大君以生杀予夺之权授之将帅,犹东家之银钱货物授之店中众伙。若保举太滥,视大君之名器不甚爱惜,犹之贱售浪费,视东家之货财不甚爱惜也。介之推曰:“窃人之财犹谓之盗,况贪天之功以为己功乎?”余则略改之曰:“窃人之财犹谓之盗,况假大君之名器,以市一己之私恩乎?”余忝居高位,惟此事不能力挽颓风,深为愧惭。
窃观古今大乱之世,必先变乱是非,而后政治颠倒,灾害从之。屈原之所以愤激沉身而不悔者,亦以当日是非淆乱为至痛。放曰:兰芷变而不芳,荃蕙化而为茅。又曰:固时俗之从流,又孰能无变化。伤是非之日移日淆,而几不能自主也。后世如汉、晋、唐、宋之末造,亦由朝廷之是非先紊,而后小人得志,君子有皇皇无依之象。推而至于一省之中,一军之内,亦必其是非不揆于正,而后其政绩少有可观。赏罚之任视乎权位,有得行,有不得行。至于维持是非之公,则吾辈皆有不可辞之责。顾亭林先生所谓匹夫与有责焉者也。
大抵莅事以明字为第一要义。明有二:曰高明,曰精明。同一境,而登山者独见其远,乘城者独觉其旷,此高明之说也。同一物,而臆度者不如权衡之审,目巧者不如尺度之精,此精明之说也。凡高明者,欲降心抑志以遽趋于平实,颇不易易。若能事事求精,轻重长短一丝不差,则渐实矣;能实,则渐平矣。
凡利之所在,当与人共分之;名之所在,当与人共享之。居高位,以知人、晓事二者为职。知人诚不易学,晓事则可以阅历?黾勉得之。晓事则无论同己、异己,均可徐徐开悟,以冀和衷。不晓事,则挟私固谬,秉公亦谬;小人固谬,君子亦谬;乡愿固谬,狂狷亦谬。重以不知人,则终古相背而驰,决非和协之理。故恒言皆以分别君子、小人为要,而鄙论则谓天下无一成不变之君子,亦无一成不变之小人。今日能知人、能晓事,则为君子;明日不知人、不晓事,则为小人。寅刻公正光明,则为君子;卯刻偏私?晻暖,则为小人。故群毁群誉之所在,下走常穆然深念,不能附和。
————蔡锷
窃观古今大乱之世,必先变乱是非,而后政治颠倒,灾害从之。屈原之所以愤激沉身而不悔者,亦以当日是非淆乱为至痛。放曰:兰芷变而不芳,荃蕙化而为茅。又曰:固时俗之从流,又孰能无变化。伤是非之日移日淆,而几不能自主也。后世如汉、晋、唐、宋之末造,亦由朝廷之是非先紊,而后小人得志,君子有皇皇无依之象。推而至于一省之中,一军之内,亦必其是非不揆于正,而后其政绩少有可观。赏罚之任视乎权位,有得行,有不得行。至于维持是非之公,则吾辈皆有不可辞之责。顾亭林先生所谓匹夫与有责焉者也。
大抵莅事以明字为第一要义。明有二:曰高明,曰精明。同一境,而登山者独见其远,乘城者独觉其旷,此高明之说也。同一物,而臆度者不如权衡之审,目巧者不如尺度之精,此精明之说也。凡高明者,欲降心抑志以遽趋于平实,颇不易易。若能事事求精,轻重长短一丝不差,则渐实矣;能实,则渐平矣。
凡利之所在,当与人共分之;名之所在,当与人共享之。居高位,以知人、晓事二者为职。知人诚不易学,晓事则可以阅历?黾勉得之。晓事则无论同己、异己,均可徐徐开悟,以冀和衷。不晓事,则挟私固谬,秉公亦谬;小人固谬,君子亦谬;乡愿固谬,狂狷亦谬。重以不知人,则终古相背而驰,决非和协之理。故恒言皆以分别君子、小人为要,而鄙论则谓天下无一成不变之君子,亦无一成不变之小人。今日能知人、能晓事,则为君子;明日不知人、不晓事,则为小人。寅刻公正光明,则为君子;卯刻偏私?晻暖,则为小人。故群毁群誉之所在,下走常穆然深念,不能附和。
————蔡锷
今日2021年10月30日,农历九月廿五,天蓬元帅下降,南斗星君下降
今日是两位神仙的下降日,也为自己祈福一下吧
提到天蓬元帅,很多人都会想到西游记里面的猪八戒,其实在正统道教里面天蓬元帅是威名赫赫的。
天蓬元帅,道教护法神北极四圣之一(《道门通教必用集》卷七), “天蓬”首见于南朝上清派经典中。《上清大洞真经》卷二曰:“次思赤气从兆泥丸中入,兆乃口吸神云,咽津三过,结作三神,一神状如天蓬大将,二神侍立,下布兆肝内,游遍,却入心内绛宫,上充舌本之下,血液之府。”并附有存思图,其天蓬大将双手抱于胸前,身披金甲,面容英俊,形象和善可亲。经中宣称此神常口吐赤云,内则安神固精,致真长存,乃人体之身神,即泥丸大君之化身;外则辟邪驱魔,拔度七祖,乃酆都北帝之护法。在唐宋之际,汉族民间曾经流行《天蓬神咒》 ,诵念此咒可以护身祈福。
南朝陶弘景祖师《真诰》卷十载天蓬咒,谓此咒属北帝煞鬼大法,内隐丰都六宫鬼神名讳,“鬼有三被此咒者,眼精自烂而身即死矣,此上神咒,皆斩鬼之司名,北帝秘其道。若世人得此法恒能行之,便不死之道也。男女大小皆可行之,此所谓北帝之神咒,煞鬼之良法,鬼三被此法,皆自死矣。”
天蓬尺
《道书援神契》有云:古者祓除不祥有桃枝,后羿死于桃棒,故后世逐鬼用之,今天蓬尺是其类也。长形刻度。法尺为桃木制或铁制两种,天蓬尺多为四棱,六面分别刻有二十八宿,日月,紫微讳(中极紫微大帝的名讳),天蓬讳(天蓬元帅的名讳),南斗六星,北斗七星(即南斗星君、北斗星君。在东晋的神话小说《搜神记》中,提出过“南斗注生,北斗注死”的观点)。挥动法尺,意思是恭请天蓬元帅到坛驱邪。
天蓬尺为道教仪式上面镇坛辟邪的法器之一,不可以胡乱使用。通常用于设法坛、做科仪斋醮时陈列、使用。按照道教仪轨,法坛上通常至少应陈列宝剑(桃木剑)、令旗、令箭、令牌、天蓬尺、镇坛木这五大法器。
今日是两位神仙的下降日,也为自己祈福一下吧
提到天蓬元帅,很多人都会想到西游记里面的猪八戒,其实在正统道教里面天蓬元帅是威名赫赫的。
天蓬元帅,道教护法神北极四圣之一(《道门通教必用集》卷七), “天蓬”首见于南朝上清派经典中。《上清大洞真经》卷二曰:“次思赤气从兆泥丸中入,兆乃口吸神云,咽津三过,结作三神,一神状如天蓬大将,二神侍立,下布兆肝内,游遍,却入心内绛宫,上充舌本之下,血液之府。”并附有存思图,其天蓬大将双手抱于胸前,身披金甲,面容英俊,形象和善可亲。经中宣称此神常口吐赤云,内则安神固精,致真长存,乃人体之身神,即泥丸大君之化身;外则辟邪驱魔,拔度七祖,乃酆都北帝之护法。在唐宋之际,汉族民间曾经流行《天蓬神咒》 ,诵念此咒可以护身祈福。
南朝陶弘景祖师《真诰》卷十载天蓬咒,谓此咒属北帝煞鬼大法,内隐丰都六宫鬼神名讳,“鬼有三被此咒者,眼精自烂而身即死矣,此上神咒,皆斩鬼之司名,北帝秘其道。若世人得此法恒能行之,便不死之道也。男女大小皆可行之,此所谓北帝之神咒,煞鬼之良法,鬼三被此法,皆自死矣。”
天蓬尺
《道书援神契》有云:古者祓除不祥有桃枝,后羿死于桃棒,故后世逐鬼用之,今天蓬尺是其类也。长形刻度。法尺为桃木制或铁制两种,天蓬尺多为四棱,六面分别刻有二十八宿,日月,紫微讳(中极紫微大帝的名讳),天蓬讳(天蓬元帅的名讳),南斗六星,北斗七星(即南斗星君、北斗星君。在东晋的神话小说《搜神记》中,提出过“南斗注生,北斗注死”的观点)。挥动法尺,意思是恭请天蓬元帅到坛驱邪。
天蓬尺为道教仪式上面镇坛辟邪的法器之一,不可以胡乱使用。通常用于设法坛、做科仪斋醮时陈列、使用。按照道教仪轨,法坛上通常至少应陈列宝剑(桃木剑)、令旗、令箭、令牌、天蓬尺、镇坛木这五大法器。
【临卦总结】
《序卦传》:“有事而后可大,故受之以临。临者,大也。”蛊卦为积弊,积弊既除,则阳息而阴消,临卦是也,二阳方长,阴小阳大,阳气将盛,是谓可大。所以蛊卦之后是临卦。
临卦下泽上地,取象泽地之临。
初九、九二,二阳为泽水,六三,一阴为泽岸,二阳与上坤隔岸而望,唯有相应,故曰“咸临”。
初得正而“贞吉”,所感六四又正,故象曰“志行正也”。
二为卦主,守中而“咸临,吉无不利”,“刚中而应”,以道事君,故曰“未顺命也”。
六三体兑,不中不正,濒临上坤,故曰“甘临,无攸利”,“刚浸而长”,待阳至三,故曰“既忧之,无咎。”
六四得正,处坤下应初,故曰“至临,无咎”。
六五守中,应卦主九二,故曰“知临,大君之宜,吉”。
上六与六三本不相应,因临卦九二“刚中而应”六五,故外坤三爻偕同下应内卦兑,故上六“敦临之吉,志在内”而“无咎”。(李守力)
《序卦传》:“有事而后可大,故受之以临。临者,大也。”蛊卦为积弊,积弊既除,则阳息而阴消,临卦是也,二阳方长,阴小阳大,阳气将盛,是谓可大。所以蛊卦之后是临卦。
临卦下泽上地,取象泽地之临。
初九、九二,二阳为泽水,六三,一阴为泽岸,二阳与上坤隔岸而望,唯有相应,故曰“咸临”。
初得正而“贞吉”,所感六四又正,故象曰“志行正也”。
二为卦主,守中而“咸临,吉无不利”,“刚中而应”,以道事君,故曰“未顺命也”。
六三体兑,不中不正,濒临上坤,故曰“甘临,无攸利”,“刚浸而长”,待阳至三,故曰“既忧之,无咎。”
六四得正,处坤下应初,故曰“至临,无咎”。
六五守中,应卦主九二,故曰“知临,大君之宜,吉”。
上六与六三本不相应,因临卦九二“刚中而应”六五,故外坤三爻偕同下应内卦兑,故上六“敦临之吉,志在内”而“无咎”。(李守力)
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