“神”的意蕴与神不灭的论证
一、“神”的多重意蕴
为了叙述中国佛教对神不灭的论证，有必要先说明一下神不灭论的“神”的意蕴。
中国佛教所讲的与“神”相同、相近或相通的名词、观念，有精神、神明、神识、识神、心识、心神、精灵、魂神、识灵、魂灵、灵魂、真神、真神性、神灵等。
这里我们所要论述的是，除崇拜的对象神灵，也即人格化的神以外，中国佛教的“神”的意蕴，重要的还有以下数义：
（1）精神。
中国佛教所说的精神，通常泛指一切心理现象。
精神的功能，
一是识别作用，即对事物的区分、认识作用，也指对道理的深刻理解、领悟；
二是“神为情之根”
［注释：《沙门不敬王者论·形尽神不灭》，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第1卷，86页。］，
神是情的根本，神也是识的依附处。
情有清浊之分，识有精粗之别。
情识有灭，神是不灭的。此外，中国佛教所说的“神”，多指人内在主宰的“个体精神”，有时也作为宇宙万物本体的“宇宙精神”。
（2）灵魂。
指人死后不灭的精神，是寓于人体之中而在人死后就离开身体的非物质存在。
所谓“人死精神不灭，随复受形”［注释：《后汉纪》卷10，5页。］、
“精灵起灭，因报相寻”［注释：《西域传论》，《后汉书》卷88，第5册，2932页，北京，中华书局，1965。］，
就是视灵魂为生死轮回、因果报应的本体。
梁启超肯定“人死而有不死者存”，他把“不死之物”不名为灵魂而名为精神，又说这种精神存在于因果报应的过程中
［注释：以上参见《余之死生观》，《饮冰室文集之十七》，《饮冰室合集》(2)。］，实际上，他所谓的精神也还是灵魂的别名。
（3）佛性。
元晓《涅盘宗要》说：“第四师云：心有神灵不失之性，如是心神已在身内，即异木石等非情物。由此能成大觉之果，故说心神为正因体。……此是梁武萧焉（应为萧衍）天子义也。”
［注释：《大正藏》第38卷，249页上、中。］
梁武帝认为异于木石的“神灵不失之性”，是人成就佛果的根源。
这种心的“神灵不失之性”，就是佛性。
梁武帝作《立神明成佛义记》，立“神明”，标志了神不灭论与佛性论两种学说的合流。
与梁武帝同时代的沈约也曾撰《佛知不异众生知义》，认为“凡夫之知与佛之知不异”，
“众生之为佛性，实在其知性常传也”［注释：《广弘明集》卷22，四部丛刊影印本。］。
众生的知性就是佛性。
明末真可进一步说，有的人“但知日用昭昭灵灵之应付神便为佛性，殊不知唯见心性者，识神即佛性也，而未见性者，佛性即识神也 。即此观之，识神也与佛性，固非两物。若未见性，则识神是识神，佛性是佛性，断不可笼统而混说也”
［注释：《法语》，《紫柏老人集》卷1，15页，钱塘许灵虚重刊本，1878。］。
他认为识神是佛性，但这是有条件的，只有见性后，识神才是佛性。
（4）法身。
印度佛教所谓法身是指成就佛法的身体，是精神意义的身体。
在中国佛教学者看来，和法身相关的有“神明住寿”义。
长期以来中国佛教学者以“神明住寿”为“神”的要义，以为“神”是“住寿命”的。
神明在住寿中成道，成道后的神明住寿时间极长。
［注释：如康僧会在《安般守意经序》中谓达到很高的禅定境界者，能“制天地住寿命”（《大正藏》第55卷，43页中）。又，道安在《阴持入经序》中也有“拔三结住寿成道”的话（《大正藏》第55卷，44页下～45页上）。］
慧远也曾写信给鸠摩罗什，询问菩萨是否可以住寿一劫有余，鸠摩罗什回答说：“若言住寿一劫有余者，无有此说，传之者妄。”［注释：《鸠摩罗什法师大义》（《大乘大义章》），《大正藏》第45卷，142页中、下。又，“妄”，原为“生”，今改。］
慧远等人了解佛教“识神性空” 学说以后，才明白住寿的说法和法身的理论是矛盾的。
又，慧远对法身的理解也偏离了原义。
印度大乘佛教认为，佛灭后仍有法身存在，而所谓法身是指佛所说的正法而言。
中国佛教学者往往把“法身”视为获得全部佛法的神格化身。
慧远说：“不以情累其生，则生可灭；不以生累其神，则神可冥。冥神绝境，故谓之泥洹。”［注释：《沙门不敬王者论·求宗不顺化》，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第1卷，83页。］
“冥神”，是神处于一种冥然无形的神秘境界，这种神的独自存在就是法身。
慧远的门徒宗炳更明确地提出法身就是神的观念。
他说：“无形而神存，法身常住之谓也。”［注释：《答何衡阳难释白黑论》，《弘明集》卷3，四部丛刊影印本。］
“无生则无身，无身则有神，法身之谓也。”
法身与形骸相对，是神明。法身存在于三世、千古、乃至万劫之中，是永恒的。
中国佛教学者从探寻生死轮回和修道成佛的主体这两个方面去阐释“神”的意蕴。这些意蕴既有区别又有交叉，涉及人的形体与精神的关系、人的心理的本质与现象，心性的本体与作用、道德的善与恶等重大问题。这些问题的展开，构成了中国佛教哲学思想的重要内容。
一、“神”的多重意蕴
为了叙述中国佛教对神不灭的论证，有必要先说明一下神不灭论的“神”的意蕴。
中国佛教所讲的与“神”相同、相近或相通的名词、观念，有精神、神明、神识、识神、心识、心神、精灵、魂神、识灵、魂灵、灵魂、真神、真神性、神灵等。
这里我们所要论述的是，除崇拜的对象神灵，也即人格化的神以外，中国佛教的“神”的意蕴，重要的还有以下数义：
（1）精神。
中国佛教所说的精神，通常泛指一切心理现象。
精神的功能，
一是识别作用，即对事物的区分、认识作用，也指对道理的深刻理解、领悟；
二是“神为情之根”
［注释：《沙门不敬王者论·形尽神不灭》，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第1卷，86页。］，
神是情的根本，神也是识的依附处。
情有清浊之分，识有精粗之别。
情识有灭，神是不灭的。此外，中国佛教所说的“神”，多指人内在主宰的“个体精神”，有时也作为宇宙万物本体的“宇宙精神”。
（2）灵魂。
指人死后不灭的精神，是寓于人体之中而在人死后就离开身体的非物质存在。
所谓“人死精神不灭，随复受形”［注释：《后汉纪》卷10，5页。］、
“精灵起灭，因报相寻”［注释：《西域传论》，《后汉书》卷88，第5册，2932页，北京，中华书局，1965。］，
就是视灵魂为生死轮回、因果报应的本体。
梁启超肯定“人死而有不死者存”，他把“不死之物”不名为灵魂而名为精神，又说这种精神存在于因果报应的过程中
［注释：以上参见《余之死生观》，《饮冰室文集之十七》，《饮冰室合集》(2)。］，实际上，他所谓的精神也还是灵魂的别名。
（3）佛性。
元晓《涅盘宗要》说：“第四师云：心有神灵不失之性，如是心神已在身内，即异木石等非情物。由此能成大觉之果，故说心神为正因体。……此是梁武萧焉（应为萧衍）天子义也。”
［注释：《大正藏》第38卷，249页上、中。］
梁武帝认为异于木石的“神灵不失之性”，是人成就佛果的根源。
这种心的“神灵不失之性”，就是佛性。
梁武帝作《立神明成佛义记》，立“神明”，标志了神不灭论与佛性论两种学说的合流。
与梁武帝同时代的沈约也曾撰《佛知不异众生知义》，认为“凡夫之知与佛之知不异”，
“众生之为佛性，实在其知性常传也”［注释：《广弘明集》卷22，四部丛刊影印本。］。
众生的知性就是佛性。
明末真可进一步说，有的人“但知日用昭昭灵灵之应付神便为佛性，殊不知唯见心性者，识神即佛性也，而未见性者，佛性即识神也 。即此观之，识神也与佛性，固非两物。若未见性，则识神是识神，佛性是佛性，断不可笼统而混说也”
［注释：《法语》，《紫柏老人集》卷1，15页，钱塘许灵虚重刊本，1878。］。
他认为识神是佛性，但这是有条件的，只有见性后，识神才是佛性。
（4）法身。
印度佛教所谓法身是指成就佛法的身体，是精神意义的身体。
在中国佛教学者看来，和法身相关的有“神明住寿”义。
长期以来中国佛教学者以“神明住寿”为“神”的要义，以为“神”是“住寿命”的。
神明在住寿中成道，成道后的神明住寿时间极长。
［注释：如康僧会在《安般守意经序》中谓达到很高的禅定境界者，能“制天地住寿命”（《大正藏》第55卷，43页中）。又，道安在《阴持入经序》中也有“拔三结住寿成道”的话（《大正藏》第55卷，44页下～45页上）。］
慧远也曾写信给鸠摩罗什，询问菩萨是否可以住寿一劫有余，鸠摩罗什回答说：“若言住寿一劫有余者，无有此说，传之者妄。”［注释：《鸠摩罗什法师大义》（《大乘大义章》），《大正藏》第45卷，142页中、下。又，“妄”，原为“生”，今改。］
慧远等人了解佛教“识神性空” 学说以后，才明白住寿的说法和法身的理论是矛盾的。
又，慧远对法身的理解也偏离了原义。
印度大乘佛教认为，佛灭后仍有法身存在，而所谓法身是指佛所说的正法而言。
中国佛教学者往往把“法身”视为获得全部佛法的神格化身。
慧远说：“不以情累其生，则生可灭；不以生累其神，则神可冥。冥神绝境，故谓之泥洹。”［注释：《沙门不敬王者论·求宗不顺化》，石峻等编：《中国佛教思想资料选编》第1卷，83页。］
“冥神”，是神处于一种冥然无形的神秘境界，这种神的独自存在就是法身。
慧远的门徒宗炳更明确地提出法身就是神的观念。
他说：“无形而神存，法身常住之谓也。”［注释：《答何衡阳难释白黑论》，《弘明集》卷3，四部丛刊影印本。］
“无生则无身，无身则有神，法身之谓也。”
法身与形骸相对，是神明。法身存在于三世、千古、乃至万劫之中，是永恒的。
中国佛教学者从探寻生死轮回和修道成佛的主体这两个方面去阐释“神”的意蕴。这些意蕴既有区别又有交叉，涉及人的形体与精神的关系、人的心理的本质与现象，心性的本体与作用、道德的善与恶等重大问题。这些问题的展开，构成了中国佛教哲学思想的重要内容。
【-非防腐劑的防腐？】
還記得之前提到了化妝品中要添加防腐劑的原因，
是為了要避免產品腐敗，
維持產品的安全性及穩定性
但因為防腐劑仍具有敏感及刺激性，很多人稱防腐劑為「必要之惡」
化妝品常使用的，如苯氧乙醇、IPBC都是屬於傳統廣譜防腐劑
但也有一類「非防腐劑的防腐」
也就是添加具有抑制微生物生長的物質，能增強防腐效果，並降低傳統防腐劑的用量
如多元醇、EDTA、植物萃取及精油等
⭐ 美麗元素A
來自麵包樹萃取，經實驗證實具有抑菌的功效
⭐ Anti-3 BacMed
取自中草藥萃取，以黃連為主要抑菌萃取，可抑制四大菌種
⭐ Anti-6 Magnocide
以植物為基底，並添加多種生物性成分加強其作用
更多相關資訊，或索取專刊，請來電詢問：07-8419730 https://t.cn/R47dNXZ
還記得之前提到了化妝品中要添加防腐劑的原因，
是為了要避免產品腐敗，
維持產品的安全性及穩定性
但因為防腐劑仍具有敏感及刺激性，很多人稱防腐劑為「必要之惡」
化妝品常使用的，如苯氧乙醇、IPBC都是屬於傳統廣譜防腐劑
但也有一類「非防腐劑的防腐」
也就是添加具有抑制微生物生長的物質，能增強防腐效果，並降低傳統防腐劑的用量
如多元醇、EDTA、植物萃取及精油等
⭐ 美麗元素A
來自麵包樹萃取，經實驗證實具有抑菌的功效
⭐ Anti-3 BacMed
取自中草藥萃取，以黃連為主要抑菌萃取，可抑制四大菌種
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没有好制度的企业是危险的
没有制度的企业是危险的。我们没必要非要讨论人性本善还是本恶，合理的组织制度，必然是授权与监督同时存在的，既相信你的能力，又怀疑你的本性。如果只有前者，再好的制度也终将会毁于一旦，因为“人不为己天诛地灭”是人的天性；如果只有后一样，那就是暴政，也不能长久，因为人性中崇尚自由与平等的信念必然喷发。只有两者的结合，阴阳相济，才会保证组织制度的健康良性的发展。
有位律师朋友，跟我说他这两年“丢失”了不少朋友。这位律师为人豪爽，凡事喜欢“搭白算数”。众所周知，律师这个行业，是先收费后办事。但他帮朋友打官司或者协调案子，都是先帮人把事办了再说，事办妥了，案子结了再收费。他说这是对朋友的真诚。但他不理解的是，这些朋友接受过他法律援助或其它帮助的朋友，后来却大部分成了陌路人。原因在于，他一开始没有签订收费标准的协议或合同，要钱的时候双方就会产生争执，最后做不成朋友。
后来，我给他建议，让他在给朋友办事之前，也要先签定合同，谈好服务费用。签定合同或制度的目的，就是不让朋友有做坏人的机会。一开始就声明会产生哪些费用，哪些属于朋友帮忙，哪些属于工作责任。
先小人后君子，就不至于让朋友最后想赖帐，一方面有言在先，另一方面，即使赖帐也还有合同作为法律依据。让对方心存芥蒂，不敢去“演”坏人。这样能让友谊长存。人的欲望是无限的，本性的好坏也是随时而变的，只有在明晰了名分之下的责权利，再有一套组织制度去监督，这样才能人尽其能，才会有一个和谐的环境。
没有制度的企业是危险的。我们没必要非要讨论人性本善还是本恶，合理的组织制度，必然是授权与监督同时存在的，既相信你的能力，又怀疑你的本性。如果只有前者，再好的制度也终将会毁于一旦，因为“人不为己天诛地灭”是人的天性；如果只有后一样，那就是暴政，也不能长久，因为人性中崇尚自由与平等的信念必然喷发。只有两者的结合，阴阳相济，才会保证组织制度的健康良性的发展。
有位律师朋友，跟我说他这两年“丢失”了不少朋友。这位律师为人豪爽，凡事喜欢“搭白算数”。众所周知，律师这个行业，是先收费后办事。但他帮朋友打官司或者协调案子，都是先帮人把事办了再说，事办妥了，案子结了再收费。他说这是对朋友的真诚。但他不理解的是，这些朋友接受过他法律援助或其它帮助的朋友，后来却大部分成了陌路人。原因在于，他一开始没有签订收费标准的协议或合同，要钱的时候双方就会产生争执，最后做不成朋友。
后来，我给他建议，让他在给朋友办事之前，也要先签定合同，谈好服务费用。签定合同或制度的目的，就是不让朋友有做坏人的机会。一开始就声明会产生哪些费用，哪些属于朋友帮忙，哪些属于工作责任。
先小人后君子，就不至于让朋友最后想赖帐，一方面有言在先，另一方面，即使赖帐也还有合同作为法律依据。让对方心存芥蒂，不敢去“演”坏人。这样能让友谊长存。人的欲望是无限的，本性的好坏也是随时而变的，只有在明晰了名分之下的责权利，再有一套组织制度去监督，这样才能人尽其能，才会有一个和谐的环境。
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