必阅《古代风水故事集》之八：救贫
仝钰铭《口传中国风水术》张熙整理
杨筠松，字叔茂，号救贫。世人尊称为杨公。生于公元834年，卒于公元904年。杨公是遗腹子。生父病逝后，家境贫寒。
少年的杨筠松勤奋好学，天资聪颖，悟性异常。从小杨筠松就对风水产生了浓厚兴趣，对风水书籍爱不释手，潜心攻读，成就非凡。
后来，其进京（长安）考试，金榜题名，登科入仕，被封为国师，掌管灵台地理事，官至金紫光禄大夫。
杨公出生贫寒，从小就养成了嫉恶如仇、同情穷人的性格。后来黄巢起兵攻占长安，他便携御库风水秘籍而离开长安，在民间从事风水生涯。
一天，正逢早春时节，天气寒冷，杨公来到一个地方歇息。看到有几头老牛在啃吃地上的枯草，附近一个避风处一个十四五岁骨瘦如材、衣服破烂不堪的孩子。
杨筠松走到面前，拉起冻得瑟瑟发抖小孩的手，看着全身冻得瑟瑟发抖的样子，心中疼怜，关切问道：“这是你家的牛还是帮别人家放的牛？天气这么寒冷，你怎么穿这么少了？”小孩低声道：“帮东家放的牛，我父母全死了。由于父母生前欠东家的债没还清，我来放牛抵债。如果不是给东家放牛，我连吃的住的地方都没有。””杨筠松不禁长叹了一声，便急忙从身上脱下一件衣服给小孩穿上。小孩一边说，接着又道：“不怨东家，算命先生给我算过命，他说我八字不好，命理注定要穷一辈子，都是怨我命苦啊！”
“什么命苦不苦的？”杨筠松听了非常生气，但由于是职业的原因，便说道：“小小年纪，你知道什么是命？这肯定是你家风水不吉导致贫穷的原因。”但看小孩不怨东家，其德行很好，便道：“你不要听算命先生瞎说，分明是你家的风水不好。我就不相信命，我今天偏要用风水来改你的穷命，使你发财变富。”小孩听了杨筠松的话，有些半信半疑。
接着，杨筠松又问：“你的父母葬在什么地方？带我去看看。”那孩子缩了缩脖子，说：“他们死的时候，我还很小，父母都在那边山脚下‘寄土’”杨筠松跟着小孩去一看，其风水实在太差了，连一点水都没有，水是山家血脉精，有山无水是贫地，难怪孩子穷到这样。于是，免费为小孩的父母选了一块墓地，并让他买些香烛、纸钱、一挂爆竹和一只公鸡。
小孩说：“我帮东家放牛，只赚饭钱，工钱都用来抵债，我没有钱安葬父母，也付不起先生的工钱。”杨筠松笑着说：“我是免费给你看风水的，不收你的钱。但造葬不可空，若空主客犯天冲，所以你帮我上桃树砍我相中的一根雷击木，我想做个登山的手仗”说着还给了他一些碎银子，嘱咐他买了香烛、纸钱、一挂爆竹和一只公鸡，并请上举重的人来抬棺材。约好三天后见面的地点。小孩按照先生的话一一照办去买东西，并请人抬父母棺木。
众人本不愿意来为小孩抬其父母的棺木，因为知道小孩太穷了，连一顿饭钱都拿不出来。杨筠松逐家逐个地担保，道：“棺材下葬之后一个时辰，孩子就有钱了。大家开席吃饭也就稍迟一点。”众人不以为然。杨筠松看着大家怀疑的样子，道：“我是国师，我不穷有钱，如果棺材下葬一个时辰，小孩真的还没有钱请大家吃饭，我本人掏腰包请大家吃饭。”这时，大家免强地答应了。
到了下葬的这天上午，众人将棺材抬到了一个树林茂密、泉水叮咚的地方，道：“这是一‘元宝入囊穴’，主午时下葬未时发富”。众人张着大嘴，摇了摇头，还是感觉不可能。杨筠松在一旁道：“不怕你不信，事实胜于雄辩，只要按时下葬，自然便知真假。”
杨筠松把手中的竹杖插在地上，在太阳的光照下，竹杖的阴影越缩越短，最后阴影垂直地落在竹杖下面，缩成一点，杨筠松朗声喊道：“午时到！”这时，大家点燃香烛，接着，杨筠松又朗声喊道：“放爆竹，落葬！”小孩子一手拿着纸钱香烛，一手抱着公鸡。当他听到放爆竹赶快把公鸡放在地上，去点爆竹。爆竹点燃后，“劈哩拍啦”地响彻山谷。众人只顾填土。不料，那只丢在地上的雄鸡，听到爆竹炸响，吓得拼命地挣扎，挣脱了捆在腿上的草绳，撒开双腿，没命地逃上山去。
小孩见鸡跑了，十分着急，张开双手，拼命地追赶。公鸡跑的快，小孩就追得快，小孩追提快，公鸡就跑的快。于是公鸡与小孩下了一个山坳又一个山坳，后来，公鸡一头钻进了一片密不透风的树丛刺堆。小孩心急，因为公鸡还没有用滴血祭奠，于是他不顾树林针刺划伤而忍着剧痛伸手去抓公鸡，公鸡躲进了一个洞口，小孩伸手进抓，被好像石块一样的东西碰了一下，他拿出来一看，竟是一个光溜溜、沉甸甸、冷冰冰、明晃晃的金元宝。他心里一阵高兴，没料竟是一大堆金元宝。小孩竟成了富甲一方的大富人。这时，众人才不得不相信杨筠松，都说他的风水太灵了。
从此，杨筠松被世人尊称为“救贫先生”，他的大名很快传遍了世界。《都天宝照经》云：“人生祸福由天定，贤达能安命。贫贱安坟富贵兴，全凭龙穴真。”
仝钰铭《口传中国风水术》张熙整理
杨筠松，字叔茂，号救贫。世人尊称为杨公。生于公元834年，卒于公元904年。杨公是遗腹子。生父病逝后，家境贫寒。
少年的杨筠松勤奋好学，天资聪颖，悟性异常。从小杨筠松就对风水产生了浓厚兴趣，对风水书籍爱不释手，潜心攻读，成就非凡。
后来，其进京（长安）考试，金榜题名，登科入仕，被封为国师，掌管灵台地理事，官至金紫光禄大夫。
杨公出生贫寒，从小就养成了嫉恶如仇、同情穷人的性格。后来黄巢起兵攻占长安，他便携御库风水秘籍而离开长安，在民间从事风水生涯。
一天，正逢早春时节，天气寒冷，杨公来到一个地方歇息。看到有几头老牛在啃吃地上的枯草，附近一个避风处一个十四五岁骨瘦如材、衣服破烂不堪的孩子。
杨筠松走到面前，拉起冻得瑟瑟发抖小孩的手，看着全身冻得瑟瑟发抖的样子，心中疼怜，关切问道：“这是你家的牛还是帮别人家放的牛？天气这么寒冷，你怎么穿这么少了？”小孩低声道：“帮东家放的牛，我父母全死了。由于父母生前欠东家的债没还清，我来放牛抵债。如果不是给东家放牛，我连吃的住的地方都没有。””杨筠松不禁长叹了一声，便急忙从身上脱下一件衣服给小孩穿上。小孩一边说，接着又道：“不怨东家，算命先生给我算过命，他说我八字不好，命理注定要穷一辈子，都是怨我命苦啊！”
“什么命苦不苦的？”杨筠松听了非常生气，但由于是职业的原因，便说道：“小小年纪，你知道什么是命？这肯定是你家风水不吉导致贫穷的原因。”但看小孩不怨东家，其德行很好，便道：“你不要听算命先生瞎说，分明是你家的风水不好。我就不相信命，我今天偏要用风水来改你的穷命，使你发财变富。”小孩听了杨筠松的话，有些半信半疑。
接着，杨筠松又问：“你的父母葬在什么地方？带我去看看。”那孩子缩了缩脖子，说：“他们死的时候，我还很小，父母都在那边山脚下‘寄土’”杨筠松跟着小孩去一看，其风水实在太差了，连一点水都没有，水是山家血脉精，有山无水是贫地，难怪孩子穷到这样。于是，免费为小孩的父母选了一块墓地，并让他买些香烛、纸钱、一挂爆竹和一只公鸡。
小孩说：“我帮东家放牛，只赚饭钱，工钱都用来抵债，我没有钱安葬父母，也付不起先生的工钱。”杨筠松笑着说：“我是免费给你看风水的，不收你的钱。但造葬不可空，若空主客犯天冲，所以你帮我上桃树砍我相中的一根雷击木，我想做个登山的手仗”说着还给了他一些碎银子，嘱咐他买了香烛、纸钱、一挂爆竹和一只公鸡，并请上举重的人来抬棺材。约好三天后见面的地点。小孩按照先生的话一一照办去买东西，并请人抬父母棺木。
众人本不愿意来为小孩抬其父母的棺木，因为知道小孩太穷了，连一顿饭钱都拿不出来。杨筠松逐家逐个地担保，道：“棺材下葬之后一个时辰，孩子就有钱了。大家开席吃饭也就稍迟一点。”众人不以为然。杨筠松看着大家怀疑的样子，道：“我是国师，我不穷有钱，如果棺材下葬一个时辰，小孩真的还没有钱请大家吃饭，我本人掏腰包请大家吃饭。”这时，大家免强地答应了。
到了下葬的这天上午，众人将棺材抬到了一个树林茂密、泉水叮咚的地方，道：“这是一‘元宝入囊穴’，主午时下葬未时发富”。众人张着大嘴，摇了摇头，还是感觉不可能。杨筠松在一旁道：“不怕你不信，事实胜于雄辩，只要按时下葬，自然便知真假。”
杨筠松把手中的竹杖插在地上，在太阳的光照下，竹杖的阴影越缩越短，最后阴影垂直地落在竹杖下面，缩成一点，杨筠松朗声喊道：“午时到！”这时，大家点燃香烛，接着，杨筠松又朗声喊道：“放爆竹，落葬！”小孩子一手拿着纸钱香烛，一手抱着公鸡。当他听到放爆竹赶快把公鸡放在地上，去点爆竹。爆竹点燃后，“劈哩拍啦”地响彻山谷。众人只顾填土。不料，那只丢在地上的雄鸡，听到爆竹炸响，吓得拼命地挣扎，挣脱了捆在腿上的草绳，撒开双腿，没命地逃上山去。
小孩见鸡跑了，十分着急，张开双手，拼命地追赶。公鸡跑的快，小孩就追得快，小孩追提快，公鸡就跑的快。于是公鸡与小孩下了一个山坳又一个山坳，后来，公鸡一头钻进了一片密不透风的树丛刺堆。小孩心急，因为公鸡还没有用滴血祭奠，于是他不顾树林针刺划伤而忍着剧痛伸手去抓公鸡，公鸡躲进了一个洞口，小孩伸手进抓，被好像石块一样的东西碰了一下，他拿出来一看，竟是一个光溜溜、沉甸甸、冷冰冰、明晃晃的金元宝。他心里一阵高兴，没料竟是一大堆金元宝。小孩竟成了富甲一方的大富人。这时，众人才不得不相信杨筠松，都说他的风水太灵了。
从此，杨筠松被世人尊称为“救贫先生”，他的大名很快传遍了世界。《都天宝照经》云：“人生祸福由天定，贤达能安命。贫贱安坟富贵兴，全凭龙穴真。”
今天的positive。
1.今天也是奇迹发生的神宫！今年在神宫打了最多分数的一场，总算总算能打出来了，今年第二次神宫胜越，谢谢神宫，请神宫再爱我们一点[可怜][可怜]
2.yamasaki起死回生的三分再见hr！！虽然yamasaki说自己是二棒不会有什么耀眼行动，但最近真的很耀眼！好努力！好帅！【以及只要omi在垒上就会努力送他回来，今天也要高举931大旗[抱一抱]
3.长冈吹响反击号角的满垒后的1分timely！在关键时刻能打出来的年轻人好帅气呀！
4.hamada的一时同点timely，打得又远又好，关键时候能打出来的年轻人真的太帅了.jpg again。
5.8局丢分后，队长时隔4场20多打席的安打，然后青木在不利的流向里打出timley追平，这就是老将的实力吧！
6.今天胖鸟打线打出了13安！！先发打线除投手全员安打！omi1，yamasaki2，哲八1，村上1，osuna2，青木1，内山2，长冈2，代打的hamada1，打线在渐渐回暖了！夏天要来临了！
7.昨天燃烧牛棚，今天总算省牛棚成功，新苏牙努力投到5局，坂本抖着抖着但没丢分的两局非常努力，大西撑完最后两局。大西呀你吃好这经验包，没事不要紧张！
8.今天osuna也有很帅很帅的fineplay！[憧憬]
1.今天也是奇迹发生的神宫！今年在神宫打了最多分数的一场，总算总算能打出来了，今年第二次神宫胜越，谢谢神宫，请神宫再爱我们一点[可怜][可怜]
2.yamasaki起死回生的三分再见hr！！虽然yamasaki说自己是二棒不会有什么耀眼行动，但最近真的很耀眼！好努力！好帅！【以及只要omi在垒上就会努力送他回来，今天也要高举931大旗[抱一抱]
3.长冈吹响反击号角的满垒后的1分timely！在关键时刻能打出来的年轻人好帅气呀！
4.hamada的一时同点timely，打得又远又好，关键时候能打出来的年轻人真的太帅了.jpg again。
5.8局丢分后，队长时隔4场20多打席的安打，然后青木在不利的流向里打出timley追平，这就是老将的实力吧！
6.今天胖鸟打线打出了13安！！先发打线除投手全员安打！omi1，yamasaki2，哲八1，村上1，osuna2，青木1，内山2，长冈2，代打的hamada1，打线在渐渐回暖了！夏天要来临了！
7.昨天燃烧牛棚，今天总算省牛棚成功，新苏牙努力投到5局，坂本抖着抖着但没丢分的两局非常努力，大西撑完最后两局。大西呀你吃好这经验包，没事不要紧张！
8.今天osuna也有很帅很帅的fineplay！[憧憬]
未二、释成
前面是说出它的一个相貌；这以下说明这个因缘是怎么成就的，解「释」这个「成」就的因缘。看论文：
此义云何？以一切心识之相，皆是无明。无明之相，不离觉性。非可坏、非不可坏。
先作一个简单的略说。为什么我们破和合识、灭相续心以后，就能够显现法身？以下就解释这个道理。「一切」凡夫的生灭「心」，这种杂染的生灭心，都「是」由「无明」而引生的。「无明」的「相」状，它虽然是颠倒相，但是它的本性「不离觉性」，它的体性没有离开我们清净的觉性；所以我们面对无明的态度，是「非可坏、非不可坏」。也就是说它的体性是觉性，所以你不能完全的断灭；但是它的作用是颠倒的，所以「非不可坏」，就是你应该加以破坏。我们破坏的，或者说我们所转变的，是无明的一个作用；但是我们保存了无明的体性。这个观念是大乘的不二法门，断灭不得，但是也随顺不得，这个观念甚深甚深。以下讲出一个譬喻：
如大海水，因风波动，水相、风相，不相舍离。而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。
用我们用日常生活容易理解的情况，来比况这种深奥的道理。这个「大海水」就譬喻我们的一心真如，这个寂静的一心真如，「因」为有这个「风」，由这个风的因缘就产生了「波」浪，一念的无明风的妄动，就产生波浪的一个个体生命。这个时候「水相、风相，不相舍离」，「水」的湿性跟「风」所引生的波浪，它体性是「不相舍离」的。「而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。」这个「水」指的就是湿性，湿性本身「非动」，是寂静的；只要这种扰动的「风」停下来，这个波浪就消「灭」；波浪消灭的时候，这个湿性就现前，这个法身就现前。这个意思就是说，清净的法身在无量劫的流转过程当中，我们一直被无明牵着走，就是在十二因缘当中不断的流转，由一念颠倒的心，无明缘行就造业；造业以后就创造一个阿赖耶识，这阿赖耶识就得果报。这个十二因缘虽然一次一次的起动，但是值得庆幸的是「湿性不坏故」，就是我们的清净本性决定没有消失。在大乘佛法当中，你一定要生起一个坚定的信心，就是你有恢复本性的可能性，就是本性没有消失，本性从来没有被污染过。就是说虽然波浪已经扰动很久，但是湿性不坏。这是一个譬喻，这以下合法：
如是，众生自性清净心，因无明风动，心与无明，俱无形相，不相舍离。而心非动性，若无明灭，相续则灭，智性不坏故。
我们一念的「清净心」，「因」为这个「无明」（就是愚痴），不知道老老实实的安住在清净的本体，向外攀缘就产生一个「动」相，这个动相使令我们清净「心」跟「无明」和合在一起；但是这二个都没有「形相」，所以「不相舍离」，无明跟真如的本性是不相舍离。这个「不相舍离」蕅益大师注解得好，他说：离开了清净心就没有无明，离开了无明也没有清净心。就是离开了水你就没有所谓的波浪，离开了波浪你也找不到水。「而心非动性」，在体性上来说，我们的心本身是寂静的，它不是扰动的，所以只要这个扰动的「无明」，它相续的功能被破坏以后，这个清净的智慧（所谓的法身）就显现出来。
这个智净相，前面一段偏重在否定门，破和合识、灭相续心，刚开始是一种调伏，或着说是一种破坏的法来加以对治；在第二段释成，又加以肯定：就是作用是可以破坏，但体性不能断灭。也就是说我们在修学大乘佛法的时候要注意，要经常以中道的思想来检讨自己。就是说我们刚开始出家烦恼比较粗重，可能会用比较极端的方式来面对我们的心性，你打那么多妄想，我就让你不动，用佛号、或者持咒，你烦恼一起动，我佛号也起动，就把你给调伏住了。就是说刚开始我们是用比较粗猛的药，来对治这个粗重烦恼，这个是可以理解，所以刚开始是破和合识、灭相续心。但是你的烦恼慢慢淡薄以后，你应该用另外一个角度来观察你的心──其实我们的心性不是一文不值，就是你要想一想「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛」，其体无别。所以我们刚开始是用否定的法来调伏自己，后来用肯定，就是我们这一念心跟诸佛的心性是没有差别的，我们这一念心具足体相用三大，「如来藏具足无漏性功德故，能生一切世出世间，善因果故」。刚开始我们用调伏，然后重新的肯定，先大死一番，然后再大活。所以马鸣菩萨的智慧，你看他老人家，一开始先告诉你否定的法，在「释成」的时候再重新的肯定。
这个地方就是在呵斥外道的无想定。外道的行者在禅定当中，他也能够知道我们这一念心有很多很多的烦恼，而这些烦恼都是痛苦的根本。为了要调伏烦恼，就使令自己无想，无想的结果，的确是让烦恼停止下来，但是也深深的伤害到我们的菩提本性，错损菩提。我们在修智净相的时候，这个地方马鸣菩萨有二段开示：第一个是否定法，破和合识、灭相续心；第二个是告诉我们无明的本性就是自性清净心，因为自性清净心并没有破坏。这就是我们从论文当中了知如何修行的一个消息。
午二、不思议业相
前面的智净相是讲到自受用的功德，这以下讲到他受用：
不思议业相者，以依智净相，能作一切胜妙境界。所谓无量功德之相，常无断绝。随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。
「不思议业相」是怎么产生呢？「以依智净相」故。就是说你要修「不思议业相」，你要以成就「智净相」作基础，这个地方很重要。你要修大悲，你一定是先修清净心，依止这个清净心修大悲心，从空出假，广摄方便，变现种种的「胜妙境界」。这个「胜妙境界」包括色法──种种美妙的颜色、音声，乃至种种的香、味、触五尘的胜妙境界。什么叫「胜妙境界」呢？简单的说「所谓无量功德之相，常无断绝。」就是显现种种依报、正报的「功德」庄严，这种功德庄严在时间上、在空间上是没有「断绝」的──在时间上是尽未来际，在空间上是在整个无量的世界显现种种的依正庄严。这个依正庄严当然不是自受用，是他受用。干什么用呢？「随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。」这种依正庄严，会「随」顺「众生」差别的善「根」，你会知道众生心中的希望、烦恼的厚薄是怎么回事。他过去所栽培的善根，他是持戒的善根强、或者禅定的善根强、或者智慧的善根强，应该如何的来启动他的善根，你就很「自然」能够「相应」，显「现」他欢喜的相状，使令众生成就欢喜、生善、破恶、入理四种悉坛的「利益」，这个就是所谓的「不思议业相」。这个不思议业相，简单的说就是恒顺众生，广设方便。就是说我们在成就这个随染本觉，有二个次第：第一个次第是一种内观，就是你的心刚开始是「善知识莫向外求」，你观照你这一念心来破和合识、灭相续心，一种自我的调伏。刚开始你的心是完全向内观照，别人是怎么样子跟你是完全没有关系的。慢慢的你的心清净调伏以后，你的心就是从内观开始外观，观察众生差别的因缘，这个时候可以广设方便来度化众生，所以他的心是先内观再外观。你外观以后，你有自在力，就变现五尘的境界来摄受众生。比如说我们娑婆世界主要的是音声，在五尘当中是音声最能够感动我们的心。就是说娑婆世界的众生，一开始他烦恼粗重，你要他受戒、听经他有困难；你要他唱唱炉香赞，他炉香赞一唱下去，他内心起欢喜心，由欢喜心生恭敬心，由恭敬心生起信心，就触动他过去的善根，然后开始受五戒、听闻佛法。说是很多人都是唱炉香赞以后才相信佛法。就是说我们这一念心，《楞严经》说有六根门头，有六个门，六个门都能够进入到我们的一念心性；但是这六个门，耳根这个门特别重要，就是我们对于音声的感觉特别强烈，在五尘当中耳根这个门特别厉害，所以佛陀就恒顺众生。比如说香积佛国，香积佛国的众生这个舌根特别厉害，在六根里面舌根特别厉害。他修行有障碍，向佛陀请求开示，佛陀二话不说给他一碗饭，这一碗饭他吃下去，灭恶生善。你像天衣佛国，天衣佛国他修行有困难，佛陀给他一件衣服穿，他的皮肤跟衣服接触的时候，自然皆生念佛、念法、念僧之心。所以说度化众生，你就应该要站在对方的角度：你在自利的时候，你可以完全观照自己的相貌；但是你度化众生这个法是别人需要的，你就应该恒顺众生，就是应以何身得度，你就施设什么样的方便，这个地方这样的一个相貌叫「不思议业相」。就是从前面一个清净的自受用，依止大悲心变现出种种的方便力，成就一种他受用的功德，这个叫做「不思议业相」，这二个都是本觉的作用，本觉的作用就叫随染本觉。
卯三、总显四种大义
前面的本觉是一种作用，这个地方是讲到本觉内在的体性。本觉内在体性叫做性净本觉，性净本觉有「四种大义」，这个「大」不是大小的大，是当殊胜讲，就是说这个性净本觉有四种殊胜的功能，叫做「四种大义」。我们看论文：
复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。
这个地方是先总标。前面讲到随染本觉，是本觉跟始觉智慧和合以后，产生一种自利、利他的功德；这个地方讲到我们本性具足的性净本觉，它有「四种」殊胜的功能，我们简单的以二种譬喻说明：第一个是「虚空」，第二个是「净镜」。我们下一堂课再说明，先休息十分钟。
前面是说出它的一个相貌；这以下说明这个因缘是怎么成就的，解「释」这个「成」就的因缘。看论文：
此义云何？以一切心识之相，皆是无明。无明之相，不离觉性。非可坏、非不可坏。
先作一个简单的略说。为什么我们破和合识、灭相续心以后，就能够显现法身？以下就解释这个道理。「一切」凡夫的生灭「心」，这种杂染的生灭心，都「是」由「无明」而引生的。「无明」的「相」状，它虽然是颠倒相，但是它的本性「不离觉性」，它的体性没有离开我们清净的觉性；所以我们面对无明的态度，是「非可坏、非不可坏」。也就是说它的体性是觉性，所以你不能完全的断灭；但是它的作用是颠倒的，所以「非不可坏」，就是你应该加以破坏。我们破坏的，或者说我们所转变的，是无明的一个作用；但是我们保存了无明的体性。这个观念是大乘的不二法门，断灭不得，但是也随顺不得，这个观念甚深甚深。以下讲出一个譬喻：
如大海水，因风波动，水相、风相，不相舍离。而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。
用我们用日常生活容易理解的情况，来比况这种深奥的道理。这个「大海水」就譬喻我们的一心真如，这个寂静的一心真如，「因」为有这个「风」，由这个风的因缘就产生了「波」浪，一念的无明风的妄动，就产生波浪的一个个体生命。这个时候「水相、风相，不相舍离」，「水」的湿性跟「风」所引生的波浪，它体性是「不相舍离」的。「而水非动性，若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。」这个「水」指的就是湿性，湿性本身「非动」，是寂静的；只要这种扰动的「风」停下来，这个波浪就消「灭」；波浪消灭的时候，这个湿性就现前，这个法身就现前。这个意思就是说，清净的法身在无量劫的流转过程当中，我们一直被无明牵着走，就是在十二因缘当中不断的流转，由一念颠倒的心，无明缘行就造业；造业以后就创造一个阿赖耶识，这阿赖耶识就得果报。这个十二因缘虽然一次一次的起动，但是值得庆幸的是「湿性不坏故」，就是我们的清净本性决定没有消失。在大乘佛法当中，你一定要生起一个坚定的信心，就是你有恢复本性的可能性，就是本性没有消失，本性从来没有被污染过。就是说虽然波浪已经扰动很久，但是湿性不坏。这是一个譬喻，这以下合法：
如是，众生自性清净心，因无明风动，心与无明，俱无形相，不相舍离。而心非动性，若无明灭，相续则灭，智性不坏故。
我们一念的「清净心」，「因」为这个「无明」（就是愚痴），不知道老老实实的安住在清净的本体，向外攀缘就产生一个「动」相，这个动相使令我们清净「心」跟「无明」和合在一起；但是这二个都没有「形相」，所以「不相舍离」，无明跟真如的本性是不相舍离。这个「不相舍离」蕅益大师注解得好，他说：离开了清净心就没有无明，离开了无明也没有清净心。就是离开了水你就没有所谓的波浪，离开了波浪你也找不到水。「而心非动性」，在体性上来说，我们的心本身是寂静的，它不是扰动的，所以只要这个扰动的「无明」，它相续的功能被破坏以后，这个清净的智慧（所谓的法身）就显现出来。
这个智净相，前面一段偏重在否定门，破和合识、灭相续心，刚开始是一种调伏，或着说是一种破坏的法来加以对治；在第二段释成，又加以肯定：就是作用是可以破坏，但体性不能断灭。也就是说我们在修学大乘佛法的时候要注意，要经常以中道的思想来检讨自己。就是说我们刚开始出家烦恼比较粗重，可能会用比较极端的方式来面对我们的心性，你打那么多妄想，我就让你不动，用佛号、或者持咒，你烦恼一起动，我佛号也起动，就把你给调伏住了。就是说刚开始我们是用比较粗猛的药，来对治这个粗重烦恼，这个是可以理解，所以刚开始是破和合识、灭相续心。但是你的烦恼慢慢淡薄以后，你应该用另外一个角度来观察你的心──其实我们的心性不是一文不值，就是你要想一想「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛」，其体无别。所以我们刚开始是用否定的法来调伏自己，后来用肯定，就是我们这一念心跟诸佛的心性是没有差别的，我们这一念心具足体相用三大，「如来藏具足无漏性功德故，能生一切世出世间，善因果故」。刚开始我们用调伏，然后重新的肯定，先大死一番，然后再大活。所以马鸣菩萨的智慧，你看他老人家，一开始先告诉你否定的法，在「释成」的时候再重新的肯定。
这个地方就是在呵斥外道的无想定。外道的行者在禅定当中，他也能够知道我们这一念心有很多很多的烦恼，而这些烦恼都是痛苦的根本。为了要调伏烦恼，就使令自己无想，无想的结果，的确是让烦恼停止下来，但是也深深的伤害到我们的菩提本性，错损菩提。我们在修智净相的时候，这个地方马鸣菩萨有二段开示：第一个是否定法，破和合识、灭相续心；第二个是告诉我们无明的本性就是自性清净心，因为自性清净心并没有破坏。这就是我们从论文当中了知如何修行的一个消息。
午二、不思议业相
前面的智净相是讲到自受用的功德，这以下讲到他受用：
不思议业相者，以依智净相，能作一切胜妙境界。所谓无量功德之相，常无断绝。随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。
「不思议业相」是怎么产生呢？「以依智净相」故。就是说你要修「不思议业相」，你要以成就「智净相」作基础，这个地方很重要。你要修大悲，你一定是先修清净心，依止这个清净心修大悲心，从空出假，广摄方便，变现种种的「胜妙境界」。这个「胜妙境界」包括色法──种种美妙的颜色、音声，乃至种种的香、味、触五尘的胜妙境界。什么叫「胜妙境界」呢？简单的说「所谓无量功德之相，常无断绝。」就是显现种种依报、正报的「功德」庄严，这种功德庄严在时间上、在空间上是没有「断绝」的──在时间上是尽未来际，在空间上是在整个无量的世界显现种种的依正庄严。这个依正庄严当然不是自受用，是他受用。干什么用呢？「随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。」这种依正庄严，会「随」顺「众生」差别的善「根」，你会知道众生心中的希望、烦恼的厚薄是怎么回事。他过去所栽培的善根，他是持戒的善根强、或者禅定的善根强、或者智慧的善根强，应该如何的来启动他的善根，你就很「自然」能够「相应」，显「现」他欢喜的相状，使令众生成就欢喜、生善、破恶、入理四种悉坛的「利益」，这个就是所谓的「不思议业相」。这个不思议业相，简单的说就是恒顺众生，广设方便。就是说我们在成就这个随染本觉，有二个次第：第一个次第是一种内观，就是你的心刚开始是「善知识莫向外求」，你观照你这一念心来破和合识、灭相续心，一种自我的调伏。刚开始你的心是完全向内观照，别人是怎么样子跟你是完全没有关系的。慢慢的你的心清净调伏以后，你的心就是从内观开始外观，观察众生差别的因缘，这个时候可以广设方便来度化众生，所以他的心是先内观再外观。你外观以后，你有自在力，就变现五尘的境界来摄受众生。比如说我们娑婆世界主要的是音声，在五尘当中是音声最能够感动我们的心。就是说娑婆世界的众生，一开始他烦恼粗重，你要他受戒、听经他有困难；你要他唱唱炉香赞，他炉香赞一唱下去，他内心起欢喜心，由欢喜心生恭敬心，由恭敬心生起信心，就触动他过去的善根，然后开始受五戒、听闻佛法。说是很多人都是唱炉香赞以后才相信佛法。就是说我们这一念心，《楞严经》说有六根门头，有六个门，六个门都能够进入到我们的一念心性；但是这六个门，耳根这个门特别重要，就是我们对于音声的感觉特别强烈，在五尘当中耳根这个门特别厉害，所以佛陀就恒顺众生。比如说香积佛国，香积佛国的众生这个舌根特别厉害，在六根里面舌根特别厉害。他修行有障碍，向佛陀请求开示，佛陀二话不说给他一碗饭，这一碗饭他吃下去，灭恶生善。你像天衣佛国，天衣佛国他修行有困难，佛陀给他一件衣服穿，他的皮肤跟衣服接触的时候，自然皆生念佛、念法、念僧之心。所以说度化众生，你就应该要站在对方的角度：你在自利的时候，你可以完全观照自己的相貌；但是你度化众生这个法是别人需要的，你就应该恒顺众生，就是应以何身得度，你就施设什么样的方便，这个地方这样的一个相貌叫「不思议业相」。就是从前面一个清净的自受用，依止大悲心变现出种种的方便力，成就一种他受用的功德，这个叫做「不思议业相」，这二个都是本觉的作用，本觉的作用就叫随染本觉。
卯三、总显四种大义
前面的本觉是一种作用，这个地方是讲到本觉内在的体性。本觉内在体性叫做性净本觉，性净本觉有「四种大义」，这个「大」不是大小的大，是当殊胜讲，就是说这个性净本觉有四种殊胜的功能，叫做「四种大义」。我们看论文：
复次，觉体相者，有四种大义，与虚空等，犹如净镜。
这个地方是先总标。前面讲到随染本觉，是本觉跟始觉智慧和合以后，产生一种自利、利他的功德；这个地方讲到我们本性具足的性净本觉，它有「四种」殊胜的功能，我们简单的以二种譬喻说明：第一个是「虚空」，第二个是「净镜」。我们下一堂课再说明，先休息十分钟。
✋热门推荐