān)。
弟(dì)子(zǐ)关(guān)告(gào)，迳(jìng)达(dá)九(jiǔ)天(tiān)。
玄(xuán)蕴(yùn)咒(zhòu)
云(yún)篆(zhuàn)太(tài)虚(xū)，浩(hào)劫(jié)之(zhī)初(chū)。
乍(zhà)遐(xiá)乍(zhà)迩(ěr)，或(huò)沉(chén)或(huò)浮(fú)。
五(wǔ)方(fāng)徘(pái)徊(huái)，一(yī)丈(zhàng)之(zhī)余(yú)。
天(tiān)真(zhēn)皇(huáng)人(rén)，按(àn)笔(bǐ)乃(nǎi)书(shū)。
以(yǐ)演(yǎn)洞(dòng)章(zhāng)，次(cì)书(shū)灵(líng)符(fú)。
元(yuán)始(shǐ)下(xià)降(jiàng)，真(zhēn)文(wén)诞(dàn)敷(fū)。
昭(zhāo)昭(zhāo)其(qí)有(yǒu)，冥(míng)冥(míng)其(qí)无(wú)。
净(jìng)身(shēn)神(shén)咒(zhòu)
灵(líng)宝(bǎo)天(tiān)尊(zūn)，安(ān)慰(wèi)身(shēn)形(xíng)。
弟(dì)子(zǐ)魂(hún)魄(pò)，五(wǔ)脏(zàng)玄(xuán)冥(míng)。
青(qīng)龙(lóng)白(bái)虎(hǔ)，队(duì)仗(zhàng)纷(fēn)纭(yún)；
朱(zhū)雀(què)玄(xuán)武(wǔ)，侍(shì)卫(wèi)我(wǒ)真(zhēn)。
急(jí)急(jí)如(rú)律(lǜ)令(lìng)。
✋热门推荐