自序品 慧能大师偈
复两日，有一童子于碓坊过，唱诵其偈。惠能一闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意，遂问童子曰：诵者何偈？童子曰：尔这獦獠不知，大师言：世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看，若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座，于南廊壁上，书无相偈，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道，依此偈修，有大利益。惠能曰：上人，我此踏碓八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。童子引至偈前礼拜。惠能曰：惠能不识字，请上人为读。时有江州别驾，姓张名日用，便高声读，惠能闻已，遂言亦有一偈，望别驾为书。别驾言：汝亦作偈，其事希有。惠能向别驾言：欲学无上菩提，不可轻于初学，下下人，有上上智，上上人，有没意智， [一九] 若轻人即有无量无边罪。别驾言：汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。惠能偈曰：
菩提本无树，明镜亦非台，
本来无一物，何处惹尘埃。[二〇]
二祖注解：
【一八】 更作一偈者，乃五祖明以教之矣，意谓更转一句，将有转空，便距见性不远，是以般若妙用，在于无住，无住则超然灵活，变更思想，故令思维也。实则见性一事，岂思维可得，五祖诚不得已也。
【一九】 轻于初学者，心不平等也。世上苦恼颠倒，不出比量高下等见，无上菩提清净性中，安得有此劣见。故轻人即有我，有我即无量罪，张别驾谓先须度吾，正中此病。岂知各人个个有个独立至尊无上之佛性，不假丝毫外力，仰山所谓佛亦不立，斯真是大丈夫气概，大丈夫胸襟。一切众生，皆如是平等平等。今祖云：轻人即有无量无边罪。此真语者，实语者，盖自贱莫如轻人，障自己入道之门，非最贱者乎！且世人不问贵贱贤愚，必有一长不可及。即如终日懒睡者，我亦不如之也，岂可轻之。故法法平等，即无滞碍。善分别者，非不分别贵贱也，以分别而无著也。处处不离自性本体，便合于道矣。
【二〇】 六祖四句偈，亦未见性，以见而未彻也。菩提不可方物，而无物不可方。权作明镜，假名为树，抑又何妨。其病在本无一物，偏于空矣，后人学之，不觉误入断见，不知当就究竟说。根本不能污染，何惧尘埃之可惹。惟对治神秀之执有，使无前偈反成语病。或当时记者未明祖意，文不合旨，亦未可知。至于菩提作树，以喻性也，明镜作台，以喻心也，心固不有，性则非无，原是非空非有，何得偏言本无一物耶。下句何处惹尘埃，更显著实，尤乖性体，故未见性，盖偏空也。言本来无一物，落于断灭见矣，尘埃原非实体，而今宛在，奈幻有何。前偈执有，后偈偏空，菩提不著二边，不立中道，于无实无虚中，既不取涅槃，亦不立生死，尘埃不尘埃，都无所计。若彻悟本来，即知尘埃亦不离自性菩提，惹与不惹，只在觉与不觉耳。此偈以对治神秀之偏有，故如此云云，揆六祖意，未必如是。后云第一莫著空，可知其本来矣，故不足为六祖累也。我人就文论义，应知所择。余前曾作一偈曰：
菩提假名树，明镜权作台，
本来不污染，说惹亦尘埃。
行者当知尘埃用表无明，无明非有实体，世人每执为有，必欲去之务尽，因此用功愈深，离题愈远。前释圆觉经时，以无明喻珠中之影，不喻珠上之垢，以影垢非擦可净。尘垢属于有相，与珠相对，为是二物。今知无明与菩提不二，体同用异而已。
—————《六祖坛经》二祖注解
复两日，有一童子于碓坊过，唱诵其偈。惠能一闻，便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意，遂问童子曰：诵者何偈？童子曰：尔这獦獠不知，大师言：世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看，若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座，于南廊壁上，书无相偈，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道，依此偈修，有大利益。惠能曰：上人，我此踏碓八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。童子引至偈前礼拜。惠能曰：惠能不识字，请上人为读。时有江州别驾，姓张名日用，便高声读，惠能闻已，遂言亦有一偈，望别驾为书。别驾言：汝亦作偈，其事希有。惠能向别驾言：欲学无上菩提，不可轻于初学，下下人，有上上智，上上人，有没意智， [一九] 若轻人即有无量无边罪。别驾言：汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾，勿忘此言。惠能偈曰：
菩提本无树，明镜亦非台，
本来无一物，何处惹尘埃。[二〇]
二祖注解：
【一八】 更作一偈者，乃五祖明以教之矣，意谓更转一句，将有转空，便距见性不远，是以般若妙用，在于无住，无住则超然灵活，变更思想，故令思维也。实则见性一事，岂思维可得，五祖诚不得已也。
【一九】 轻于初学者，心不平等也。世上苦恼颠倒，不出比量高下等见，无上菩提清净性中，安得有此劣见。故轻人即有我，有我即无量罪，张别驾谓先须度吾，正中此病。岂知各人个个有个独立至尊无上之佛性，不假丝毫外力，仰山所谓佛亦不立，斯真是大丈夫气概，大丈夫胸襟。一切众生，皆如是平等平等。今祖云：轻人即有无量无边罪。此真语者，实语者，盖自贱莫如轻人，障自己入道之门，非最贱者乎！且世人不问贵贱贤愚，必有一长不可及。即如终日懒睡者，我亦不如之也，岂可轻之。故法法平等，即无滞碍。善分别者，非不分别贵贱也，以分别而无著也。处处不离自性本体，便合于道矣。
【二〇】 六祖四句偈，亦未见性，以见而未彻也。菩提不可方物，而无物不可方。权作明镜，假名为树，抑又何妨。其病在本无一物，偏于空矣，后人学之，不觉误入断见，不知当就究竟说。根本不能污染，何惧尘埃之可惹。惟对治神秀之执有，使无前偈反成语病。或当时记者未明祖意，文不合旨，亦未可知。至于菩提作树，以喻性也，明镜作台，以喻心也，心固不有，性则非无，原是非空非有，何得偏言本无一物耶。下句何处惹尘埃，更显著实，尤乖性体，故未见性，盖偏空也。言本来无一物，落于断灭见矣，尘埃原非实体，而今宛在，奈幻有何。前偈执有，后偈偏空，菩提不著二边，不立中道，于无实无虚中，既不取涅槃，亦不立生死，尘埃不尘埃，都无所计。若彻悟本来，即知尘埃亦不离自性菩提，惹与不惹，只在觉与不觉耳。此偈以对治神秀之偏有，故如此云云，揆六祖意，未必如是。后云第一莫著空，可知其本来矣，故不足为六祖累也。我人就文论义，应知所择。余前曾作一偈曰：
菩提假名树，明镜权作台，
本来不污染，说惹亦尘埃。
行者当知尘埃用表无明，无明非有实体，世人每执为有，必欲去之务尽，因此用功愈深，离题愈远。前释圆觉经时，以无明喻珠中之影，不喻珠上之垢，以影垢非擦可净。尘垢属于有相，与珠相对，为是二物。今知无明与菩提不二，体同用异而已。
—————《六祖坛经》二祖注解
口业
挂一个学佛学傻了的人，关于口业这个词懒得说太多了。
人家骂一个扰乱她睡眠的阿飘，竟然给人家扣上一个造口业的帽子，你这不是在造口业这是在干什么呢？难道造口业一定是骂人说脏话吗？胡乱给人乱扣帽子算不算造口业？因为你扣的帽子让人心生恐惧，这算不算是造业？
如果说骂人就是造口业，那么请问五祖骂六祖“獦獠”（相当于现在的屌丝），这算不算造口业？五祖看到六祖写的那首偈子后说“亦未见性”，这算不算是妄语？如果是妄语那算不算造口业？
有一种祝由术就是专门用咒骂的方式帮人处理病痛，如果骂人是造口业，那这种人岂不是一辈子都在造口业？
之前说过一个观点，自己学傻了没关系，顶多祸害自己。但去拉着别人一起下地狱，这叫损人慧命，那就是真正的造业了。地狱满了也会扩建等着你们这类人，扩建的地方叫无间地狱。
儒释道三家都是让人越活越洒脱越活越轻松，因为儒学、佛法、道法都是大道。现在很多人被各种教规弄的束手束脚，不但自己过的不轻松，还要把枷锁往别人身上去套，动不动劝人这个劝人那个，殊不知自己是最惨的那一个。
为什么有人甘于被约束，因为被约束被束缚能给人带来某种安全感。很多人根本不去深入理解教规教义而无脑顺从，殊不知这是和正法南辕北辙背道而驰。为什么喜欢给别人乱扣帽子，因为给别人扣帽子的同时自己就站在了道德高地，这就是人性。
“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”，这句话用在修行上特别好，因为你自己修好了，你的世界里的人也就都好了。
#杂谈##修行参禅#
挂一个学佛学傻了的人，关于口业这个词懒得说太多了。
人家骂一个扰乱她睡眠的阿飘，竟然给人家扣上一个造口业的帽子，你这不是在造口业这是在干什么呢？难道造口业一定是骂人说脏话吗？胡乱给人乱扣帽子算不算造口业？因为你扣的帽子让人心生恐惧，这算不算是造业？
如果说骂人就是造口业，那么请问五祖骂六祖“獦獠”（相当于现在的屌丝），这算不算造口业？五祖看到六祖写的那首偈子后说“亦未见性”，这算不算是妄语？如果是妄语那算不算造口业？
有一种祝由术就是专门用咒骂的方式帮人处理病痛，如果骂人是造口业，那这种人岂不是一辈子都在造口业？
之前说过一个观点，自己学傻了没关系，顶多祸害自己。但去拉着别人一起下地狱，这叫损人慧命，那就是真正的造业了。地狱满了也会扩建等着你们这类人，扩建的地方叫无间地狱。
儒释道三家都是让人越活越洒脱越活越轻松，因为儒学、佛法、道法都是大道。现在很多人被各种教规弄的束手束脚，不但自己过的不轻松，还要把枷锁往别人身上去套，动不动劝人这个劝人那个，殊不知自己是最惨的那一个。
为什么有人甘于被约束，因为被约束被束缚能给人带来某种安全感。很多人根本不去深入理解教规教义而无脑顺从，殊不知这是和正法南辕北辙背道而驰。为什么喜欢给别人乱扣帽子，因为给别人扣帽子的同时自己就站在了道德高地，这就是人性。
“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”，这句话用在修行上特别好，因为你自己修好了，你的世界里的人也就都好了。
#杂谈##修行参禅#
自序品 见五祖
祖问曰：汝何方人？欲求何物？
惠能对曰：弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。
祖言：汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？
惠能曰：人虽有南北，佛性本无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？【六】五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。
惠能曰：惠能启和尚，弟子自心，常生智慧【七】，不离自性，即是福田，未审和尚教作何务？
祖云：这獦獠根性大利，汝更勿言，著槽厂去。【八】
惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓。经八月余，祖一日忽见惠能曰：吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？
惠能曰：弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。
二祖注解：
【六】「士何事？曰：尚志。」世事尚当立志，况作佛乎！六祖不求余物，但求作佛，因地既正，果地自圆，出口便是不凡，惟不免有傲气，故五祖特意抑之，更反察其意境，不图六祖之毅然不动也。此时之六祖，所悟未彻，乃境空而心未空，尚住于法也。所云「佛性无南北」一句，为天下学道者，开此平等门，顿超一阿僧祇劫。仁人之言，其利普哉。
【七】心本无生，岂智慧而可生耶，若改为具字，其义较圆。
【八】五祖云「汝更勿言」，呜呼！此何事而可言表耶！「著槽厂去」，此非用功之地乎？踏碓舂米，米还是米，以有谷在，不得不舂。悟则不待舂而已熟也，何待八月？求道之人，处处见道，当如是乎。又学人通病，惟在多言。言为动心之果，肯于未动心前一参，便见本来矣。要知无一处不是用功法，非可教授者也。
—————《六祖坛经》二祖注解
祖问曰：汝何方人？欲求何物？
惠能对曰：弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。
祖言：汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？
惠能曰：人虽有南北，佛性本无南北，獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？【六】五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。
惠能曰：惠能启和尚，弟子自心，常生智慧【七】，不离自性，即是福田，未审和尚教作何务？
祖云：这獦獠根性大利，汝更勿言，著槽厂去。【八】
惠能退至后院，有一行者，差惠能破柴踏碓。经八月余，祖一日忽见惠能曰：吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？
惠能曰：弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。
二祖注解：
【六】「士何事？曰：尚志。」世事尚当立志，况作佛乎！六祖不求余物，但求作佛，因地既正，果地自圆，出口便是不凡，惟不免有傲气，故五祖特意抑之，更反察其意境，不图六祖之毅然不动也。此时之六祖，所悟未彻，乃境空而心未空，尚住于法也。所云「佛性无南北」一句，为天下学道者，开此平等门，顿超一阿僧祇劫。仁人之言，其利普哉。
【七】心本无生，岂智慧而可生耶，若改为具字，其义较圆。
【八】五祖云「汝更勿言」，呜呼！此何事而可言表耶！「著槽厂去」，此非用功之地乎？踏碓舂米，米还是米，以有谷在，不得不舂。悟则不待舂而已熟也，何待八月？求道之人，处处见道，当如是乎。又学人通病，惟在多言。言为动心之果，肯于未动心前一参，便见本来矣。要知无一处不是用功法，非可教授者也。
—————《六祖坛经》二祖注解
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