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「明皇幸蜀图」
唐玄宗李隆基的天宝年间，表面上一片繁荣，但朝廷内部已经失控，10位边疆节度使掌管着的各地军政、财务大权，形成尾大不掉的地方势力。“安史之乱”的叛军首领安禄山、史思明，在天宝十四年召集15万士兵，以讨伐杨国忠为由在范阳起兵。攻克潼关、占领长安。
唐玄宗李隆基出逃，逃亡的第三天发生了“马嵬坡兵变”，兵变的主谋是当时的太子李亨，他煽动护卫唐玄宗出逃的士兵们乱刀砍死杨国忠，胁迫唐玄宗绞杀了杨贵妃。
兵变结束后，玄宗与李亨在马嵬坡分道，玄宗向南赴四川，李亨向北，收拾残兵败将，不久继皇帝位即唐肃宗，尊玄宗为太上皇。
这段血雨腥风的历史，却在中国文化史上留下了几部经典作品。比如《雨霖玲》的词牌，是唐玄宗入川后思念杨贵妃首创的；比如白居易的《长恨歌》，以精炼的语言，优美的辞藻描写了唐玄宗与杨贵妃回旋婉转的爱情故事。再比如，我们今天来欣赏的这一幅《明皇幸蜀图》。
这幅《明皇幸蜀图》纵55.9厘米，横81厘米，绢本设色，现藏于台北故宫博物院。画家李昭道，是唐代画家李思训的儿子，他一脉传承父亲金碧山水画的技法。除山水画外，还擅长人物，花鸟题材。像这幅画，虽然“豆人寸马”也画的须眉必现，可见李昭道画工精巧。
李昭道是唐玄宗被迫逃亡成都避乱的随行人员，他根据自己的亲身经历创作了这幅具有历史真实意义的《明皇幸蜀图》。这幅画兼具历史和政治意义，可以说李昭道将安史之乱的文字历史转化成生动的画面。
这幅画描绘的就是，唐玄宗逃离长安，经马嵬坡兵变之后带领一队人马穿行在崇山峻岭间，逃往蜀地避难的情景。所谓“幸”是指古代君王驾临某地。当时认为皇帝到某个地方是当地百姓的荣幸。画家为了突出这个“幸”字，委婉的把出逃描绘成了一大队人马，置身于青山绿水间，仿佛游春一般。
在画面的左边，悬崖峭壁之上有一些用木材搭建的栈道。栈道悬空，十分危险，走在上面的人和马匹都小心翼翼，丝毫不敢怠慢。这将蜀道难难于上青天的地貌特征表现的淋漓尽致。
另一队人马自右侧的山岭间走出，向远处的栈道而行，队伍中间是一群女子，他们骑在马上。头戴帷帽，身着胡装。应该是随行的嫔妃。队伍前方一人穿红衣，骑三花黑马，正要过桥。红衣男子气宇轩昂，神态安详。可以从他所骑的三花马来判断，他就是唐玄宗李隆基。他所骑的三花马明显是由于走不惯山路，面对前路心生畏惧，扬蹄不前。马的身体还略微向后倾斜。
图片
桥的左边，画面的中间位置是运送物资的队伍，他们没有赶路，而是在一片平地上休整，有的人正在卸下骡子和骆驼身上的货物，地上也摆放着马鞍和包裹。有一位男子还在溪边的岩石旁挽起了裤腿，用溪水来缓解崎岖山路给他们带来的疲惫。另外画面中还有三个兴致盎然的旁观者，正好奇的观察着这队人马，他们应该是普通的山民，难得看到这样的情景。
画家独具匠心的将画面中间的位置用来描绘一群十分劳累的侍从和马匹，而把唐玄宗的一队人马压缩在画幅的右角，通过对弯曲的道路险峻的山峰，悬空的栈道和云雾缭绕的山间描绘，巧妙地表现出唐玄宗逃亡的是一庞大的队伍。
线条的多变性，也在《明皇幸蜀图》中。展现的淋漓尽致。李昭道以曲折顿挫的长线条表现高耸入云的山峰。以繁密而曲折的短线条来刻画陡峭的悬崖和山石。特别是萦绕山间的云彩，以卷云纹的线条进行勾画，飘渺空灵营造出蜀道仙境的感觉，给人以很大的想象空间。
画面整体以青绿色为基调，但并不沉闷。山顶和山脊的颜色有区分，人物服饰的朱红色点缀其中，红绿产生强烈对比。但山峦之间，萦绕着大片的白色云霞糅合了这种对比。使得画面富丽而不艳俗。这张画各部分的边缘十分清晰，通过色块来区分景物。山是石绿色、山顶的松林则呈石青色。阴面为青色，阳面就成绿色。人物是显眼的朱红色、马匹则是墨色。这种清晰的色块构成，会使作品呈现装饰性，虽然会有些城市化和平面化。但明快靓丽的色调极富美感，显示出画家的才能，也反映了唐代青绿山水画得面貌。
「明皇幸蜀图」
唐玄宗李隆基的天宝年间，表面上一片繁荣，但朝廷内部已经失控，10位边疆节度使掌管着的各地军政、财务大权，形成尾大不掉的地方势力。“安史之乱”的叛军首领安禄山、史思明，在天宝十四年召集15万士兵，以讨伐杨国忠为由在范阳起兵。攻克潼关、占领长安。
唐玄宗李隆基出逃，逃亡的第三天发生了“马嵬坡兵变”，兵变的主谋是当时的太子李亨，他煽动护卫唐玄宗出逃的士兵们乱刀砍死杨国忠，胁迫唐玄宗绞杀了杨贵妃。
兵变结束后，玄宗与李亨在马嵬坡分道，玄宗向南赴四川，李亨向北，收拾残兵败将，不久继皇帝位即唐肃宗，尊玄宗为太上皇。
这段血雨腥风的历史，却在中国文化史上留下了几部经典作品。比如《雨霖玲》的词牌，是唐玄宗入川后思念杨贵妃首创的；比如白居易的《长恨歌》，以精炼的语言，优美的辞藻描写了唐玄宗与杨贵妃回旋婉转的爱情故事。再比如，我们今天来欣赏的这一幅《明皇幸蜀图》。
这幅《明皇幸蜀图》纵55.9厘米，横81厘米，绢本设色，现藏于台北故宫博物院。画家李昭道，是唐代画家李思训的儿子，他一脉传承父亲金碧山水画的技法。除山水画外，还擅长人物，花鸟题材。像这幅画，虽然“豆人寸马”也画的须眉必现，可见李昭道画工精巧。
李昭道是唐玄宗被迫逃亡成都避乱的随行人员，他根据自己的亲身经历创作了这幅具有历史真实意义的《明皇幸蜀图》。这幅画兼具历史和政治意义，可以说李昭道将安史之乱的文字历史转化成生动的画面。
这幅画描绘的就是，唐玄宗逃离长安，经马嵬坡兵变之后带领一队人马穿行在崇山峻岭间，逃往蜀地避难的情景。所谓“幸”是指古代君王驾临某地。当时认为皇帝到某个地方是当地百姓的荣幸。画家为了突出这个“幸”字，委婉的把出逃描绘成了一大队人马，置身于青山绿水间，仿佛游春一般。
在画面的左边，悬崖峭壁之上有一些用木材搭建的栈道。栈道悬空，十分危险，走在上面的人和马匹都小心翼翼，丝毫不敢怠慢。这将蜀道难难于上青天的地貌特征表现的淋漓尽致。
另一队人马自右侧的山岭间走出，向远处的栈道而行，队伍中间是一群女子，他们骑在马上。头戴帷帽，身着胡装。应该是随行的嫔妃。队伍前方一人穿红衣，骑三花黑马，正要过桥。红衣男子气宇轩昂，神态安详。可以从他所骑的三花马来判断，他就是唐玄宗李隆基。他所骑的三花马明显是由于走不惯山路，面对前路心生畏惧，扬蹄不前。马的身体还略微向后倾斜。
图片
桥的左边，画面的中间位置是运送物资的队伍，他们没有赶路，而是在一片平地上休整，有的人正在卸下骡子和骆驼身上的货物，地上也摆放着马鞍和包裹。有一位男子还在溪边的岩石旁挽起了裤腿，用溪水来缓解崎岖山路给他们带来的疲惫。另外画面中还有三个兴致盎然的旁观者，正好奇的观察着这队人马，他们应该是普通的山民，难得看到这样的情景。
画家独具匠心的将画面中间的位置用来描绘一群十分劳累的侍从和马匹，而把唐玄宗的一队人马压缩在画幅的右角，通过对弯曲的道路险峻的山峰，悬空的栈道和云雾缭绕的山间描绘，巧妙地表现出唐玄宗逃亡的是一庞大的队伍。
线条的多变性，也在《明皇幸蜀图》中。展现的淋漓尽致。李昭道以曲折顿挫的长线条表现高耸入云的山峰。以繁密而曲折的短线条来刻画陡峭的悬崖和山石。特别是萦绕山间的云彩，以卷云纹的线条进行勾画，飘渺空灵营造出蜀道仙境的感觉，给人以很大的想象空间。
画面整体以青绿色为基调，但并不沉闷。山顶和山脊的颜色有区分，人物服饰的朱红色点缀其中，红绿产生强烈对比。但山峦之间，萦绕着大片的白色云霞糅合了这种对比。使得画面富丽而不艳俗。这张画各部分的边缘十分清晰，通过色块来区分景物。山是石绿色、山顶的松林则呈石青色。阴面为青色，阳面就成绿色。人物是显眼的朱红色、马匹则是墨色。这种清晰的色块构成，会使作品呈现装饰性，虽然会有些城市化和平面化。但明快靓丽的色调极富美感，显示出画家的才能，也反映了唐代青绿山水画得面貌。
觉世真经注解(10)
舍药施茶
舍药以治人病，施茶以解人渴，二者方便济急事也。人至患病，其痛苦人人难忍。富者医药供给，尚属便易；若贫乏之人，其平时食力为生，所恃者强健耳。一旦灾病忽侵，则食指无措，命且不保，何能余力医药乎？故小病每致伤生，浮灾或殒命。非病之故，力不能治之故也。诚得乐善之人，丸药以施，对病予治，救济之功甚大。此条凡治医行道之君子，尤便遵行。不计利物，不分贫富，急时就视，细心脉理。遇贫无力者，垂悯恤之心，授方药，随时施舍。于时行瘟疫之际，广行此善，全人性命更多也。至于茶水虽易得之物，然当长途消渴之际，冒暑冲寒之候，得一杯之饮，不啻醍醐灌顶。往往有不获茶水，烦闷致伤者。余昔于丁卯入场，以卷误候领，凌晨至暮，未获滴饮。入夜始遇一人，予茶一壶，倾而饮之。觉此时感惠之心，无出其右者。即此以观，施茶之济人，岂浅德哉？所愿有力之人，不计小费，以行此善也。
注：人至患病，人到患病时。
便易，简便；方便容易。
食力，靠体力劳动生活。
食指，家族人口。清·蒲松龄《聊斋志异·王成》：“一家十馀食指，无冻馁忧。”
无措，不知如何应付，形容极其惶恐。
何能余力医药？哪里有余力购买医药呢？
浮灾，骤来的灾祸。
非病之故，力不能治之故也。不是疾病导致的，而是疾病没有及时治疗，小病拖成大病导致的。
丸药以施，对病予治，对症施舍药丸。
治医行道，为人治病的行业。
尤便，更加方便。
不计利物，不计较自己的钱财与得失。
就视，去诊治。
脉理，脉搏的状态。
消渴，干渴。
冲寒，冒着寒冷。夏天施舍凉茶，冬天施舍姜汤。
不获，没有得到。
烦闷致伤，舌干口燥，导致伤身。
卷误候领，试卷错误，等候换领。
予茶，给茶。
感惠，感恩图报。
无出其右，没有能超过他的，与天下第一相近似。出自《史记·田叔列传》：“上尽召见，与语，汉廷臣毋能出其右者。”
浅德，小的功德。
小费，少量的费用。《韩非子·南面》：“是以愚赣窳墯之民，苦小费而忘大利也。”
戒杀放生
戒杀，对平日好杀者言也。放生，则比戒杀者又上一层矣。天地有好生之德，人因口腹之故，而多杀生命，以肥己身，岂仁人君子所宜乎？况贪生畏死，人与物无二理也。惊恐畏怖，人与物有同心也。人为虎豹恶兽所食，当其时，宜何如痛苦，何如恐怖。物类为人杀食，其情当与人畏虎豹恶兽相同。存此心而反观之，当有不忍下箸者矣。能多戒杀，则我之杀机灭矣；能多放生，则我之生机活矣。人谓生杀果报，不爽者在身后；吾谓号嘶痛惨，不忍者在眼前。是宜推此恻隐之心，以副上天好生之德，是乃仁术也。
注：所宜，所应该的。
人与物，人与动物。宣化上人说：“首先动物和植物都是生物，都有生命；其次动物和植物有一定的区别: 1、动物有灵性和血气。植物有灵性，没有血气。2、 动物被杀死的时候，它非常怨恨和痛苦，因为它的灵性眷恋肉身不肯走，植物则不是如此，它的灵性会立刻离开。3. 从佛教的角度，还有一个比较重要的区别: 动物参与六道轮回，植物则不会。不过佛教也要求弟子不可以砍伐草木，草都不可以踏，花都不可以折，因为草木是鬼神精灵的住所，砍了草木，他们就只好另外寻找住所了。
何如，多么地。
下箸，拿筷子夹东西吃。
不爽，没有差错。
号嘶，啼哭叫喊。
造桥修路
桥以通水，造谓创建之也；路以行陆，修谓平治之也。皆方便济人之事。通都大邑，桥路虽有官为修造，然因时整理，全赖众力。若乡邑里巷间，逢雨水之积潦，行人跋涉维艰，往往阻隔逆旅，受累甚大。所仗附近居人，随时修治，或叠木石以为桥，填低洼以成路。有财者出资，无财者出力，行方便于众人，种善缘于斯世。剪荆榛，除瓦石，使崎岖归于平正，险阻得以开通。将见履道坦坦，共卜幽人之贞吉，岂非盛世哉？
注：通水，在水上的建筑物，便于通行。
平治，修整使道路平坦。
通都大邑，四通八达、经济繁荣的大城市。
因时整理，根据不同时期的具体情况，采取适当的修整。
积潦，jī lǎo，亦作“积涝”。成灾的积水；洪涝。
逆旅，旅馆。
斯世，此世，今世。
荆，、落叶灌木，叶有长柄，掌状分裂，开蓝紫色小花，枝条可编筐篮等。
榛，丛生的树木。
幽人之贞吉，出自《周易·履卦》：“履道坦坦，幽人贞吉。”走的道路很平坦，像隐士一样坚持下去，吉利。不然，如果企图走一条不平常的路，想轰轰烈烈地大干一场，则不一定吉利。
舍药施茶
舍药以治人病，施茶以解人渴，二者方便济急事也。人至患病，其痛苦人人难忍。富者医药供给，尚属便易；若贫乏之人，其平时食力为生，所恃者强健耳。一旦灾病忽侵，则食指无措，命且不保，何能余力医药乎？故小病每致伤生，浮灾或殒命。非病之故，力不能治之故也。诚得乐善之人，丸药以施，对病予治，救济之功甚大。此条凡治医行道之君子，尤便遵行。不计利物，不分贫富，急时就视，细心脉理。遇贫无力者，垂悯恤之心，授方药，随时施舍。于时行瘟疫之际，广行此善，全人性命更多也。至于茶水虽易得之物，然当长途消渴之际，冒暑冲寒之候，得一杯之饮，不啻醍醐灌顶。往往有不获茶水，烦闷致伤者。余昔于丁卯入场，以卷误候领，凌晨至暮，未获滴饮。入夜始遇一人，予茶一壶，倾而饮之。觉此时感惠之心，无出其右者。即此以观，施茶之济人，岂浅德哉？所愿有力之人，不计小费，以行此善也。
注：人至患病，人到患病时。
便易，简便；方便容易。
食力，靠体力劳动生活。
食指，家族人口。清·蒲松龄《聊斋志异·王成》：“一家十馀食指，无冻馁忧。”
无措，不知如何应付，形容极其惶恐。
何能余力医药？哪里有余力购买医药呢？
浮灾，骤来的灾祸。
非病之故，力不能治之故也。不是疾病导致的，而是疾病没有及时治疗，小病拖成大病导致的。
丸药以施，对病予治，对症施舍药丸。
治医行道，为人治病的行业。
尤便，更加方便。
不计利物，不计较自己的钱财与得失。
就视，去诊治。
脉理，脉搏的状态。
消渴，干渴。
冲寒，冒着寒冷。夏天施舍凉茶，冬天施舍姜汤。
不获，没有得到。
烦闷致伤，舌干口燥，导致伤身。
卷误候领，试卷错误，等候换领。
予茶，给茶。
感惠，感恩图报。
无出其右，没有能超过他的，与天下第一相近似。出自《史记·田叔列传》：“上尽召见，与语，汉廷臣毋能出其右者。”
浅德，小的功德。
小费，少量的费用。《韩非子·南面》：“是以愚赣窳墯之民，苦小费而忘大利也。”
戒杀放生
戒杀，对平日好杀者言也。放生，则比戒杀者又上一层矣。天地有好生之德，人因口腹之故，而多杀生命，以肥己身，岂仁人君子所宜乎？况贪生畏死，人与物无二理也。惊恐畏怖，人与物有同心也。人为虎豹恶兽所食，当其时，宜何如痛苦，何如恐怖。物类为人杀食，其情当与人畏虎豹恶兽相同。存此心而反观之，当有不忍下箸者矣。能多戒杀，则我之杀机灭矣；能多放生，则我之生机活矣。人谓生杀果报，不爽者在身后；吾谓号嘶痛惨，不忍者在眼前。是宜推此恻隐之心，以副上天好生之德，是乃仁术也。
注：所宜，所应该的。
人与物，人与动物。宣化上人说：“首先动物和植物都是生物，都有生命；其次动物和植物有一定的区别: 1、动物有灵性和血气。植物有灵性，没有血气。2、 动物被杀死的时候，它非常怨恨和痛苦，因为它的灵性眷恋肉身不肯走，植物则不是如此，它的灵性会立刻离开。3. 从佛教的角度，还有一个比较重要的区别: 动物参与六道轮回，植物则不会。不过佛教也要求弟子不可以砍伐草木，草都不可以踏，花都不可以折，因为草木是鬼神精灵的住所，砍了草木，他们就只好另外寻找住所了。
何如，多么地。
下箸，拿筷子夹东西吃。
不爽，没有差错。
号嘶，啼哭叫喊。
造桥修路
桥以通水，造谓创建之也；路以行陆，修谓平治之也。皆方便济人之事。通都大邑，桥路虽有官为修造，然因时整理，全赖众力。若乡邑里巷间，逢雨水之积潦，行人跋涉维艰，往往阻隔逆旅，受累甚大。所仗附近居人，随时修治，或叠木石以为桥，填低洼以成路。有财者出资，无财者出力，行方便于众人，种善缘于斯世。剪荆榛，除瓦石，使崎岖归于平正，险阻得以开通。将见履道坦坦，共卜幽人之贞吉，岂非盛世哉？
注：通水，在水上的建筑物，便于通行。
平治，修整使道路平坦。
通都大邑，四通八达、经济繁荣的大城市。
因时整理，根据不同时期的具体情况，采取适当的修整。
积潦，jī lǎo，亦作“积涝”。成灾的积水；洪涝。
逆旅，旅馆。
斯世，此世，今世。
荆，、落叶灌木，叶有长柄，掌状分裂，开蓝紫色小花，枝条可编筐篮等。
榛，丛生的树木。
幽人之贞吉，出自《周易·履卦》：“履道坦坦，幽人贞吉。”走的道路很平坦，像隐士一样坚持下去，吉利。不然，如果企图走一条不平常的路，想轰轰烈烈地大干一场，则不一定吉利。
「明皇幸蜀图」
唐玄宗李隆基的天宝年间，表面上一片繁荣，但朝廷内部已经失控，10位边疆节度使掌管着的各地军政、财务大权，形成尾大不掉的地方势力。“安史之乱”的叛军首领安禄山、史思明，在天宝十四年召集15万士兵，以讨伐杨国忠为由在范阳起兵。攻克潼关、占领长安。
唐玄宗李隆基出逃，逃亡的第三天发生了“马嵬坡兵变”，兵变的主谋是当时的太子李亨，他煽动护卫唐玄宗出逃的士兵们乱刀砍死杨国忠，胁迫唐玄宗绞杀了杨贵妃。
兵变结束后，玄宗与李亨在马嵬坡分道，玄宗向南赴四川，李亨向北，收拾残兵败将，不久继皇帝位即唐肃宗，尊玄宗为太上皇。
这段血雨腥风的历史，却在中国文化史上留下了几部经典作品。比如《雨霖玲》的词牌，是唐玄宗入川后思念杨贵妃首创的；比如白居易的《长恨歌》，以精炼的语言，优美的辞藻描写了唐玄宗与杨贵妃回旋婉转的爱情故事。再比如，我们今天来欣赏的这一幅《明皇幸蜀图》。
这幅《明皇幸蜀图》纵55.9厘米，横81厘米，绢本设色，现藏于台北故宫博物院。画家李昭道，是唐代画家李思训的儿子，他一脉传承父亲金碧山水画的技法。除山水画外，还擅长人物，花鸟题材。像这幅画，虽然“豆人寸马”也画的须眉必现，可见李昭道画工精巧。
李昭道是唐玄宗被迫逃亡成都避乱的随行人员，他根据自己的亲身经历创作了这幅具有历史真实意义的《明皇幸蜀图》。这幅画兼具历史和政治意义，可以说李昭道将安史之乱的文字历史转化成生动的画面。
这幅画描绘的就是，唐玄宗逃离长安，经马嵬坡兵变之后带领一队人马穿行在崇山峻岭间，逃往蜀地避难的情景。所谓“幸”是指古代君王驾临某地。当时认为皇帝到某个地方是当地百姓的荣幸。画家为了突出这个“幸”字，委婉的把出逃描绘成了一大队人马，置身于青山绿水间，仿佛游春一般。
在画面的左边，悬崖峭壁之上有一些用木材搭建的栈道。栈道悬空，十分危险，走在上面的人和马匹都小心翼翼，丝毫不敢怠慢。这将蜀道难难于上青天的地貌特征表现的淋漓尽致。
另一队人马自右侧的山岭间走出，向远处的栈道而行，队伍中间是一群女子，他们骑在马上。头戴帷帽，身着胡装。应该是随行的嫔妃。队伍前方一人穿红衣，骑三花黑马，正要过桥。红衣男子气宇轩昂，神态安详。可以从他所骑的三花马来判断，他就是唐玄宗李隆基。他所骑的三花马明显是由于走不惯山路，面对前路心生畏惧，扬蹄不前。马的身体还略微向后倾斜。
图片
桥的左边，画面的中间位置是运送物资的队伍，他们没有赶路，而是在一片平地上休整，有的人正在卸下骡子和骆驼身上的货物，地上也摆放着马鞍和包裹。有一位男子还在溪边的岩石旁挽起了裤腿，用溪水来缓解崎岖山路给他们带来的疲惫。另外画面中还有三个兴致盎然的旁观者，正好奇的观察着这队人马，他们应该是普通的山民，难得看到这样的情景。
画家独具匠心的将画面中间的位置用来描绘一群十分劳累的侍从和马匹，而把唐玄宗的一队人马压缩在画幅的右角，通过对弯曲的道路险峻的山峰，悬空的栈道和云雾缭绕的山间描绘，巧妙地表现出唐玄宗逃亡的是一庞大的队伍。
线条的多变性，也在《明皇幸蜀图》中。展现的淋漓尽致。李昭道以曲折顿挫的长线条表现高耸入云的山峰。以繁密而曲折的短线条来刻画陡峭的悬崖和山石。特别是萦绕山间的云彩，以卷云纹的线条进行勾画，飘渺空灵营造出蜀道仙境的感觉，给人以很大的想象空间。
画面整体以青绿色为基调，但并不沉闷。山顶和山脊的颜色有区分，人物服饰的朱红色点缀其中，红绿产生强烈对比。但山峦之间，萦绕着大片的白色云霞糅合了这种对比。使得画面富丽而不艳俗。这张画各部分的边缘十分清晰，通过色块来区分景物。山是石绿色、山顶的松林则呈石青色。阴面为青色，阳面就成绿色。人物是显眼的朱红色、马匹则是墨色。这种清晰的色块构成，会使作品呈现装饰性，虽然会有些城市化和平面化。但明快靓丽的色调极富美感，显示出画家的才能，也反映了唐代青绿山水画得面貌。
唐玄宗李隆基的天宝年间，表面上一片繁荣，但朝廷内部已经失控，10位边疆节度使掌管着的各地军政、财务大权，形成尾大不掉的地方势力。“安史之乱”的叛军首领安禄山、史思明，在天宝十四年召集15万士兵，以讨伐杨国忠为由在范阳起兵。攻克潼关、占领长安。
唐玄宗李隆基出逃，逃亡的第三天发生了“马嵬坡兵变”，兵变的主谋是当时的太子李亨，他煽动护卫唐玄宗出逃的士兵们乱刀砍死杨国忠，胁迫唐玄宗绞杀了杨贵妃。
兵变结束后，玄宗与李亨在马嵬坡分道，玄宗向南赴四川，李亨向北，收拾残兵败将，不久继皇帝位即唐肃宗，尊玄宗为太上皇。
这段血雨腥风的历史，却在中国文化史上留下了几部经典作品。比如《雨霖玲》的词牌，是唐玄宗入川后思念杨贵妃首创的；比如白居易的《长恨歌》，以精炼的语言，优美的辞藻描写了唐玄宗与杨贵妃回旋婉转的爱情故事。再比如，我们今天来欣赏的这一幅《明皇幸蜀图》。
这幅《明皇幸蜀图》纵55.9厘米，横81厘米，绢本设色，现藏于台北故宫博物院。画家李昭道，是唐代画家李思训的儿子，他一脉传承父亲金碧山水画的技法。除山水画外，还擅长人物，花鸟题材。像这幅画，虽然“豆人寸马”也画的须眉必现，可见李昭道画工精巧。
李昭道是唐玄宗被迫逃亡成都避乱的随行人员，他根据自己的亲身经历创作了这幅具有历史真实意义的《明皇幸蜀图》。这幅画兼具历史和政治意义，可以说李昭道将安史之乱的文字历史转化成生动的画面。
这幅画描绘的就是，唐玄宗逃离长安，经马嵬坡兵变之后带领一队人马穿行在崇山峻岭间，逃往蜀地避难的情景。所谓“幸”是指古代君王驾临某地。当时认为皇帝到某个地方是当地百姓的荣幸。画家为了突出这个“幸”字，委婉的把出逃描绘成了一大队人马，置身于青山绿水间，仿佛游春一般。
在画面的左边，悬崖峭壁之上有一些用木材搭建的栈道。栈道悬空，十分危险，走在上面的人和马匹都小心翼翼，丝毫不敢怠慢。这将蜀道难难于上青天的地貌特征表现的淋漓尽致。
另一队人马自右侧的山岭间走出，向远处的栈道而行，队伍中间是一群女子，他们骑在马上。头戴帷帽，身着胡装。应该是随行的嫔妃。队伍前方一人穿红衣，骑三花黑马，正要过桥。红衣男子气宇轩昂，神态安详。可以从他所骑的三花马来判断，他就是唐玄宗李隆基。他所骑的三花马明显是由于走不惯山路，面对前路心生畏惧，扬蹄不前。马的身体还略微向后倾斜。
图片
桥的左边，画面的中间位置是运送物资的队伍，他们没有赶路，而是在一片平地上休整，有的人正在卸下骡子和骆驼身上的货物，地上也摆放着马鞍和包裹。有一位男子还在溪边的岩石旁挽起了裤腿，用溪水来缓解崎岖山路给他们带来的疲惫。另外画面中还有三个兴致盎然的旁观者，正好奇的观察着这队人马，他们应该是普通的山民，难得看到这样的情景。
画家独具匠心的将画面中间的位置用来描绘一群十分劳累的侍从和马匹，而把唐玄宗的一队人马压缩在画幅的右角，通过对弯曲的道路险峻的山峰，悬空的栈道和云雾缭绕的山间描绘，巧妙地表现出唐玄宗逃亡的是一庞大的队伍。
线条的多变性，也在《明皇幸蜀图》中。展现的淋漓尽致。李昭道以曲折顿挫的长线条表现高耸入云的山峰。以繁密而曲折的短线条来刻画陡峭的悬崖和山石。特别是萦绕山间的云彩，以卷云纹的线条进行勾画，飘渺空灵营造出蜀道仙境的感觉，给人以很大的想象空间。
画面整体以青绿色为基调，但并不沉闷。山顶和山脊的颜色有区分，人物服饰的朱红色点缀其中，红绿产生强烈对比。但山峦之间，萦绕着大片的白色云霞糅合了这种对比。使得画面富丽而不艳俗。这张画各部分的边缘十分清晰，通过色块来区分景物。山是石绿色、山顶的松林则呈石青色。阴面为青色，阳面就成绿色。人物是显眼的朱红色、马匹则是墨色。这种清晰的色块构成，会使作品呈现装饰性，虽然会有些城市化和平面化。但明快靓丽的色调极富美感，显示出画家的才能，也反映了唐代青绿山水画得面貌。
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