#老周看黄历[超话]#极乐世界一
——法海淘宝16
《佛说阿弥陀经》“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”
何为极乐？乐土何方？
佛于经中本有详尽。让人听得荡气回肠、跃跃欲试！笔者自作多情，唯恐当机浅尝辄止，聊作点拨。
一、极乐世界并非快乐世界！
1、佛有“坏苦”，“五取蕴苦”之教。
“坏苦”，快乐的当下即是苦。
譬如，八十老人生日，贵客盈门，高朋满座，财礼丰厚，吃喝游戏，何其快乐！嘻闹半天，客人散去，如释重负，喘口大气……
方悟乐苦当下。
“五取蕴苦”，色受想行识，五蕴身心。
凡夫所乐，无非五阴炽盛，贪取无已！因缘果报，饶过谁人？
菩萨畏因，凡夫畏果，苦报临头，方悟后有！
2、“坏苦”“取苦”之因。
乐苦当下而言，喜伤心，食伤胃、酒伤肝、烟伤肺、久动伤骨，久坐伤筋……所谓“饱暖之灾”……悄悄袭来！人人皆知，个个难改！
取苦后有之说，吃他四两，还他半斤，人死为羊，羊死为人，业果相续。不是不报，时辰未到。
2019.10.4
(下期预告:乐土何方)
——法海淘宝16
《佛说阿弥陀经》“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”
何为极乐？乐土何方？
佛于经中本有详尽。让人听得荡气回肠、跃跃欲试！笔者自作多情，唯恐当机浅尝辄止，聊作点拨。
一、极乐世界并非快乐世界！
1、佛有“坏苦”，“五取蕴苦”之教。
“坏苦”，快乐的当下即是苦。
譬如，八十老人生日，贵客盈门，高朋满座，财礼丰厚，吃喝游戏，何其快乐！嘻闹半天，客人散去，如释重负，喘口大气……
方悟乐苦当下。
“五取蕴苦”，色受想行识，五蕴身心。
凡夫所乐，无非五阴炽盛，贪取无已！因缘果报，饶过谁人？
菩萨畏因，凡夫畏果，苦报临头，方悟后有！
2、“坏苦”“取苦”之因。
乐苦当下而言，喜伤心，食伤胃、酒伤肝、烟伤肺、久动伤骨，久坐伤筋……所谓“饱暖之灾”……悄悄袭来！人人皆知，个个难改！
取苦后有之说，吃他四两，还他半斤，人死为羊，羊死为人，业果相续。不是不报，时辰未到。
2019.10.4
(下期预告:乐土何方)
红色佛教2019心经研讨七1
[图片]
1⃣中国国际教育电视台
深入挖掘教义教规
《印广讲坛》第七讲
【色不异空，空不异色】，最简单的你就拿拳头和手掌来对比。注意啊！你千万不能这样来对比（两只手），这样来对比就是有二法门，明白吗？拳头在这里，手掌在这里呀，都是色法呀！一定要这样对比（一只手）。拳头变成手掌了，这叫不二法门（一只手），（两只手）这叫有二法门。大家知道吗！手掌当下就是拳头，掌不异拳，拳不异掌。掌就是拳，拳就是掌。
2⃣【受想行识亦复如是】，首先我们把这个受想行识它是心法。
【受想行识】我们昨天已经解释了，是表我们的心力在各种不同层次上的一种区别。
如果按照【色不异空，空不异色】来对应的话，叫
“受不异空，空不异受，受即是空，空即是受；
想不异空，空不异想，想即是空，空即是想；
行不异空，空不异行，行即是空，空即是行；
识不异空，空不异识，识即是空，空即是识”。
3⃣因为唐玄奘大师对《心经》他是别出心裁，力求简明扼要，后面就一带而过。昨天在讲【五蕴皆空】的时候啊，我们顺带把这个五蕴、色受想行识我们已经做了解释。
【舍利子】这是观世音菩萨第二次提醒舍利佛。
【是诸法空相】，这句话来讲，就正好应用上刚才讲的四根顶梁柱。
【是诸法空相】，那么按照禅宗来讲，一切法呀都是空的，这样讲就变成一法门。
如果按照《心经》四根顶梁柱来讲，那就变成什么：是诸法就是个空不空，相是不空，“色不异空，空不异相”啊。
4⃣诸法就是个“阿弥陀佛”，“空”就是“阿”，“相”就是“弥陀”，是诸法阿弥陀佛，是诸法如是我，“如”就是空，“是”和“我”就是不空。
所以按照《楞严经》的解法，在这里要特别提醒大家：几千年以来古今中外，天上天下都清一色地解释为：一切法呀！都是空的 ，都无相啊！他把那个无相无不相就丢到一边了，三个理他讲了一个理。
5⃣所以几千年以来我们讲到：许多人讲到大乘佛法就是“真佛无相”，真佛无相吗？“真佛无相，真佛有相，真佛无相无不相”，应该这样解释。讲大乘法：大法不可讲，是不是啊？
那么按照圆顿大法怎么讲呢？大法不是不可讲，也不是可讲，可讲不可讲，要这样解释。
所以我们这里呢，就体现出“四根顶梁柱”的作用，你前面刚讲了【色不异空，空不异色】，你这里怎么就变成空相了，就执着于一端了。
6⃣大家记好啊，几千年来这个《心经》的解释呢，存在很大的误区，我们对照《楞严经》如来藏的道理要把它纠正过来。
【不生不灭、不垢不净、不增不减】这三句话也是
进一步地解释【空不异色，色不异空】；
进一步地解释【是诸法空相】；
进一步地解释【五蕴皆空】；
7⃣怎么【不生不灭】啊？大家看看啊，我拳头变成手掌，拳头死了没有啊？手掌生了没有啊？这个死拳头不就是这个活手掌吗？这个活手掌不就是这个死拳头吗？那打比喻我们这个人来讲，我们死了无量回、生了无量回，我们生了没有啊？死了没有啊？
我这活的印广，不就是八千年前的一个大王八吗。是不是？
昨天晚上死的一个张老汉不就是十个月以后出生的那个李家的小孙子吗？
8⃣还有些人他不需要经过十个月的投胎，他死了以后当下就出来，这种叫夺胎，他没有十月怀胎之苦。那个十月怀胎的婴儿跟他的母亲只有十个月的缘分，他在胎里就走了，所以这个人可以夺他的胎而来。
在这个意义上来讲，昨天晚上死的张老汉不就是昨天晚上当下出生的李家的小孙子吗？
所以我们这个人当下是不是就是死人啊？死人当下是不是就是活人啊？
9⃣师父常讲死活人、活死人，怎么了？死人真正死了他就知道“哎呀！人真没有死啊！”他肉体躺在那里，他看到家里人在嚎啕大哭，他一个个地劝啊动啊。但是来讲呢，人家对他一点感觉都没有。活人没有死的时候，他心里才有死的概念，所以我们明白这个道理啊，他当下解除对死亡的恐惧感。
那么【不生不灭】到了禅宗又怎么讲呢？一切都是空的，生也没有死也没有，这是错误的解释。
【不生不灭】，我们可以随缘现生现灭，是随缘表现。
【不垢不净】我们人喝了这杯水是水，鬼看这杯水是火，天上的人看到这杯水是琉璃，神仙看到这杯水是石头，到底是什么东西啊？我们人认为那个臭狗屎，认为那个人粪呢很脏；狗呢认为人粪是美味佳肴。我们都是生活在不同的这个法界里，各自用同分妄见来看待这个千变万化的法界。
[图片]
愿以此功德 普及于一切
我等与众生 皆共乘佛道
过五关度六将证菩提
https://t.cn/RkfKd5V
楞严经视频
https://t.cn/EPAm71F
法华经视频
https://t.cn/EfyGCtt
阿弥陀经视频
https://t.cn/AiWKXa8q
心经研讨视频
https://t.cn/AiroPAJz
#佛法看世间##健康##不可辜负的美食##带着微博去旅行# https://t.cn/R2WxXOy
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深入挖掘教义教规
《印广讲坛》第七讲
【色不异空，空不异色】，最简单的你就拿拳头和手掌来对比。注意啊！你千万不能这样来对比（两只手），这样来对比就是有二法门，明白吗？拳头在这里，手掌在这里呀，都是色法呀！一定要这样对比（一只手）。拳头变成手掌了，这叫不二法门（一只手），（两只手）这叫有二法门。大家知道吗！手掌当下就是拳头，掌不异拳，拳不异掌。掌就是拳，拳就是掌。
2⃣【受想行识亦复如是】，首先我们把这个受想行识它是心法。
【受想行识】我们昨天已经解释了，是表我们的心力在各种不同层次上的一种区别。
如果按照【色不异空，空不异色】来对应的话，叫
“受不异空，空不异受，受即是空，空即是受；
想不异空，空不异想，想即是空，空即是想；
行不异空，空不异行，行即是空，空即是行；
识不异空，空不异识，识即是空，空即是识”。
3⃣因为唐玄奘大师对《心经》他是别出心裁，力求简明扼要，后面就一带而过。昨天在讲【五蕴皆空】的时候啊，我们顺带把这个五蕴、色受想行识我们已经做了解释。
【舍利子】这是观世音菩萨第二次提醒舍利佛。
【是诸法空相】，这句话来讲，就正好应用上刚才讲的四根顶梁柱。
【是诸法空相】，那么按照禅宗来讲，一切法呀都是空的，这样讲就变成一法门。
如果按照《心经》四根顶梁柱来讲，那就变成什么：是诸法就是个空不空，相是不空，“色不异空，空不异相”啊。
4⃣诸法就是个“阿弥陀佛”，“空”就是“阿”，“相”就是“弥陀”，是诸法阿弥陀佛，是诸法如是我，“如”就是空，“是”和“我”就是不空。
所以按照《楞严经》的解法，在这里要特别提醒大家：几千年以来古今中外，天上天下都清一色地解释为：一切法呀！都是空的 ，都无相啊！他把那个无相无不相就丢到一边了，三个理他讲了一个理。
5⃣所以几千年以来我们讲到：许多人讲到大乘佛法就是“真佛无相”，真佛无相吗？“真佛无相，真佛有相，真佛无相无不相”，应该这样解释。讲大乘法：大法不可讲，是不是啊？
那么按照圆顿大法怎么讲呢？大法不是不可讲，也不是可讲，可讲不可讲，要这样解释。
所以我们这里呢，就体现出“四根顶梁柱”的作用，你前面刚讲了【色不异空，空不异色】，你这里怎么就变成空相了，就执着于一端了。
6⃣大家记好啊，几千年来这个《心经》的解释呢，存在很大的误区，我们对照《楞严经》如来藏的道理要把它纠正过来。
【不生不灭、不垢不净、不增不减】这三句话也是
进一步地解释【空不异色，色不异空】；
进一步地解释【是诸法空相】；
进一步地解释【五蕴皆空】；
7⃣怎么【不生不灭】啊？大家看看啊，我拳头变成手掌，拳头死了没有啊？手掌生了没有啊？这个死拳头不就是这个活手掌吗？这个活手掌不就是这个死拳头吗？那打比喻我们这个人来讲，我们死了无量回、生了无量回，我们生了没有啊？死了没有啊？
我这活的印广，不就是八千年前的一个大王八吗。是不是？
昨天晚上死的一个张老汉不就是十个月以后出生的那个李家的小孙子吗？
8⃣还有些人他不需要经过十个月的投胎，他死了以后当下就出来，这种叫夺胎，他没有十月怀胎之苦。那个十月怀胎的婴儿跟他的母亲只有十个月的缘分，他在胎里就走了，所以这个人可以夺他的胎而来。
在这个意义上来讲，昨天晚上死的张老汉不就是昨天晚上当下出生的李家的小孙子吗？
所以我们这个人当下是不是就是死人啊？死人当下是不是就是活人啊？
9⃣师父常讲死活人、活死人，怎么了？死人真正死了他就知道“哎呀！人真没有死啊！”他肉体躺在那里，他看到家里人在嚎啕大哭，他一个个地劝啊动啊。但是来讲呢，人家对他一点感觉都没有。活人没有死的时候，他心里才有死的概念，所以我们明白这个道理啊，他当下解除对死亡的恐惧感。
那么【不生不灭】到了禅宗又怎么讲呢？一切都是空的，生也没有死也没有，这是错误的解释。
【不生不灭】，我们可以随缘现生现灭，是随缘表现。
【不垢不净】我们人喝了这杯水是水，鬼看这杯水是火，天上的人看到这杯水是琉璃，神仙看到这杯水是石头，到底是什么东西啊？我们人认为那个臭狗屎，认为那个人粪呢很脏；狗呢认为人粪是美味佳肴。我们都是生活在不同的这个法界里，各自用同分妄见来看待这个千变万化的法界。
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我等与众生 皆共乘佛道
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#中观缘起[超话]##龙树空宗#
《杂阿含经》
(五六)如是我闻：一时，佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说有漏、无漏法。若色有漏是取，彼色能生爱、恚；如是受、想、行、识，有漏是取，彼识能生爱、恚，是名有漏法。云何无漏法？诸所有色无漏非受，彼色若过去、未来、现在，彼色不生爱、恚；如是受、想、行、识，无漏非受，彼识若过去、未来、现在，不生贪、恚，是名无漏法。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二信二阿难 坏法郁低迦
婆罗及世间 除漏无漏法
《杂阿含经》
(五六)如是我闻：一时，佛住波罗奈国仙人住处鹿野苑中。
尔时，世尊告诸比丘：“我今当说有漏、无漏法。若色有漏是取，彼色能生爱、恚；如是受、想、行、识，有漏是取，彼识能生爱、恚，是名有漏法。云何无漏法？诸所有色无漏非受，彼色若过去、未来、现在，彼色不生爱、恚；如是受、想、行、识，无漏非受，彼识若过去、未来、现在，不生贪、恚，是名无漏法。”
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二信二阿难 坏法郁低迦
婆罗及世间 除漏无漏法
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