悟：贪嗔痴，皆为真实的人性；修身可能修行于界定和收放自如的自控能力；世间万物终有阴阳八卦一般的相生相克，协调和平衡乃万物自然之道；贪嗔痴亦是如此，既是人之原性，必是推动社会发展的原动力之一，既是魔性亦是纵于无度所致；修于行亦是修于自我驾驭自己的原性之能力，争与不在怒与不怒皆为智慧！

【净法寺涂】工艺，打造出越用越光亮的漆器

日语的“漆”念作“Urushi”，据说是来自“Uruwashii（优美）”“Uruou（润泽）”这两个词。漆树修复伤口需要分泌一种树液，生漆便是从这种树液提炼而成的。主要成分漆酚会从空气水分中吸取氧气，然后形成一层高强度的膜。生漆既是能上色和增亮的涂料，也是粘合剂。它让木碗和木质食盒“重箱”改头换面，成为美丽又耐用的漆器，寺庙神社的建筑物和装饰品也离不开它。

据记载，从大航海时代就西渡欧洲的日本漆器在当地被叫做“japan”，与中国的陶瓷“china”一样被视为珍品。漆器是名副其实的日本代表性工艺品之一，江户时代生漆和漆器的产地遍布全国，各藩国都鼓励生产。明治以后，漆器成为生活必需品，又因具有高度艺术性而走俏海外市场。

二战后，塑料开始普及，西洋餐具逐步渗透，日本人的生活方式发生变化。加上以中国大漆为主的进口漆的增加，生漆产地逐渐衰退。著名的漆器产地尚能靠着指定传统工艺品的待遇，以及爱好者和旅客的需求得以存活，但生漆的国产自给率从昭和40年代起便一路下滑，跌至现在的1%到2%。

在这样的大环境下，岩手县二户市的净法寺地区扛起了国产生漆的大旗一路走来。这里是岩手县著名的“净法寺涂”的发祥地，不过和其他地区一样，这里的生漆产量也一度陷入低谷，直到1978年又开始大量种植漆树，近年来的产量占到了国产生漆的7成左右。

在盛冈市开店的“Urumi工艺”的社长藤村真纪给我讲解了净法寺涂的历史和魅力。她是一位手艺熟练的匠人，也是一位拥有高度技术和技法的认证“传统工艺师”。

藤村家族在净法寺町西邻的安代町荒泽地区（八幡平市）的村里被誉为“大家”，世代承袭漆器制造。1953年祖父一代迁至盛冈市，之后开了一家店，1981年改公司名为“Urumi工艺”。净法寺涂的首位传统工艺师、入选现代名匠的父亲胜又吉治，于2017年将社长的重担传给了藤村真纪。她说：“把生漆工艺作为家业一直传承至今的，大概在全国也十分罕见吧。”

净法寺涂历史悠久。奈良时代的728年，受过圣武天皇敕命的著名僧人行基（668-749年）在如今的净法寺町创建了天台寺。“那之后，从京都过来的僧侣们就制作起了自用的漆器，这就是净法寺涂的起源”（藤村）据说这一说法已经是定论了。顺便一提，净法寺的地名是来源于镰仓时代到战国时代统治该地域安比川沿岸一带的豪族——净法寺氏。

原本这里就盛产优质漆树，江户时代南部藩鼓励特产品的发展，于是产地扩大到了安代町附近。进入明治时代后，福井县今立地区的漆搔匠人开始来到这里打工，传来了提高树液产量的方法和道具，让这里进一步繁荣起来。藤村讲到净法寺涂的优点：“净法寺产的生漆漆酚含量高，所以净法寺涂能够呈现出坚硬结实的最终效果。”

净法寺涂，是由将木材切削成型的匠人“木地屋（木工）”和负责从打底到“中涂”“上涂”工艺的“涂屋（漆工）”共同创作而成。据介绍，仅上漆就有四十多道工序，要耗时3个月之久。江户时代需要献给藩国的净法寺涂漆器还有贴上金箔的豪华款，但无论古今，最基本的还是简约设计款。它尽量不做“加饰”，拒绝添加图案和花纹，多为黑色和朱红色的纯色设计。而且，在完成“上涂”之后也不做抛光。最终呈现磨砂质感，还原了生漆原本的美感，没有别的历史悠久“传统工艺品”那种高高在上的感觉，反而散发着平易近人的气息。

“想让人感到漆树林近在身边，展现高档漆料的优势，简约设计就是最好的选择。正因为是每天都要用到的东西，我们Urumi工艺才选择凭借手感上乘、不易腻味的纯色漆最终呈现的效果来参与竞争。”（藤村）

经过不断地水洗和抹布擦拭后，表面的磨砂颗粒会被磨平，逐渐显现出镜面的光泽。Urumi工艺还对比展示了新品和盘得锃亮的10年老碗，据说不少客人是被用久之后的深色光泽所吸引才决定购买的。

“只要不全裂开，它就可以修补，所以我觉得它是当今这个时代更应该重新重视起来的环保型工艺品。用上个5年10年后，餐具会变得富有光泽。每次客人拿着老餐具过来修补时，我都会觉得他们是带着一位家庭成员来找我的。”（藤村）

文化厅为了确保保存和修复文物建筑时所必须的木材和丝柏树皮、茅草、生漆等的稳定供给，从2006年起开始了“故乡文物的森林系统推进事业”。净法寺被定为第1号保护地，在这里推广漆树的种植，将这里指定为全国年轻漆搔工匠的修行之地。

2015年政府发通告，要求在修复国宝和重要文物时使用国产漆。5年左右的时间，国产生漆的产量几近翻倍，自给率也恢复到了5%。这一增长背后的功臣净法寺地区开始受到关注，大量使用国产生漆的净法寺涂工艺也重获好评。

即便如此，漆器行业所面临的状况依旧严峻。传统传承者藤村说：“祖父母制作漆器的样子，还有顾客一直修修补补、仍对漆器爱不释手的样子，我都一直看在眼里。我自己很喜欢净法寺涂厚重、复杂且独特的色彩。我打心底里认为它是不该丢掉的工艺品，所以我能一直坚持下去。”

Urumi工艺的展销店还可以体验给木碗画彩画，如果去盛冈市玩，一定不要错过[兔子][兔子]

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阎子龙老师丹经详解“吕祖百字铭”
能生动静的就是不动不静的。也就是动与静中间的这部分，动静相合处，非动非静处，即动即静处，那么这个地方是动还是静呢？既不是动，也不是静，既是动，也是静。不动不静的、即动即静的、动中有静的、静中有动的，那就是动静的宗主。这就叫“玄关”。

有的人说“静”就是《中庸》里说的“喜怒哀乐之未发，谓之中”这个时候是静，“发而皆中节，谓之和”这个时候是动，对不对？不对。东西没来的时候，“喜怒哀乐之未发，谓之中”也就是说喜怒哀乐，这些情绪怎么产生的呢？是对外界的境界，才会产生喜怒哀乐，没有对境的时候，这儿就是面镜子，“谓之中”对镜的时候，遇到高兴的事就要喜；遇到不高兴的事情就要怒。

“发而皆中节，为之和”。玄牝，也就是说宗主，它是什么？不是中也不是和。“中、和”中是未动，叫未发，和叫已发。将发未发、似动非动，这才是“玄关”。把它找到了，动的时候就能够有静，静的时候也就有动。


什么是“玄关”呢？就是将发未发、似动非动。举个例子，准备喝水了，还没喝，这是动还是静？是静。拿起来了，这叫动。找那个感觉，想拿还没拿。这种感觉人人都有，想开口还没有开口，这和“欲言又止”不一样，欲言又止是心里头有想法。这就是正常说话，将开还未开口的时候，突然不知道该说什么了。准备抬胳膊，将抬还未抬的时候，就是这种感觉。古人举了个例子，清气上升为天，浊气下降为地，天地开合。宇宙突然爆炸，将开未开的时候。这种将动未动，将发未发、似动非动的状态，这有是什么状态呢？窈窈冥冥、恍恍惚惚，就是那个感觉。说它是动，它不是动，说它是静，它还将要动。举个例子，就是猫捉老鼠。猫捉老鼠的时候，老鼠趴着，猫也趴着，猫没动，但是它是不是完全不动呢？显然不是。就是那种将动未动的感觉，只要老鼠一动，它马上也动，肯定要比老鼠还快半步。时时处处找这个感觉，这就叫玄关，这是玄关的体。

如果真正的一把抓住，找到这种感觉，认识到这就是“玄关”。那么，就不需要再问了，动的时候自然就在那个状态当中，看是看，听是听，不会再起二念，就那种恍惚的状态，感觉往往比别人更敏锐，判断事物更客观更准确。在静的时候，也不是像木头一样，还有灵明觉照在。找到就这一辈子受用，“心息相依”的功夫也不用做了，就保持住那个状态。但是，一说到“保持”就又错了，有的人说“找到这个感觉就放空，一直延长这个感觉，”也不要。

念头来了，就和猫一样，老鼠动了，那就动，当察觉到念头的时候，念头就没了，而不是说死的，就是为了保持这种状态，那也就又不对了。它是活的，要起大机、大用，做事情的时候保持那种状态，似动而非动；静的时候保持那种状态，就似静而非静。“动静知宗主”下一句“无事更寻谁”，真正的动静能够知道了宗主，这个时候就是无事之人。什么叫“无事之人”呢？就是了无挂碍之人，才是真正的能做个“无事的人”，古人叫“无事的人”。


“无事更寻谁”，寻找谁呢？就是自性，就是本来面目。“动静”知道宗主，动静的宗主就是本来面目，就是自性，就是玄关。但是人常犯的一个错误，就是脚跟不稳的时候，就要继续再找，到底是谁？我是谁？你就是你。从佛教的角度，从道家的角度都是一样。先天就是一个圆，就是无极状态，浑浑沌沌的。虽然是混沌的，但是动不动呢？是动的，圆形就一直在流动，在沿着这个圆流动，但是又看不见它在动，这就是不动也不静，这就是圆满状态。本身就在这个状态当中，但是，突然就会生起一个念头来，为什么要这样？人就是这样，宇宙也是这么来的。“一念”佛教叫无明，根本无明，简单地说，就是突然会想，为什么是这样？一旦起了一个念头，圆上就有了一个点，从这个点打开，圆就变成了一，“一跨开天”这就是没事找事。

古人说叫“头上安头”，脑袋本身就长在脖子上，突然就想脑袋为什么要长在这儿。鼻子就是长在脸上的，突然又想，为什么鼻子要长在这儿。这就类似于鸡生蛋还是蛋生鸡的问题，不要去纠结鸡生蛋还是蛋生鸡。纠结为什么这样，这就是“根本无明”。所以真正的明白动静的宗主，也就不用纠结你是谁了，你就是你。但是，还是有的人对这个认知不牢靠、不深刻。举个例子，唐代有个马祖禅师，马祖道一，他有个弟子，大梅法常。


法常禅师在参马祖的时候，就问马祖禅师，“如何是佛？”他很直接，就问什么是佛？马祖就告诉他4个字说：“即心即佛”，心就是佛，这个心是指真心，马祖没有解释没有多说，就告诉他4个字“即心即佛”，大梅法常禅师马上开悟了，就这么快。开悟以后法常禅师就去住山了，他找了个深山，搭了个毛棚，就住山了。古时候有句话叫：“不破初关不入山，不破本参不闭关”。开悟的人才有资格去住山，也就是只有开悟了以后，才有本事去住山。现在，有些人动辄就是到山上隐居、闭关，那都是假的，那叫方便，这些日子在山上住两天，过些日子就下山了，吃的喝的都是别人供养的，方便关，想出去了，就下山玩一玩，然后再回山上，那叫做躲清净，那不叫住山。真正住山是完全与世隔绝，修行不到那个境界，盲目住山必定会着魔。活罪好受寂寞难熬，把人关在黑屋子里，不用多长时间，只要一个星期，期间管吃管喝，一日三餐都给送，没有人与之交流，一个星期以后，一般人就会问题了，那是必然的。

法常禅师住山以后，马祖为了检验他是不是真的开悟了，就派了一个和尚去问他。这个和尚就去了大梅山，问法常，“你干嘛呢？”

法常说“我住山”。

和尚又问你“你功夫到了什么境界了，就来住山？”

“我已经知道怎么回事了。”

这个和尚就检验他、勘验他，说“师傅告诉你什么了？”

他说“师傅告诉我说，即心即佛。”

和尚又说“最近师傅的说法变了”，

“变成什么了？”

“非心非佛”

法常就说：“不管他是什么佛，我就是即心即佛。

和尚回去把这个话告诉马祖，马祖说“梅子熟也！”法常禅师在大梅山住，马祖就将他比喻成树上的梅子。“梅子熟也！”就是表示法常禅师真正是开悟了！说梅子熟也，这就叫脚跟点地。

所以真正见性，一见永见，懂了就是懂了，不懂就是不懂。