［如果只是依靠胜义的空性见解，忽略世俗所有的善根功德，那么虽然目标非常美好，但是在实现美好的愿景之前，毕竟你还是沉溺在世俗当中的一个行人，这样你也很难到达你所愿望的美好境地。］
索达吉堪布：我以前遇到一个佛教徒，他学佛已经十多年了，对观空性很有兴趣。他说:“我每天都是观空性。”我说:“那你念不念佛呢?”“不念。”我说:“那你发不发菩提心?”“不发。”我说:“那你家里有没有佛像，有没有佛堂?”“没有。”(众笑)；
作为佛教徒，应该从深和广两方面去领悟，世俗的善根功德我们需要，胜义的善根功德我们也同样需要。就像静命论师所讲的，胜义和世俗相就像是一双翅膀，如果你有了胜义和世俗这一双翅膀，就可以在虚空当中自由地翱翔。如果你单纯只依靠世俗的功德，恐怕不能走得很远，因为你没有通达空性无我的境界，世俗的这些见解只不过能令你转生善趣而已。如果只是依靠胜义的空性见解，忽略世俗所有的善根功德，那么虽然目标非常美好，但是在实现美好的愿景之前，毕竟你还是沉溺在世俗当中的一个行人，这样你也很难到达你所愿望的美好境地。可能跟我们的专业、信心、爱好有关系，有些人对于造像这些善行，始终都特别不重视。以前，华智仁波切专门讲过有关大小乘三宝所依的一些教言，比如三宝所依的功徳、要恭敬三宝所依等等。我听说最近这边有堪布正在用藏文给大家传讲，我以前想翻译，但后来也没有翻译，里面的个别教证我以前讲《法华经》的时候用过。作为一个修行人，三宝所依值得去恭敬，这些教言我们不能忽视。在有装藏开光的佛像面前要经常顶礼，这是作为佛教徒应该做的事情。#大乘佛教[超话]##大乘佛教[超话]#

［如果只是依靠胜义的空性见解，忽略世俗所有的善根功德，那么虽然目标非常美好，但是在实现美好的愿景之前，毕竟你还是沉溺在世俗当中的一个行人，这样你也很难到达你所愿望的美好境地。］
索达吉堪布：我以前遇到一个佛教徒，他学佛已经十多年了，对观空性很有兴趣。他说:“我每天都是观空性。”我说:“那你念不念佛呢?”“不念。”我说:“那你发不发菩提心?”“不发。”我说:“那你家里有没有佛像，有没有佛堂?”“没有。”(众笑)；
作为佛教徒，应该从深和广两方面去领悟，世俗的善根功德我们需要，胜义的善根功德我们也同样需要。就像静命论师所讲的，胜义和世俗相就像是一双翅膀，如果你有了胜义和世俗这一双翅膀，就可以在虚空当中自由地翱翔。如果你单纯只依靠世俗的功德，恐怕不能走得很远，因为你没有通达空性无我的境界，世俗的这些见解只不过能令你转生善趣而已。如果只是依靠胜义的空性见解，忽略世俗所有的善根功德，那么虽然目标非常美好，但是在实现美好的愿景之前，毕竟你还是沉溺在世俗当中的一个行人，这样你也很难到达你所愿望的美好境地。可能跟我们的专业、信心、爱好有关系，有些人对于造像这些善行，始终都特别不重视。以前，华智仁波切专门讲过有关大小乘三宝所依的一些教言，比如三宝所依的功徳、要恭敬三宝所依等等。我听说最近这边有堪布正在用藏文给大家传讲，我以前想翻译，但后来也没有翻译，里面的个别教证我以前讲《法华经》的时候用过。作为一个修行人，三宝所依值得去恭敬，这些教言我们不能忽视。在有装藏开光的佛像面前要经常顶礼，这是作为佛教徒应该做的事情。#大乘佛教[超话]# https://t.cn/R2WxuoH

［如果只是依靠胜义的空性见解，忽略世俗所有的善根功德，那么虽然目标非常美好，但是在实现美好的愿景之前，毕竟你还是沉溺在世俗当中的一个行人，这样你也很难到达你所愿望的美好境地。］
索达吉堪布：我以前遇到一个佛教徒，他学佛已经十多年了，对观空性很有兴趣。他说:“我每天都是观空性。”我说:“那你念不念佛呢?”“不念。”我说:“那你发不发菩提心?”“不发。”我说:“那你家里有没有佛像，有没有佛堂?”“没有。”(众笑)；
作为佛教徒，应该从深和广两方面去领悟，世俗的善根功德我们需要，胜义的善根功德我们也同样需要。就像静命论师所讲的，胜义和世俗相就像是一双翅膀，如果你有了胜义和世俗这一双翅膀，就可以在虚空当中自由地翱翔。如果你单纯只依靠世俗的功德，恐怕不能走得很远，因为你没有通达空性无我的境界，世俗的这些见解只不过能令你转生善趣而已。如果只是依靠胜义的空性见解，忽略世俗所有的善根功德，那么虽然目标非常美好，但是在实现美好的愿景之前，毕竟你还是沉溺在世俗当中的一个行人，这样你也很难到达你所愿望的美好境地。可能跟我们的专业、信心、爱好有关系，有些人对于造像这些善行，始终都特别不重视。以前，华智仁波切专门讲过有关大小乘三宝所依的一些教言，比如三宝所依的功徳、要恭敬三宝所依等等。我听说最近这边有堪布正在用藏文给大家传讲，我以前想翻译，但后来也没有翻译，里面的个别教证我以前讲《法华经》的时候用过。作为一个修行人，三宝所依值得去恭敬，这些教言我们不能忽视。在有装藏开光的佛像面前要经常顶礼，这是作为佛教徒应该做的事情。