净慧长老：
以无所求心行无漏善
人生有种种问题。
人来到这个世间，这个世间就是一个问题成堆的地方。
我们每个个体生命投入到这个问题成堆的地方，
所以我们每一个人也就问题成堆。
所有的问题，是由每个个体生命无始以来所作所为积累的结果。
这种积累，佛教称之为业。
业有共业和别业。
从起心动念处入手
共业就是社会每个成员共同感受到的、
共同承受的、
共同受用的种种社会状态。
所谓别业，就是每个个体生命个别感受、
个别受用的生命状态和生活状态。
业从哪里来？
刚才讲到，这是我们每个个体生命从无始以来身、口、意三业活动的积累。
这些积累大致分为三类，所谓善、恶、无记。
也就是善的行为的积累，
恶的行为的积累，
非善非恶的不可界定其性质的行为的积累。
不可界定是善、是恶、是好、是坏的行为就叫无记性的行为。
人的活动或者说每一个众生的活动，分分秒秒、时时刻刻、年年月月，
所有三业活动的结果总结起来就是这三大类：
善业，
恶业，
无记业。
业的积累就形成了个人的生命状态和生活状态的存在，
也形成了全人类乃至十法界总体生命的生命状态和生活状态。
要明白这个道理，一定要从我们心心念念的起心动念处入手，不能光在文字上兜圈子。
只有从心心念念的活动入手来体会业，才最亲切。
把这个问题体会透了、认识透了，再来说修行，
那就会亲切得多，
那就会主动得多、自觉得多。
业，特别是恶业，太可怕了。
人生的不自由、不自在，生命的种种困惑，无非是受业力的影响、业力的牵引。
在我们还没有觉悟以前，
我们是被动地受业的影响。
我们一旦觉悟了以后，就会主动地来承受业力的惩罚。
当然，从人类来讲，业的积累应该是善业的部分占了主要成分才能获得人身。
如果我们此生此世不知珍惜，不能继续培植善根，继续做善事，从事善业的积累，那就很有可能使我们的生命退化。
退化到什么地方呢？
三恶道。
三恶道的众生是以恶业的积累为主要成分。
如果我们人类的众生此生此世以善业的积累为主，
而且能够主动地、自觉地不造恶业，多做善事，我们的生命就有可能升华。
生命升华的方向有世间，有出世间。
世间就是三善道：
天，
人，
阿修罗。
这是作世间善法而感得世间有漏的果报，
因为还没有出离三界，所以是有漏的。
如果我们以无所求的心作无漏善业，
我们的生命升华就会沿着四圣的方向迈进。
四圣就是声闻、缘觉、菩萨、佛。
四圣所作的善业都是以无所求的心为出发点。
无所求的心具体在教法上，就是要破除我的执著和法的执著，
所谓破二执，显二种无我。
有我就有所求，人我执、法我执破掉了就无所求。
无所求的心有广狭之不同，
所以就有声闻、缘觉、菩萨、佛的果位上的差别。
自利利他 自觉觉他 自度度他
具体说到我们每个个体生命在当生、当世、当下这一念，
怎样来处理我们的心念，怎样观察三业活动的状况？
三业者，身、口、意，都是很具体的问题，
随时随地都可以观察，都可以检查。
能观察就是有一种自我反省。
在自我反省中能够比较客观、实际地认识自己，
那就能够确定自己生命行为的方向，
或者说生命行为的取向。
人生要解决的问题，在三大问题
（ 生存问题、
生活问题、
生死问题 ） 当中，
都取决于我们每一个心念如何来确定我们生命努力的方向。
生命努力的方向选择得对了，是顺善法的，生命的发展就会沿着善业的轨道升华。
如果生命的取向是顺恶业的，生命就会退化。
佛教要解决的问题，所谓自利利他、自觉觉他、自度度他，
就是要解决我们每一个众生的生命向什么方向发展。
儒家在讲自觉的时候是说如何安身立命；
在觉他的时候是讲如何处世待人。
虽然儒家讲的是世间法，但是也应该看到，世间善法是做人的起点和基础。
世间善法不修，做人没有基础，出世善法也就没有基础。
因为出世善法和世间善法在事相上没有什么不同，只是在观念上持一种什么心态。
以有漏的心和以无漏的心修同一件善事，会有不同的结果。
所以我们学佛的人不应盲目地排斥世间善法。
世间善法和出世间善法只是观念上的不同。
也就是说，做同一件善事，以世间善法的观念，有所求而做，那就成了有漏善法；
以无所求的心、无漏的心、无漏的智慧去做，就是无漏善法。
所以安身立命、处世待人，这些善法，
我们佛弟子同样要把它做到位。
做不到位，我们所谓的善法将是一个空洞的口号而已，没有实际的内容。
从自觉来讲就是要如何安身立命。
身安何处，命立何方呢？
安身于信仰，
安身于因果，
安身于道德，
安身于良心。
立命还是这四点，
信仰、
因果、
良心、
道德，
这就是我们佛弟子安身立命的根本。
所谓觉他、处世待人，以什么为原则呢？
处世要懂得感恩，待人要懂得包容，懂得分享，懂得结缘。
感恩、包容、分享、结缘，就是我们佛弟子处世待人的根本原则。
自觉觉他、
安身立命、
处世待人，
转来转去，
都离不开做人做事的 “ 二八方针 ”。
根据这 “ 二八方针 ” 做人做事，无所求，也就是在行无漏善法；
有所求，那就是在行有漏善法。
我们佛弟子的究竟要求，是要成就无漏善法，得到究竟涅槃。
别忘记一切高深的东西，都是从最基础的地方开始做。
—— 本文选自《真际禅话》；
来源：邢台大开元寺
以无所求心行无漏善
人生有种种问题。
人来到这个世间，这个世间就是一个问题成堆的地方。
我们每个个体生命投入到这个问题成堆的地方，
所以我们每一个人也就问题成堆。
所有的问题，是由每个个体生命无始以来所作所为积累的结果。
这种积累，佛教称之为业。
业有共业和别业。
从起心动念处入手
共业就是社会每个成员共同感受到的、
共同承受的、
共同受用的种种社会状态。
所谓别业，就是每个个体生命个别感受、
个别受用的生命状态和生活状态。
业从哪里来？
刚才讲到，这是我们每个个体生命从无始以来身、口、意三业活动的积累。
这些积累大致分为三类，所谓善、恶、无记。
也就是善的行为的积累，
恶的行为的积累，
非善非恶的不可界定其性质的行为的积累。
不可界定是善、是恶、是好、是坏的行为就叫无记性的行为。
人的活动或者说每一个众生的活动，分分秒秒、时时刻刻、年年月月，
所有三业活动的结果总结起来就是这三大类：
善业，
恶业，
无记业。
业的积累就形成了个人的生命状态和生活状态的存在，
也形成了全人类乃至十法界总体生命的生命状态和生活状态。
要明白这个道理，一定要从我们心心念念的起心动念处入手，不能光在文字上兜圈子。
只有从心心念念的活动入手来体会业，才最亲切。
把这个问题体会透了、认识透了，再来说修行，
那就会亲切得多，
那就会主动得多、自觉得多。
业，特别是恶业，太可怕了。
人生的不自由、不自在，生命的种种困惑，无非是受业力的影响、业力的牵引。
在我们还没有觉悟以前，
我们是被动地受业的影响。
我们一旦觉悟了以后，就会主动地来承受业力的惩罚。
当然，从人类来讲，业的积累应该是善业的部分占了主要成分才能获得人身。
如果我们此生此世不知珍惜，不能继续培植善根，继续做善事，从事善业的积累，那就很有可能使我们的生命退化。
退化到什么地方呢？
三恶道。
三恶道的众生是以恶业的积累为主要成分。
如果我们人类的众生此生此世以善业的积累为主，
而且能够主动地、自觉地不造恶业，多做善事，我们的生命就有可能升华。
生命升华的方向有世间，有出世间。
世间就是三善道：
天，
人，
阿修罗。
这是作世间善法而感得世间有漏的果报，
因为还没有出离三界，所以是有漏的。
如果我们以无所求的心作无漏善业，
我们的生命升华就会沿着四圣的方向迈进。
四圣就是声闻、缘觉、菩萨、佛。
四圣所作的善业都是以无所求的心为出发点。
无所求的心具体在教法上，就是要破除我的执著和法的执著，
所谓破二执，显二种无我。
有我就有所求，人我执、法我执破掉了就无所求。
无所求的心有广狭之不同，
所以就有声闻、缘觉、菩萨、佛的果位上的差别。
自利利他 自觉觉他 自度度他
具体说到我们每个个体生命在当生、当世、当下这一念，
怎样来处理我们的心念，怎样观察三业活动的状况？
三业者，身、口、意，都是很具体的问题，
随时随地都可以观察，都可以检查。
能观察就是有一种自我反省。
在自我反省中能够比较客观、实际地认识自己，
那就能够确定自己生命行为的方向，
或者说生命行为的取向。
人生要解决的问题，在三大问题
（ 生存问题、
生活问题、
生死问题 ） 当中，
都取决于我们每一个心念如何来确定我们生命努力的方向。
生命努力的方向选择得对了，是顺善法的，生命的发展就会沿着善业的轨道升华。
如果生命的取向是顺恶业的，生命就会退化。
佛教要解决的问题，所谓自利利他、自觉觉他、自度度他，
就是要解决我们每一个众生的生命向什么方向发展。
儒家在讲自觉的时候是说如何安身立命；
在觉他的时候是讲如何处世待人。
虽然儒家讲的是世间法，但是也应该看到，世间善法是做人的起点和基础。
世间善法不修，做人没有基础，出世善法也就没有基础。
因为出世善法和世间善法在事相上没有什么不同，只是在观念上持一种什么心态。
以有漏的心和以无漏的心修同一件善事，会有不同的结果。
所以我们学佛的人不应盲目地排斥世间善法。
世间善法和出世间善法只是观念上的不同。
也就是说，做同一件善事，以世间善法的观念，有所求而做，那就成了有漏善法；
以无所求的心、无漏的心、无漏的智慧去做，就是无漏善法。
所以安身立命、处世待人，这些善法，
我们佛弟子同样要把它做到位。
做不到位，我们所谓的善法将是一个空洞的口号而已，没有实际的内容。
从自觉来讲就是要如何安身立命。
身安何处，命立何方呢？
安身于信仰，
安身于因果，
安身于道德，
安身于良心。
立命还是这四点，
信仰、
因果、
良心、
道德，
这就是我们佛弟子安身立命的根本。
所谓觉他、处世待人，以什么为原则呢？
处世要懂得感恩，待人要懂得包容，懂得分享，懂得结缘。
感恩、包容、分享、结缘，就是我们佛弟子处世待人的根本原则。
自觉觉他、
安身立命、
处世待人，
转来转去，
都离不开做人做事的 “ 二八方针 ”。
根据这 “ 二八方针 ” 做人做事，无所求，也就是在行无漏善法；
有所求，那就是在行有漏善法。
我们佛弟子的究竟要求，是要成就无漏善法，得到究竟涅槃。
别忘记一切高深的东西，都是从最基础的地方开始做。
—— 本文选自《真际禅话》；
来源：邢台大开元寺
净慧长老：
以无所求心行无漏善
人生有种种问题。
人来到这个世间，这个世间就是一个问题成堆的地方。
我们每个个体生命投入到这个问题成堆的地方，
所以我们每一个人也就问题成堆。
所有的问题，是由每个个体生命无始以来所作所为积累的结果。
这种积累，佛教称之为业。
业有共业和别业。
从起心动念处入手
共业就是社会每个成员共同感受到的、
共同承受的、
共同受用的种种社会状态。
所谓别业，就是每个个体生命个别感受、
个别受用的生命状态和生活状态。
业从哪里来？
刚才讲到，这是我们每个个体生命从无始以来身、口、意三业活动的积累。
这些积累大致分为三类，
所谓善、恶、无记。
也就是善的行为的积累，
恶的行为的积累，
非善非恶的不可界定其性质的行为的积累。
不可界定是善、是恶、是好、是坏的行为就叫无记性的行为。
人的活动或者说每一个众生的活动，
分分秒秒、
时时刻刻、
年年月月，
所有三业活动的结果总结起来就是这三大类：
善业，恶业，无记业。
业的积累就形成了个人的生命状态和生活状态的存在，
也形成了全人类乃至十法界总体生命的生命状态和生活状态。
要明白这个道理，
一定要从我们心心念念的起心动念处入手，
不能光在文字上兜圈子。
只有从心心念念的活动入手来体会业，才最亲切。
把这个问题体会透了、认识透了，再来说修行，那就会亲切得多，那就会主动得多、自觉得多。
业，特别是恶业，太可怕了。
人生的不自由、不自在，生命的种种困惑，无非是受业力的影响、业力的牵引。
在我们还没有觉悟以前，
我们是被动地受业的影响。
我们一旦觉悟了以后，就会主动地来承受业力的惩罚。
当然，从人类来讲，业的积累应该是善业的部分占了主要成分才能获得人身。
如果我们此生此世不知珍惜，不能继续培植善根，继续做善事，从事善业的积累，那就很有可能使我们的生命退化。
退化到什么地方呢？
三恶道。
三恶道的众生是以恶业的积累为主要成分。
如果我们人类的众生此生此世以善业的积累为主，
而且能够主动地、自觉地不造恶业，多做善事，
我们的生命就有可能升华。
生命升华的方向有世间，有出世间。
世间就是三善道：
天，人，阿修罗。
这是作世间善法而感得世间有漏的果报，
因为还没有出离三界，所以是有漏的。
如果我们以无所求的心作无漏善业，
我们的生命升华就会沿着四圣的方向迈进。
四圣就是声闻、缘觉、菩萨、佛。
四圣所作的善业都是以无所求的心为出发点。
无所求的心具体在教法上，就是要破除我的执著和法的执著，
所谓破二执，显二种无我。
有我就有所求，人我执、法我执破掉了就无所求。
无所求的心有广狭之不同，所以就有声闻、缘觉、菩萨、佛的果位上的差别。
自利利他
自觉觉他
自度度他
具体说到我们每个个体生命在当生、当世、当下这一念，
怎样来处理我们的心念，怎样观察三业活动的状况？
三业者，身、口、意，都是很具体的问题，随时随地都可以观察，都可以检查。
能观察就是有一种自我反省。
在自我反省中能够比较客观、实际地认识自己，
那就能够确定自己生命行为的方向，
或者说生命行为的取向。
人生要解决的问题，在三大问题
（ 生存问题、
生活问题、
生死问题 ）
当中，都取决于我们每一个心念如何来确定我们生命努力的方向。
生命努力的方向选择得对了，是顺善法的，生命的发展就会沿着善业的轨道升华。
如果生命的取向是顺恶业的，生命就会退化。
佛教要解决的问题，所谓自利利他、自觉觉他、自度度他，
就是要解决我们每一个众生的生命向什么方向发展。
儒家在讲自觉的时候是说如何安身立命；
在觉他的时候是讲如何处世待人。
虽然儒家讲的是世间法，
但是也应该看到，世间善法是做人的起点和基础。
世间善法不修，做人没有基础，出世善法也就没有基础。
因为出世善法和世间善法在事相上没有什么不同，只是在观念上持一种什么心态。
以有漏的心和以无漏的心修同一件善事，会有不同的结果。
所以我们学佛的人不应盲目地排斥世间善法。
世间善法和出世间善法只是观念上的不同。
也就是说，做同一件善事，以世间善法的观念，有所求而做，那就成了有漏善法；
以无所求的心、无漏的心、无漏的智慧去做，就是无漏善法。
所以安身立命、处世待人，这些善法，我们佛弟子同样要把它做到位。
做不到位，我们所谓的善法将是一个空洞的口号而已，没有实际的内容。
从自觉来讲就是要如何安身立命。
身安何处，命立何方呢？
安身于信仰，
安身于因果，
安身于道德，
安身于良心。
立命还是这四点，
信仰、
因果、
良心、
道德，
这就是我们佛弟子安身立命的根本。
所谓觉他、处世待人，以什么为原则呢？
处世要懂得感恩，待人要懂得包容，懂得分享，懂得结缘。
感恩、包容、分享、结缘，就是我们佛弟子处世待人的根本原则。
自觉觉他、
安身立命、
处世待人，
转来转去，
都离不开做人做事的 “ 二八方针 ”。
根据这 “ 二八方针 ” 做人做事，无所求，也就是在行无漏善法；
有所求，那就是在行有漏善法。
我们佛弟子的究竟要求，是要成就无漏善法，得到究竟涅槃。
别忘记一切高深的东西，都是从最基础的地方开始做。
—— 本文选自《真际禅话》，
来源：邢台大开元寺
以无所求心行无漏善
人生有种种问题。
人来到这个世间，这个世间就是一个问题成堆的地方。
我们每个个体生命投入到这个问题成堆的地方，
所以我们每一个人也就问题成堆。
所有的问题，是由每个个体生命无始以来所作所为积累的结果。
这种积累，佛教称之为业。
业有共业和别业。
从起心动念处入手
共业就是社会每个成员共同感受到的、
共同承受的、
共同受用的种种社会状态。
所谓别业，就是每个个体生命个别感受、
个别受用的生命状态和生活状态。
业从哪里来？
刚才讲到，这是我们每个个体生命从无始以来身、口、意三业活动的积累。
这些积累大致分为三类，
所谓善、恶、无记。
也就是善的行为的积累，
恶的行为的积累，
非善非恶的不可界定其性质的行为的积累。
不可界定是善、是恶、是好、是坏的行为就叫无记性的行为。
人的活动或者说每一个众生的活动，
分分秒秒、
时时刻刻、
年年月月，
所有三业活动的结果总结起来就是这三大类：
善业，恶业，无记业。
业的积累就形成了个人的生命状态和生活状态的存在，
也形成了全人类乃至十法界总体生命的生命状态和生活状态。
要明白这个道理，
一定要从我们心心念念的起心动念处入手，
不能光在文字上兜圈子。
只有从心心念念的活动入手来体会业，才最亲切。
把这个问题体会透了、认识透了，再来说修行，那就会亲切得多，那就会主动得多、自觉得多。
业，特别是恶业，太可怕了。
人生的不自由、不自在，生命的种种困惑，无非是受业力的影响、业力的牵引。
在我们还没有觉悟以前，
我们是被动地受业的影响。
我们一旦觉悟了以后，就会主动地来承受业力的惩罚。
当然，从人类来讲，业的积累应该是善业的部分占了主要成分才能获得人身。
如果我们此生此世不知珍惜，不能继续培植善根，继续做善事，从事善业的积累，那就很有可能使我们的生命退化。
退化到什么地方呢？
三恶道。
三恶道的众生是以恶业的积累为主要成分。
如果我们人类的众生此生此世以善业的积累为主，
而且能够主动地、自觉地不造恶业，多做善事，
我们的生命就有可能升华。
生命升华的方向有世间，有出世间。
世间就是三善道：
天，人，阿修罗。
这是作世间善法而感得世间有漏的果报，
因为还没有出离三界，所以是有漏的。
如果我们以无所求的心作无漏善业，
我们的生命升华就会沿着四圣的方向迈进。
四圣就是声闻、缘觉、菩萨、佛。
四圣所作的善业都是以无所求的心为出发点。
无所求的心具体在教法上，就是要破除我的执著和法的执著，
所谓破二执，显二种无我。
有我就有所求，人我执、法我执破掉了就无所求。
无所求的心有广狭之不同，所以就有声闻、缘觉、菩萨、佛的果位上的差别。
自利利他
自觉觉他
自度度他
具体说到我们每个个体生命在当生、当世、当下这一念，
怎样来处理我们的心念，怎样观察三业活动的状况？
三业者，身、口、意，都是很具体的问题，随时随地都可以观察，都可以检查。
能观察就是有一种自我反省。
在自我反省中能够比较客观、实际地认识自己，
那就能够确定自己生命行为的方向，
或者说生命行为的取向。
人生要解决的问题，在三大问题
（ 生存问题、
生活问题、
生死问题 ）
当中，都取决于我们每一个心念如何来确定我们生命努力的方向。
生命努力的方向选择得对了，是顺善法的，生命的发展就会沿着善业的轨道升华。
如果生命的取向是顺恶业的，生命就会退化。
佛教要解决的问题，所谓自利利他、自觉觉他、自度度他，
就是要解决我们每一个众生的生命向什么方向发展。
儒家在讲自觉的时候是说如何安身立命；
在觉他的时候是讲如何处世待人。
虽然儒家讲的是世间法，
但是也应该看到，世间善法是做人的起点和基础。
世间善法不修，做人没有基础，出世善法也就没有基础。
因为出世善法和世间善法在事相上没有什么不同，只是在观念上持一种什么心态。
以有漏的心和以无漏的心修同一件善事，会有不同的结果。
所以我们学佛的人不应盲目地排斥世间善法。
世间善法和出世间善法只是观念上的不同。
也就是说，做同一件善事，以世间善法的观念，有所求而做，那就成了有漏善法；
以无所求的心、无漏的心、无漏的智慧去做，就是无漏善法。
所以安身立命、处世待人，这些善法，我们佛弟子同样要把它做到位。
做不到位，我们所谓的善法将是一个空洞的口号而已，没有实际的内容。
从自觉来讲就是要如何安身立命。
身安何处，命立何方呢？
安身于信仰，
安身于因果，
安身于道德，
安身于良心。
立命还是这四点，
信仰、
因果、
良心、
道德，
这就是我们佛弟子安身立命的根本。
所谓觉他、处世待人，以什么为原则呢？
处世要懂得感恩，待人要懂得包容，懂得分享，懂得结缘。
感恩、包容、分享、结缘，就是我们佛弟子处世待人的根本原则。
自觉觉他、
安身立命、
处世待人，
转来转去，
都离不开做人做事的 “ 二八方针 ”。
根据这 “ 二八方针 ” 做人做事，无所求，也就是在行无漏善法；
有所求，那就是在行有漏善法。
我们佛弟子的究竟要求，是要成就无漏善法，得到究竟涅槃。
别忘记一切高深的东西，都是从最基础的地方开始做。
—— 本文选自《真际禅话》，
来源：邢台大开元寺
仁焕法师：福德与福报
人人有优点，个个有缺点，所以我们普通凡夫，都做过好事，也做过坏事，好坏间杂。这样于生活当中，容易有什么后果产生呢？
首先理解：福德，是人的智慧和健康；福报，是人的富有和缘分。如果人福德良好，一生有智慧又健康。如果善恶间杂，那就身体健康不良，同时智慧又缺乏，但是也不会死人。所以我们经常见到有些人到一定的时候，就变成痴呆的人了，这种就叫做福德减分。一直到生命报废，叫做果报圆满了。有些人做事业失败，有些人做事业虽然成功，但是被人家欠的钱始终拿不回来，这些就叫做福报减分。
福德是人的健康，福报是人的资粮。也可以说，福德是生命的命数，福报是人的资粮。你富有多少，就等于你的资粮有多少。如果你福德减分，你的财富别人帮你保管，你自己不能拥有。
善恶间杂的人，到善的时候，福报就来了，到恶的时候，就受到恶报。如果善的比例比较重，虽然你有恶报，但是还有得救的缘分。如果都没有一点福德，一旦遇到恶报，马上结束了生命，救不了了。
所以救度生命有两种方法，就是用福德来救度和用福报来救度。
怎么样叫做用福德来救度呢？就是专门做善事。修福报也做善事，但是福德的善事和福报的善事不一样。福德的善事，是自己亲自去做。怎么做法呢？去接受难忍能忍的事，难行能行的事，用受苦受难来消业障。福报的善事，是用福报来消业障，也就是用财富来做善事。用财富来做善事，如何算是做到位呢？要想留得命在，就付出你现在所有的财富。
所以有些人问我做多少才到位，我说：“我不敢回答你。”因为不好说话，说了容易误会，好像我想要你们的钱。想问大家，地藏王菩萨救度父母的时候，他讲价吗？地藏王菩萨是不是把所有的财产全部拿去供佛？有时候我也回答一句话：“你有多少就还多少嘛。”对方还是说：“你确定一个数嘛。”我讲：“你是讨价还价了，没有用了！”听懂吗？如果你们有讨价还价，你们乃至已经去做了，也一样不起作用。如果你不讲价，虽然你的债非常大，把财产全部顶尽也偿还不了，但是债主他可以原谅你，说你已经把财产全部付出了，所以他不再来追了。你们就是不相信这个道理嘛。
有些人家庭比较困难，没有资粮来还债，这也可以理解，那可以来寺庙做义工。但是有些人为什么做不到位呢？别人说他一句话，他就发脾气，又跑回家了，这哪里是消业障呢？既然要消业障，你来这里，谁骂你也行，怎么样也行，你都笑哈哈，业障就消了！人家骂你，你说：“哈哈，你骂得对，我值得你骂。”明天对方就不敢骂你了。既然发心到寺庙来做义工消业障，还要斤斤计较，那你的发心是假的。
做义工消业障，必定要做到难忍能忍，难行能行。这是福德。这样才真正地消业障。你们来了，就怕没有人帮你们消业障。所以有人说你不好，你就要感恩他，你感恩了，业障就消了。你不服气，业障又增加了。相信吗？
所以用资粮来消业障，建议大家不要问做多少。你有多少能力，多少心愿，按照这样去做就到位了。如果你讨价还价，你做一百万、一千万都是假的。如果诚心诚意地做，非常满意、非常愿意地做，没有一丝疑心，就到位了。你们还有讨价还价，不但没有消业障，连你们本身都变成讨债鬼。
今天明白福德和福报了没有啊？福德的果报，是有智慧又健康。缺少福德以后，人没有智慧，健康又不良，严重的受到恶报。人有福报，就处处有缘分，做什么事都成功，富有天下。缺少福报以后，严重的连饭都没有吃，一般的就是事业失败，要不人家欠你的钱财。如果又缺少福德，又缺少福报，最后就变成怎么样呢？又丢命，又失财。
想问大家，人生的福德和福报重要不重要啊？大家愿意修福德，那就难忍能忍，难行能行；大家愿意修福报，那就舍得舍得，不舍不得。谢谢大家！
(11-21晚上) 互动分享
1、我是佛山的，叫霍**。我得了皮肤病，通过蔡居士帮我请法，第二天已经有了好转，现在一天一天地好转。我小时候孝顺不到位，经常不听话，没有做好本分，给家人添烦恼，这都是我的业障。我现在向老祖宗、向父母忏悔，也感恩师父教育我们怎么做人，法师功德无量。如果我们没有缘份闻到佛法，我们一生都在苦海里面度过，我们还可能在地狱受苦受难，我们闻到佛法就等于我们有回归极乐世界的缘分，我们前途就一片光明。愿望在座的每一个人都珍惜每一天好好念佛，不要错过一句佛号，让我们个个都能成为佛菩萨，感恩各位功德无量。
2、师父、师兄晚上好！我是广东湛江的，我得了胃病，来这里前三天都吐，这两天好了。谢谢。
3、阿弥陀佛，师父好！我是佛山南海的，五月份时我患了肝癌，在灵阳寺打过佛七，现在好了很多。感恩师父功德无量，感恩阿弥陀佛功德无量。
4、我是来自深圳，我叫李**，今天在这里我讲三点：第一是感恩南山寺所有的义工和师兄；第二是我看见阿弥陀佛的真身，我们看了二十几分钟；第三是我这段时间一直在忏悔，今晚非常开心，除了感恩还是感恩。
5、我来自阳江，我有类风湿十几年，现在好很多了。我感恩法师，感恩全体同修，感恩阿弥陀佛，感恩观音菩萨，感恩老祖宗。
6、我来自吴川，叫肖**。我还没有念佛之前失眠，全身不舒服。来到南山寺念四天的佛，今天好舒服很开心，法喜充满。我知道我今天接受到佛慈悲，我要继续接受佛慈悲。感恩阿弥陀佛慈悲，感恩各位师父慈悲，感恩各位同修慈悲。
7、我来自广东省湛江市，我感恩法师，感恩阿弥陀佛，感恩老祖宗，感恩冤亲债主。我有耳鸣，经过今天念佛现在身体健康了。
8、大家晚上好！我来自佛山顺德，今天念佛法喜充满，感恩师父。在这里我向我丈夫说对不起，因为我伤害了我的丈夫。我听了师父的开示，知道自己错了，没有做好本分，以后我要做一个守本分的女人。多谢师父。
9、我来自廉江，全身无力已经八年了，现在是第三次打佛七。经过念佛我的脚有了点力气，原来早上起来穿衣服的力气都没有，现在好一点了。
10、感恩法师，我叫刘**，来自遂溪。感恩佛菩萨，今天看到佛光非常高兴，感觉身体完全好了，非常舒服，所以上来感恩。
11、我是来自韶关，我姓黄，第一次来参加佛七法会。这几天听师父的开示，使我这个糊涂人成为了一个明白人。我没来之前咳嗽，在这里请法后，基本上好了。我的孙子也是咳嗽，也好了。感恩阿弥陀佛慈悲，感恩三宝慈悲。
12、阿弥陀佛慈悲，大家晚上好！我叫叶**，来自遂溪县。由于我以前不懂佛法，不信因果，一直造恶业，我的女儿今年四月份得了急性淋巴白血病，在医院化疗受尽痛苦，整天都在人间地狱煎熬。后来证明化疗效果不好，就到处求医问药。在湛江市时，有缘结识了一个同修，听他说阿弥陀佛是个大医王，能把女儿的命救回来，我就带着女儿和丈夫到湛江玉泉寺打佛七，师父在日理万机的情况下，非常慈悲地答应给我女儿请法。
在湛江佛七结束后，我们到南山寺，师父一直很关心我的女儿，继续为我女儿请法。25日晚，我女儿流鼻血，流了整整5个小时，止也止不住。病情恶化后师父马上安排助念。助念了两天，27日中午12点，我的女儿离开世间。由于她一直想上大学，愿望没有完成，所以眼睛没有闭上。通过师父开示，各位师兄助念，我女儿最后终于闭上双眼，陈师兄、汪师兄、曾师兄为她沐浴更衣后，她身体非常柔软，非常安祥，像睡觉一样。在送女儿离开南山寺时，天上朵朵祥云一排排，整整齐齐，随着一声声“西方接引，阿弥陀佛”，一切是如此殊胜，如此圆满。
我在这儿特别感恩陈师兄，他陪我们一起去殡仪馆，看到我们有点不明确，他告诉我们女儿到西方极乐世界做菩萨了，做母亲应该高兴。到殡仪馆后，还带那些众生一起皈命，让他们也有缘份离苦得乐。我在这儿还要感恩广东河源市的李菩萨，他在玉泉寺给我们一家传输了许多佛法知识让我们破迷开悟，开导我们相信极乐世界，让我们没有成为女儿往生极乐世界的障碍。感恩老祖宗离苦得乐，感恩女儿离苦得乐，你一定在阿弥陀佛身边好好修行，得上品上生，早日成佛，回来救度罪苦众生。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。我现在下定决心痛改前非，断恶修善，自己能做主情况下吃常素，时时刻刻注意惜福，好好学佛、念佛，报佛慈恩。
各位同修，让我们一起共同忏悔业障，发愿往生西方极乐世界。西方极乐世界才是我们真正永恒的家园，谢谢大家。
13、我姓张，今年41岁，来自深圳。我反应比较迟钝，上次打佛七我回到家才有感觉，我感觉没有那么多杂念了，读《地藏经》的时候也不打瞌睡，也没有那么多妄想了。感恩菩萨，我半个月前帮朋友请法，让她顺利生下双胞胎，我带她感恩佛菩萨。今天我念佛感觉很轻松。
14、我来自化州，今天我念佛法喜充满，见到佛光。可能有的同修半信半疑，希望所有的同修不要半信半疑，要有十分的信心，是真的有佛。我老公手术的时候，我就念观世音菩萨，手术很顺利。他也来了，他是第一次来南山寺打佛七，他说今天念佛很开心，眼睛也有好转了。听了师父开示我也觉得自己很惭愧，做了很多错事，也没有做好妻子的本份，对老公不够关心，才得到这样的病。现在我真心向老公忏悔认错，感恩阿弥陀佛，感恩仁焕法师。
15、感恩阿弥陀佛，感恩上仁下焕恩师，这是我们海南十几个一起来打佛七的居士，我们一起上来感恩。这次念佛有的是刚接触本愿法，有的是学了一段时间了。在这次佛七当中我们都有受益：
(1)我是腰痛、背痛、脚痛、胃痛，都好了，我早就想来感谢了，但我没有胆量，所以一直不敢上来感恩。感恩阿弥陀佛，感恩师父，感恩老祖宗，谢谢大家。
(2)我叫李**，总是怨恨父母，所以我咽喉病.通过这次念佛我咽喉基本好了，感恩阿弥陀佛，感恩师父。
(3)我之前修密宗三年多。有缘份来到化州市南山寺，这个道场太殊胜了，不可思议的是念佛
人人有优点，个个有缺点，所以我们普通凡夫，都做过好事，也做过坏事，好坏间杂。这样于生活当中，容易有什么后果产生呢？
首先理解：福德，是人的智慧和健康；福报，是人的富有和缘分。如果人福德良好，一生有智慧又健康。如果善恶间杂，那就身体健康不良，同时智慧又缺乏，但是也不会死人。所以我们经常见到有些人到一定的时候，就变成痴呆的人了，这种就叫做福德减分。一直到生命报废，叫做果报圆满了。有些人做事业失败，有些人做事业虽然成功，但是被人家欠的钱始终拿不回来，这些就叫做福报减分。
福德是人的健康，福报是人的资粮。也可以说，福德是生命的命数，福报是人的资粮。你富有多少，就等于你的资粮有多少。如果你福德减分，你的财富别人帮你保管，你自己不能拥有。
善恶间杂的人，到善的时候，福报就来了，到恶的时候，就受到恶报。如果善的比例比较重，虽然你有恶报，但是还有得救的缘分。如果都没有一点福德，一旦遇到恶报，马上结束了生命，救不了了。
所以救度生命有两种方法，就是用福德来救度和用福报来救度。
怎么样叫做用福德来救度呢？就是专门做善事。修福报也做善事，但是福德的善事和福报的善事不一样。福德的善事，是自己亲自去做。怎么做法呢？去接受难忍能忍的事，难行能行的事，用受苦受难来消业障。福报的善事，是用福报来消业障，也就是用财富来做善事。用财富来做善事，如何算是做到位呢？要想留得命在，就付出你现在所有的财富。
所以有些人问我做多少才到位，我说：“我不敢回答你。”因为不好说话，说了容易误会，好像我想要你们的钱。想问大家，地藏王菩萨救度父母的时候，他讲价吗？地藏王菩萨是不是把所有的财产全部拿去供佛？有时候我也回答一句话：“你有多少就还多少嘛。”对方还是说：“你确定一个数嘛。”我讲：“你是讨价还价了，没有用了！”听懂吗？如果你们有讨价还价，你们乃至已经去做了，也一样不起作用。如果你不讲价，虽然你的债非常大，把财产全部顶尽也偿还不了，但是债主他可以原谅你，说你已经把财产全部付出了，所以他不再来追了。你们就是不相信这个道理嘛。
有些人家庭比较困难，没有资粮来还债，这也可以理解，那可以来寺庙做义工。但是有些人为什么做不到位呢？别人说他一句话，他就发脾气，又跑回家了，这哪里是消业障呢？既然要消业障，你来这里，谁骂你也行，怎么样也行，你都笑哈哈，业障就消了！人家骂你，你说：“哈哈，你骂得对，我值得你骂。”明天对方就不敢骂你了。既然发心到寺庙来做义工消业障，还要斤斤计较，那你的发心是假的。
做义工消业障，必定要做到难忍能忍，难行能行。这是福德。这样才真正地消业障。你们来了，就怕没有人帮你们消业障。所以有人说你不好，你就要感恩他，你感恩了，业障就消了。你不服气，业障又增加了。相信吗？
所以用资粮来消业障，建议大家不要问做多少。你有多少能力，多少心愿，按照这样去做就到位了。如果你讨价还价，你做一百万、一千万都是假的。如果诚心诚意地做，非常满意、非常愿意地做，没有一丝疑心，就到位了。你们还有讨价还价，不但没有消业障，连你们本身都变成讨债鬼。
今天明白福德和福报了没有啊？福德的果报，是有智慧又健康。缺少福德以后，人没有智慧，健康又不良，严重的受到恶报。人有福报，就处处有缘分，做什么事都成功，富有天下。缺少福报以后，严重的连饭都没有吃，一般的就是事业失败，要不人家欠你的钱财。如果又缺少福德，又缺少福报，最后就变成怎么样呢？又丢命，又失财。
想问大家，人生的福德和福报重要不重要啊？大家愿意修福德，那就难忍能忍，难行能行；大家愿意修福报，那就舍得舍得，不舍不得。谢谢大家！
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1、我是佛山的，叫霍**。我得了皮肤病，通过蔡居士帮我请法，第二天已经有了好转，现在一天一天地好转。我小时候孝顺不到位，经常不听话，没有做好本分，给家人添烦恼，这都是我的业障。我现在向老祖宗、向父母忏悔，也感恩师父教育我们怎么做人，法师功德无量。如果我们没有缘份闻到佛法，我们一生都在苦海里面度过，我们还可能在地狱受苦受难，我们闻到佛法就等于我们有回归极乐世界的缘分，我们前途就一片光明。愿望在座的每一个人都珍惜每一天好好念佛，不要错过一句佛号，让我们个个都能成为佛菩萨，感恩各位功德无量。
2、师父、师兄晚上好！我是广东湛江的，我得了胃病，来这里前三天都吐，这两天好了。谢谢。
3、阿弥陀佛，师父好！我是佛山南海的，五月份时我患了肝癌，在灵阳寺打过佛七，现在好了很多。感恩师父功德无量，感恩阿弥陀佛功德无量。
4、我是来自深圳，我叫李**，今天在这里我讲三点：第一是感恩南山寺所有的义工和师兄；第二是我看见阿弥陀佛的真身，我们看了二十几分钟；第三是我这段时间一直在忏悔，今晚非常开心，除了感恩还是感恩。
5、我来自阳江，我有类风湿十几年，现在好很多了。我感恩法师，感恩全体同修，感恩阿弥陀佛，感恩观音菩萨，感恩老祖宗。
6、我来自吴川，叫肖**。我还没有念佛之前失眠，全身不舒服。来到南山寺念四天的佛，今天好舒服很开心，法喜充满。我知道我今天接受到佛慈悲，我要继续接受佛慈悲。感恩阿弥陀佛慈悲，感恩各位师父慈悲，感恩各位同修慈悲。
7、我来自广东省湛江市，我感恩法师，感恩阿弥陀佛，感恩老祖宗，感恩冤亲债主。我有耳鸣，经过今天念佛现在身体健康了。
8、大家晚上好！我来自佛山顺德，今天念佛法喜充满，感恩师父。在这里我向我丈夫说对不起，因为我伤害了我的丈夫。我听了师父的开示，知道自己错了，没有做好本分，以后我要做一个守本分的女人。多谢师父。
9、我来自廉江，全身无力已经八年了，现在是第三次打佛七。经过念佛我的脚有了点力气，原来早上起来穿衣服的力气都没有，现在好一点了。
10、感恩法师，我叫刘**，来自遂溪。感恩佛菩萨，今天看到佛光非常高兴，感觉身体完全好了，非常舒服，所以上来感恩。
11、我是来自韶关，我姓黄，第一次来参加佛七法会。这几天听师父的开示，使我这个糊涂人成为了一个明白人。我没来之前咳嗽，在这里请法后，基本上好了。我的孙子也是咳嗽，也好了。感恩阿弥陀佛慈悲，感恩三宝慈悲。
12、阿弥陀佛慈悲，大家晚上好！我叫叶**，来自遂溪县。由于我以前不懂佛法，不信因果，一直造恶业，我的女儿今年四月份得了急性淋巴白血病，在医院化疗受尽痛苦，整天都在人间地狱煎熬。后来证明化疗效果不好，就到处求医问药。在湛江市时，有缘结识了一个同修，听他说阿弥陀佛是个大医王，能把女儿的命救回来，我就带着女儿和丈夫到湛江玉泉寺打佛七，师父在日理万机的情况下，非常慈悲地答应给我女儿请法。
在湛江佛七结束后，我们到南山寺，师父一直很关心我的女儿，继续为我女儿请法。25日晚，我女儿流鼻血，流了整整5个小时，止也止不住。病情恶化后师父马上安排助念。助念了两天，27日中午12点，我的女儿离开世间。由于她一直想上大学，愿望没有完成，所以眼睛没有闭上。通过师父开示，各位师兄助念，我女儿最后终于闭上双眼，陈师兄、汪师兄、曾师兄为她沐浴更衣后，她身体非常柔软，非常安祥，像睡觉一样。在送女儿离开南山寺时，天上朵朵祥云一排排，整整齐齐，随着一声声“西方接引，阿弥陀佛”，一切是如此殊胜，如此圆满。
我在这儿特别感恩陈师兄，他陪我们一起去殡仪馆，看到我们有点不明确，他告诉我们女儿到西方极乐世界做菩萨了，做母亲应该高兴。到殡仪馆后，还带那些众生一起皈命，让他们也有缘份离苦得乐。我在这儿还要感恩广东河源市的李菩萨，他在玉泉寺给我们一家传输了许多佛法知识让我们破迷开悟，开导我们相信极乐世界，让我们没有成为女儿往生极乐世界的障碍。感恩老祖宗离苦得乐，感恩女儿离苦得乐，你一定在阿弥陀佛身边好好修行，得上品上生，早日成佛，回来救度罪苦众生。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。我现在下定决心痛改前非，断恶修善，自己能做主情况下吃常素，时时刻刻注意惜福，好好学佛、念佛，报佛慈恩。
各位同修，让我们一起共同忏悔业障，发愿往生西方极乐世界。西方极乐世界才是我们真正永恒的家园，谢谢大家。
13、我姓张，今年41岁，来自深圳。我反应比较迟钝，上次打佛七我回到家才有感觉，我感觉没有那么多杂念了，读《地藏经》的时候也不打瞌睡，也没有那么多妄想了。感恩菩萨，我半个月前帮朋友请法，让她顺利生下双胞胎，我带她感恩佛菩萨。今天我念佛感觉很轻松。
14、我来自化州，今天我念佛法喜充满，见到佛光。可能有的同修半信半疑，希望所有的同修不要半信半疑，要有十分的信心，是真的有佛。我老公手术的时候，我就念观世音菩萨，手术很顺利。他也来了，他是第一次来南山寺打佛七，他说今天念佛很开心，眼睛也有好转了。听了师父开示我也觉得自己很惭愧，做了很多错事，也没有做好妻子的本份，对老公不够关心，才得到这样的病。现在我真心向老公忏悔认错，感恩阿弥陀佛，感恩仁焕法师。
15、感恩阿弥陀佛，感恩上仁下焕恩师，这是我们海南十几个一起来打佛七的居士，我们一起上来感恩。这次念佛有的是刚接触本愿法，有的是学了一段时间了。在这次佛七当中我们都有受益：
(1)我是腰痛、背痛、脚痛、胃痛，都好了，我早就想来感谢了，但我没有胆量，所以一直不敢上来感恩。感恩阿弥陀佛，感恩师父，感恩老祖宗，谢谢大家。
(2)我叫李**，总是怨恨父母，所以我咽喉病.通过这次念佛我咽喉基本好了，感恩阿弥陀佛，感恩师父。
(3)我之前修密宗三年多。有缘份来到化州市南山寺，这个道场太殊胜了，不可思议的是念佛
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