身和同住
就比如说这个外身，我们分外身与内身。
首先从外相上，外相上包括天地、日月、草木等都是属于四大和合这种形形色色的外身。像我们居住的有很多是山、水、道路或者是城市、房子，这些都是要和合的。
就像我们种植的时候，也是有选择的，要选择合理的才能种到田里边去，我们不能违背自然法则，要和合。比如我们住的房子要干净、整洁、清爽，要令衣物整洁，要摆放合理，住所周匝的卫生等都很重要，都要适宜、适中，外围的环境都跟我们的身有关。
着装方面，我们的穿着要适宜，“行住坐卧”上都要威仪。我们的身心方面要向佛学：佛陀的身决定是相好，他有大丈夫相——三十二相、八十种随形好，佛陀具足三千威仪八万细行，他走路的步伐像大象一样威仪，步伐均匀、不错乱，就代表它的身行。还有他的站姿、坐姿都威仪具足，他的卧是“狮子卧”，这些都是佛陀的身决定。只有具足威仪的大阿罗汉身上才能够看到佛陀的报身。
我们在社会上若要想真正的成为一位领导或者是企业的引领人，必须要注意修身，要锻炼自己行住坐卧的威仪，还有日常生活的干净整洁，这都属于一种生活的文化艺术，都是要学的，皆属于“身和同住”。
“身和同住”可以分为“僧”跟“俗”两大类。僧人指的是出家的、非家的、无家的，他们是离欲的。他们的着装、居住的环境又不同。
首先是“身同”，身要和才能同住，这说的是出家人、修梵行的人，他住的地方选择不一样，他选择的都是旷野、无人打扰、无有人民、无有困扰的地方。这样的人就会居于一处，这就是“身和同住”。
再举个部队的例子，身份不和也不能同住，这属于自然法界的。比如：部队里有陆军、空军、海军等，他们因为身份不和都不同住的。还有将领跟士兵身份不合也不能同住的，这些都是属于自然法界的，都是有级别分类的，这样不会错乱、不会错谬。
社会上也如此，福报大的人就跟福报大的和合，就居住在一起，受用五欲功德。因为身份、级别、财富、福德的不同和合而住的。比如他可以受用什么呢？他自己长相好，他身边的家人、朋友，还有他住的小区都不同。
就像我们去坐飞机一样，坐头等舱跟坐经济舱是不同的，长相也不一样，福德显现的气质也不一样，他们的身和才同住的。坐头等舱人的身和，因为身份是和才坐头等舱的，坐经济舱就不一样了，同样都是在那边侯机，还是不一样的，他们在贵宾室候机的，其他人在普通地方候机的，他们的身份是和合的才会聚在一起的。
包括我们摆放任何的事物，都是要合适、要适宜，这就属于“身和同住”。身和同住在我们道场女众的区域跟男众的区域肯定是划分开了，我们住的这个地方，是正法的一个道场，外道、邪知邪见的，我们又不接纳，身份不和不共住。
在《阿含经》里边就显示一些纪实。佛陀在午餐过后跟阿难讲，看到这些比丘们，修神通的跟目犍连就自然而然的就会聚在一起；智慧的，自然而然、不约而同的，他们身份都是和的就会聚在一起；还有修头陀的身份又在一起，这就是身和同住。一般不会错乱，身和同住，讲的是身份、级别同等，这是身和同住。
就比如说这个外身，我们分外身与内身。
首先从外相上，外相上包括天地、日月、草木等都是属于四大和合这种形形色色的外身。像我们居住的有很多是山、水、道路或者是城市、房子，这些都是要和合的。
就像我们种植的时候，也是有选择的，要选择合理的才能种到田里边去，我们不能违背自然法则，要和合。比如我们住的房子要干净、整洁、清爽，要令衣物整洁，要摆放合理，住所周匝的卫生等都很重要，都要适宜、适中，外围的环境都跟我们的身有关。
着装方面，我们的穿着要适宜，“行住坐卧”上都要威仪。我们的身心方面要向佛学：佛陀的身决定是相好，他有大丈夫相——三十二相、八十种随形好，佛陀具足三千威仪八万细行，他走路的步伐像大象一样威仪，步伐均匀、不错乱，就代表它的身行。还有他的站姿、坐姿都威仪具足，他的卧是“狮子卧”，这些都是佛陀的身决定。只有具足威仪的大阿罗汉身上才能够看到佛陀的报身。
我们在社会上若要想真正的成为一位领导或者是企业的引领人，必须要注意修身，要锻炼自己行住坐卧的威仪，还有日常生活的干净整洁，这都属于一种生活的文化艺术，都是要学的，皆属于“身和同住”。
“身和同住”可以分为“僧”跟“俗”两大类。僧人指的是出家的、非家的、无家的，他们是离欲的。他们的着装、居住的环境又不同。
首先是“身同”，身要和才能同住，这说的是出家人、修梵行的人，他住的地方选择不一样，他选择的都是旷野、无人打扰、无有人民、无有困扰的地方。这样的人就会居于一处，这就是“身和同住”。
再举个部队的例子，身份不和也不能同住，这属于自然法界的。比如：部队里有陆军、空军、海军等，他们因为身份不和都不同住的。还有将领跟士兵身份不合也不能同住的，这些都是属于自然法界的，都是有级别分类的，这样不会错乱、不会错谬。
社会上也如此，福报大的人就跟福报大的和合，就居住在一起，受用五欲功德。因为身份、级别、财富、福德的不同和合而住的。比如他可以受用什么呢？他自己长相好，他身边的家人、朋友，还有他住的小区都不同。
就像我们去坐飞机一样，坐头等舱跟坐经济舱是不同的，长相也不一样，福德显现的气质也不一样，他们的身和才同住的。坐头等舱人的身和，因为身份是和才坐头等舱的，坐经济舱就不一样了，同样都是在那边侯机，还是不一样的，他们在贵宾室候机的，其他人在普通地方候机的，他们的身份是和合的才会聚在一起的。
包括我们摆放任何的事物，都是要合适、要适宜，这就属于“身和同住”。身和同住在我们道场女众的区域跟男众的区域肯定是划分开了，我们住的这个地方，是正法的一个道场，外道、邪知邪见的，我们又不接纳，身份不和不共住。
在《阿含经》里边就显示一些纪实。佛陀在午餐过后跟阿难讲，看到这些比丘们，修神通的跟目犍连就自然而然的就会聚在一起；智慧的，自然而然、不约而同的，他们身份都是和的就会聚在一起；还有修头陀的身份又在一起，这就是身和同住。一般不会错乱，身和同住，讲的是身份、级别同等，这是身和同住。
忏悔文:我忏悔
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。
从身语意之所生，一切我今皆忏悔：
故杀生命我忏悔，误杀生命我忏悔；
汤斫伤生我忏悔，网捕生灵我忏悔；
盗用僧物我忏悔，不义窃盗我忏悔；
破用常住我忏悔，非理邪淫我忏悔；
不净欲念我忏悔，狂言妄语我忏悔；
恶口粗言我忏悔，兴造毁谤我忏悔；
毁谤三宝我忏悔，谤大乘经我忏悔；
贩卖如来我忏悔，轻法慢教我忏悔；
破他梵行我忏悔，破戒犯斋我忏悔；
嗔恚嫉妒我忏悔，恶视生灵我忏悔；
悖逆父母我忏悔，违背良师我忏悔；
狎近恶友我忏悔，谩善知识我忏悔；
吾我贡高我忏悔，好为人师我忏悔；
两舌斗乱我忏悔，所覆罪过我忏悔；
贪恋所爱我忏悔，纵资三业我忏悔；
自造重罪我忏悔，饮食无度我忏悔；
不畏恶道我忏悔，无愧无悔我忏悔；
食众生肉我忏悔，慢心行施我忏悔；
恶口咒怨我忏悔，污器上供我忏悔；
嬉戏佐礼我忏悔，愚痴邪见我忏悔；
自作教他我忏悔，见作随喜我忏悔；
执于知见我忏悔；无量罪障我忏悔。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！南無阿弥陀佛！
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。
从身语意之所生，一切我今皆忏悔：
故杀生命我忏悔，误杀生命我忏悔；
汤斫伤生我忏悔，网捕生灵我忏悔；
盗用僧物我忏悔，不义窃盗我忏悔；
破用常住我忏悔，非理邪淫我忏悔；
不净欲念我忏悔，狂言妄语我忏悔；
恶口粗言我忏悔，兴造毁谤我忏悔；
毁谤三宝我忏悔，谤大乘经我忏悔；
贩卖如来我忏悔，轻法慢教我忏悔；
破他梵行我忏悔，破戒犯斋我忏悔；
嗔恚嫉妒我忏悔，恶视生灵我忏悔；
悖逆父母我忏悔，违背良师我忏悔；
狎近恶友我忏悔，谩善知识我忏悔；
吾我贡高我忏悔，好为人师我忏悔；
两舌斗乱我忏悔，所覆罪过我忏悔；
贪恋所爱我忏悔，纵资三业我忏悔；
自造重罪我忏悔，饮食无度我忏悔；
不畏恶道我忏悔，无愧无悔我忏悔；
食众生肉我忏悔，慢心行施我忏悔；
恶口咒怨我忏悔，污器上供我忏悔；
嬉戏佐礼我忏悔，愚痴邪见我忏悔；
自作教他我忏悔，见作随喜我忏悔；
执于知见我忏悔；无量罪障我忏悔。
南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！南無阿弥陀佛！
《印光法师答念佛600问》
卷七 净土法门与信愿行三
第三章 断疑生信，乘大愿船
【255】为什么要急急讲求信之一法，以期深造其极?
如来知诸众生唯仗自力了脱之难，故于一切法门之外，特开念佛求生净土一门。但能信愿真切，即五逆十恶极重罪人，临命终时，地狱相现，有善知识教以念佛，若能念佛十声，或止数声，或止一声，亦得蒙佛慈力，接引往生。况彼修行世善，不作诸恶者乎?若是精修梵行，禅定力深，则往生品位更高，见佛闻法最速。即大彻大悟，断惑证真之人，亦须回向往生，以期圆证法身，速成佛果。其余法门，小法则大根不须修，大法则小根不能修。唯兹净土一门，三根普被，利钝全收，上之则观音、势至、文殊、普贤，不能超出其外，下之则五逆十恶，阿鼻种性，亦可预入其中。使如来不开此法，则末世众生，欲即生了生脱死，便绝无企望矣。然此法门如是广大，而其修法又极简易。由此之故，非宿有净土善根者，便难谛信无疑。
不但凡夫不信，二乘犹多疑之。不但二乘不信，权位菩萨，犹或疑之。唯大乘深位菩萨，方能彻底了当，谛信无疑。能于此法深生信心，虽是具缚凡夫，其种性已超二乘之上。喻如太子堕地，贵压群臣，虽其才德未立，而仗王力故，感如此报。修净土人，亦复如是。由以信愿持佛名号，即能以凡夫心，投佛觉海，故得潜通佛智，暗合道妙也。欲说净土修法，若不略陈诸法仗自力了脱之难，此法仗佛力往生之易，则不是疑法，便是疑自。若有丝毫疑心，则因疑成障，莫道不修，修亦不得究竟实益也。由是言之，信之一法，不可不急急讲求，以期深造其极乎哉?(《新编全本印光法师文钞》卷一第88页 与陈锡周居士书)
卷七 净土法门与信愿行三
第三章 断疑生信，乘大愿船
【255】为什么要急急讲求信之一法，以期深造其极?
如来知诸众生唯仗自力了脱之难，故于一切法门之外，特开念佛求生净土一门。但能信愿真切，即五逆十恶极重罪人，临命终时，地狱相现，有善知识教以念佛，若能念佛十声，或止数声，或止一声，亦得蒙佛慈力，接引往生。况彼修行世善，不作诸恶者乎?若是精修梵行，禅定力深，则往生品位更高，见佛闻法最速。即大彻大悟，断惑证真之人，亦须回向往生，以期圆证法身，速成佛果。其余法门，小法则大根不须修，大法则小根不能修。唯兹净土一门，三根普被，利钝全收，上之则观音、势至、文殊、普贤，不能超出其外，下之则五逆十恶，阿鼻种性，亦可预入其中。使如来不开此法，则末世众生，欲即生了生脱死，便绝无企望矣。然此法门如是广大，而其修法又极简易。由此之故，非宿有净土善根者，便难谛信无疑。
不但凡夫不信，二乘犹多疑之。不但二乘不信，权位菩萨，犹或疑之。唯大乘深位菩萨，方能彻底了当，谛信无疑。能于此法深生信心，虽是具缚凡夫，其种性已超二乘之上。喻如太子堕地，贵压群臣，虽其才德未立，而仗王力故，感如此报。修净土人，亦复如是。由以信愿持佛名号，即能以凡夫心，投佛觉海，故得潜通佛智，暗合道妙也。欲说净土修法，若不略陈诸法仗自力了脱之难，此法仗佛力往生之易，则不是疑法，便是疑自。若有丝毫疑心，则因疑成障，莫道不修，修亦不得究竟实益也。由是言之，信之一法，不可不急急讲求，以期深造其极乎哉?(《新编全本印光法师文钞》卷一第88页 与陈锡周居士书)
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