法门 与 入道

原创 法喜禅悦 

一切法门总括不外乎禅净密.. 

所谓净，不染便是净；

所谓禅，不散就是禅；

所谓密，不乱即是密。

不染、不散、不乱..

禅净密皆不外乎“一心”...

净是内心的净，

禅是内心的禅，

密是内心的密。

念佛，是为了一心不乱；

参禅，也是为了一心不乱；

修密，身口意三密相应，还是为了一心不乱..

所以，无论是用的哪种方法去用功，就都是为了达到“一心不乱”...

不是参禅就是能够开悟，

不是念佛就为能生净土，

不是三密相应就能即身成佛。

方法都只是手段，都为了入道而暂时采取的，通过某个应机的方法达到“一心不乱”..

通过一心不乱，进而与清净本性、真心佛性相应，才能生净土、才能入禅定开智慧、才能三密相应即身成佛...

所以说，方法并非目的，而只是适应不同根基的手段..

经云：应视一切法如筏喻..

如果修了十多年，还是在方法上打转，这叫被法所转，还没迈过“法”这个门槛...

真修进去了、真入道了..那就根本无“法”可修..

因为直接与无相的“道”相应了，哪里还有个有相的“法”？

先通过“法”与“道”相应，入道之后，法就在前进道路的后面了，那就“法尚应舍何况非法了”...

修了十多年，原地踏步，还是停留在方法上；即没在心性上用功夫，也没跟真正的道体相应上..这个情况，大概率是要逐渐退失了，没什么奇怪的..

还觉得自己根性不行、或法门不行..其实，一直就是在相上原地踏步、根本没有迈出去嘛..

这也是一种业障、福报不够的表现..

以为看到这个法就是自己的了,其实还是会因为福报问题而根本修不起来..或者投入的精力，花的功夫，就都是与道不相干的表面功夫...

修法，因为具足了福慧资粮而入道，“若见诸相非相即见如来”..入了道，才能够与道同体相应..一旦相应，守护时或会有反复，但因为有道的加持力，于是就是不会再迷惑、退失了...

所以，就是要通过方法入道，由道推着走，而不是始终执在方法上，拖着道走........

南无阿弥陀佛

　　‘须菩提！于意云何？可以身相见如来不？’

　　‘不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。’

　　佛告须菩提：‘凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。’

　　须菩提白佛言：‘世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？’

　　佛告须菩提：‘莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。

　　‘无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。

　　‘若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。❤
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宗镜录卷第七十（一）

　　夫祖佛正意。本显一心。何必教中。更谈阴界。
　　答。随妄心而破妄境。谓显人空。除异执。而说异门。成法解脱。无有定法故。号之为阿耨菩提。病差药消。如筏喻之法尚应舍。
　　识论问云。以有阿含证验知故。若但心识虚妄分别见外境界。不从色等外境界生眼识等者。以何义故。如来说眼色等十二种入。明知有色香味等外境界也。
　　答曰。偈言。说色等诸入。为可化众生。依前人受法。说言有化生。如来依彼心业相续。不断不绝。是故说有化生众生。又说言。无我无众生无寿者。唯因缘和合有诸法生。如来如是说色等入。为令前人得受法故。以彼前人未解因缘诸法体空。非谓实有色香味等外诸境界。