老子道德經 (第四十八章 爲學日益爲道日損)

爲學日益，爲道日損。
損之又損，以至於無爲。無爲而無不爲。
取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

《白話解》

爲學日益，
做學問，經史子集、禮樂射御書數，五花八門樣樣都要「茍日新、日日新、又日新」的日有增益。

爲道日損。
修道，卻是要把學來的學問一一融會貫通，融會到不需強記，而能一以貫之。所以，所學的學問就日漸減損。

損之又損，以至於無爲。無爲而無不爲。
道越修，學問就越減損，減損到天人合一的自然境界，也就是回復不造做的本性。順著萬物的本性去做事，就能毫不勉強而能止於至善。

取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。
要平天下就要常保無事(以正治國，以奇用兵，以無事取天下。)，一旦生事就沒有資格去治理天下了。

每日一题（常动脑 永不老）
7月7日
曾在厦大任教的史学家顾颉刚，不但是“疑古派”的代表，在其它方面也多有建树。他曾于30年代创立了：（ ）
A 、史地学报
B 、禹贡学会
C 、史料学派
D 、甲骨学派
明天出答案
昨天答案
厦门大学校训“自强不息，止于至善”中的“止于至善”出自：（C ）
A 、《论语》
B 、《诗经》
C 、《礼记》
D 、《太平经》
说明：
《礼记•大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。”
郑玄 注：“止，犹自处也。”
孔颖达 疏：“在止於至善者，言大学之道，在止处於至善之行。”
陈澔 集说：“止者，必至於是而不迁之意。至善，则事理当然之极也。”
 鲁迅 《而已集•黄花节的杂感》：“革命无止境，倘使世上真有什么‘止于至善’，这人间世便同时变了凝固的东西了。”
——克敏

「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復」，兼具造化與修復的念物，如何從人之本源誕生？怎樣才能讓我們的身心靈乃至於一切都成為最好的安排？念物讓人能夠做到一念永恆，是承載道的大器，面對無常與困局，使人不斷自我超越而有無限可能的法寶。念物的打造，對修行人而言貫徹始終。

因感官而存主客體，我與非我。感官的源頭，是個體的一，想像力從一演化而生，在觀復的過程中，逐漸清晰的照見一切的初始，是為初照，歸依。道生一，我就是道，道是運用天賦成為更好的自己，初照念物觀復而生一，能運化萬物。歸依意謂歸一，全真正一止於至善，真空妙有，同出而異名。

那這個能夠承載所有信息的念物，道生一的一念，以何為原形，而為大道所示？那就是我們的人身和心靈。從人之根源的觀復能夠知道，我，並非身心靈，我是成全身心靈這個客體的主人，我透過身心靈這樣的客體存在於世間。那麼念物的原形，便是人的身心靈。身心靈的繁雜與混亂，使我浮躁不安，念物可否就以身心靈為器呢？念物的創造選擇來自成就一念永恆，而身心靈卻為雜念煩惱所苦，可以說我的成敗皆由來於此，以身心靈為器，往往事倍功半，這代表我就要捨棄身心靈的觀復嗎?並非如此，相反的，一切最好的安排皆為成全身心靈的存在，我非我之身心靈乃至於我亦我之身心靈，這便是一念永恆的豐盛與極樂大造化所本。

於是，我以身心靈為模板，簡化取形成就一物，以此物為根基，完善成全人之根源。什麼是簡化取形？取材眼，耳，鼻，舌，身某一部份形狀功能，賦予其想像和視覺聽覺觸覺，造化一器物，如刀槍劍棍，筆墨紙硯，乃至於樂器，各類工具，或個人喜好，生活必需品等，自由心證。念物對應人，人對應念物，觀復念物如觀復人之本源，假念物而修天之道，成大人。

隨著念物的打造越發熟稔完善，逐漸超越初始設計，能夠涵蓋身心靈一切信息，此時物如人，人如物，如是觀復，身外化身於是成就，這就是法身的由來，道生一，一生二，二生三，三生萬物的原理。打造念物有甚麼是重要的素材呢？那便是人的呼吸，心跳，腦脊髓系統，兼具視覺，聽覺，觸覺，這是念物與人能密切對應，相互作用的關鍵。此念物能成全吾知，能成全吾能，大道真人，如神，造化遊戲。遊者，太虛妄境存形神，甚麼是太虛妄境？那就是一切非我之客體。戲者，人生如戲，在主客共同創作的劇本裡，冥冥之中，一切都成為最好的安排。